西方經(jīng)濟學發(fā)展史課件

1、不排除某些同學，本能和直覺引導著他，向正確的方向走。一拍腦門，靈機一動，就作出了最優(yōu)決策。學習理論的目的我們在現(xiàn)實生活中會遇到各種各樣的問題，如何作出最優(yōu)決策？*憑本能和直覺作出了最優(yōu)決策，這只是知其然。學習理論的目的是知其所以然，使大家活得更明白。-這樣做就是對的。經(jīng)濟學包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。 從字面的意思看： 微觀micro小個體 宏觀macro大總體微觀經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟學理論依據(jù)新古典經(jīng)濟學凱恩斯主義經(jīng)濟學解決問題資源配置資源利用基本假設資源稀缺、充分就業(yè)需求不足、存在失業(yè)分析方法個量分析總量分析分析對象家庭、企業(yè)、市場國民經(jīng)濟總體研究中心市場價格國民收入主要目標個體利益最大充分就業(yè)

2、等西方經(jīng)濟學發(fā)展史亞當 斯密李嘉圖17c中19c初馬歇爾新古典經(jīng)濟均衡論自由放任19c70s 20c30s邊際革命效用價值論19c70s約翰 穆勒古典經(jīng)濟勞動價值論19c中葉凱恩斯革命非均衡論國家干預20c30s西方經(jīng)濟學發(fā)展鳥瞰圖薩繆爾森新古典綜合凱恩斯主義20c40s 20c70s理性預期革命新古典主義20c70s危機革命綜合如果研究一下西方經(jīng)濟學的發(fā)展史，可以毫不夸張地說，從1776年亞當斯密發(fā)表國富論至今，西方經(jīng)濟學兩百多年的發(fā)展歷程是在“危機 革命 綜合 新的危機 新的革命 新的綜合.”的交替中向前發(fā)展的。（因果循環(huán)）（一）古典經(jīng)濟學（Classical Economics）的危機和

3、邊際革命經(jīng)濟學是發(fā)財致富的學問，經(jīng)濟學起源于對價值來源問題的探討。1、經(jīng)濟學史前 價值論的萌芽財富（即金銀財寶、貴金屬） 產(chǎn)生于商業(yè)、流通領域 國家應大力發(fā)展商業(yè)，限制貴金屬流出 （也是一種國家干預）重商主義 價值產(chǎn)生于流通領域。 （合邏輯的、直接的思路。）2、經(jīng)濟學的創(chuàng)世紀古典經(jīng)濟學從17世紀中期開始，到19世紀70年代前為止。這里所說的古典經(jīng)濟學從英國經(jīng)濟學家威廉配弟開始，包括亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖、西尼爾、約翰穆勒、馬爾薩斯、法國經(jīng)濟學家巴蒂斯特薩伊等人。36古典經(jīng)濟學最重要的代表人物是亞當斯密（Adam Smith），其1776年發(fā)表的國民財富的性質(zhì)和原因的研究被認為是經(jīng)濟自由主義的開山

4、之作。（經(jīng)濟學三部圣經(jīng)之一） 古典經(jīng)濟學的中心是研究國民財富如何增長，他們強調(diào)了財富是物質(zhì)產(chǎn)品，因此，增加財富的方法就是通過資本積累等途徑來發(fā)展生產(chǎn)。亞當斯密第一次宣稱任何一個生產(chǎn)部門的勞動都是國民財富的源泉，他一方面批判了重商主義所主張的只有對外貿(mào)易才是財富來源的錯誤觀點，另一方面又克服了重農(nóng)主義者所持有的只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造財富的偏見，從而明確提出了勞動價值論。 古典經(jīng)濟學家把經(jīng)濟學的研究從流通領域擴展到生產(chǎn)領域，從而使經(jīng)濟學開始成為一門有獨立體系的科學，真正意義的經(jīng)濟學是從古典經(jīng)濟學開始的。 古典經(jīng)濟學的最大成就之一是勞動價值論的建立。3、約翰穆勒的綜合 現(xiàn)在認為經(jīng)濟史上的第一次綜合是約翰

5、穆勒的綜合。 約翰穆勒在1848年出版的第一本有里程碑意義的經(jīng)濟學教科書政治經(jīng)濟學原理中把斯密的生產(chǎn)費用說、詹姆士穆勒等人的工資基金說、西尼爾的節(jié)欲說、李嘉圖的地租論等等來了一個混合綜合。由于他的經(jīng)濟理論全面系統(tǒng)地吸收和綜合了前人成果，因此曾長期被看作李嘉圖之后古典經(jīng)濟學的最大權威。 勞動的報酬 工資 （詹姆士穆勒等人的工資基金說）資本的報酬 利潤（西尼爾的節(jié)欲說）土地的報酬 地租（李嘉圖的地租論）-從生產(chǎn)的不同方面說明了生產(chǎn)要素價值的決定與價格的形成。4、古典經(jīng)濟學的危機 源于新、舊葡萄酒問題的爭論。 -顯然有一種不為人所知的因素在影響價格?！坝诺浣?jīng)濟學從一種幾乎獨一無二的權威與統(tǒng)治地位

6、上十分迅速地衰敗下來，相對來說，對這種衰敗的考查不夠。這種長久以來一直作為權威而盛行的傳統(tǒng)理論，它的十分重要的理論核心遭到了突然的拋棄，這在經(jīng)濟學史上幾乎是空前未有的?！?、邊際革命19世紀70年代，奧國經(jīng)濟學家門格爾（Menger，18401921）、英國經(jīng)濟學家杰文斯（Jevons，18351882）、瑞士洛桑派的法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯（Leon Walras，18341910） 邊際三杰三個居住在不同地方的人（英雄所見略同？），幾乎同時提出了邊際效用價值論，開始了“邊際革命”。這一理論反對勞動價值論，認為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價，這

7、是一種與古典經(jīng)濟學家截然對立的主觀價值論。門格爾“改革”的矛頭指向古典派是無可置疑的。對勞動價值的批判貫穿他著作的始終，從價值的本質(zhì)和起源、價值尺度到生產(chǎn)資料的價值決定等等，無一例外。在他看來,耗費勞動決定價值這一命題，是經(jīng)濟發(fā)展中一系列具有重大影響的基本謬誤中“第一位的謬誤”，“應斷然加以排斥”。西方經(jīng)濟學中閃閃發(fā)光的真金 邊際效用理論邊際主義者強調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素在市場上的定價與主觀的邊際效用相關，由于存在著邊際效用遞減，因此對各種產(chǎn)品效用的主觀心理評價就會存在遞減。主觀、心理的評價決定商品的價格。這是在世界觀上對古典經(jīng)濟學勞動價值論的革命。在邊際效用價值論的論述中產(chǎn)生了一種新的分析方法邊際

8、分析法。邊際分析是增量分析，即分析自變量的變動所引起因變量的變動情況。 從數(shù)學上講，邊際量即是總量函數(shù)的一階導，這與當時數(shù)學中微積分理論的發(fā)展成熟密切相關。 這種用數(shù)學分析方法進行經(jīng)濟研究的方法論上的革命，使經(jīng)濟學進入了一個新的時期。 “邊際效用概念不僅被看作經(jīng)濟工具箱的一種補充，并且還被看作是經(jīng)濟科學研究方法上的一項極重要的革新?！?、對經(jīng)濟學中的革命的反思如果革命的含義是革故換新，是破舊立新，是與“進化”相對的，從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，就像自然科學的發(fā)展，在哥白尼的“日心說”取代“地心說”之后，我們今天就不再信奉“地心說”了，而只承認最后一次革命的成果，那么我們今天經(jīng)濟學家該輕松多了，而事實是

9、“目前經(jīng)濟理論學者的學習任務很為艱巨，因為這個學科變化之快，使人們跟不上對它的學習！”從表象看：革命失靈死亡反革命顯靈復活 勞動價值論死亡了嗎？勞動價值論被馬克思所繼承，成為馬克思主義的三大來源（德國黑格爾哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國科學社會主義）之一，是其1867年發(fā)表的資本論的基礎（利潤來源于 剩余價值 是對工人的剝削 剝削是不道德的（站在工人的立場上），是壞事 無產(chǎn)階級應起來推翻不道德的資產(chǎn)階級），指導了20世紀，世界上1/3的人口進行社會主義的實踐.（三圣經(jīng)之二）西方經(jīng)濟學中對革命的革命，或者稱為反革命，這種否定之否定的現(xiàn)象，根源于某些舊理論適用的現(xiàn)實條件具備時的“顯靈”或稱“復活”

10、。例如，貨幣主義反革命對貨幣數(shù)量論的“復興”，斯拉伐對李嘉圖勞動價值論的“復興”，新古典宏觀經(jīng)濟學對新古典經(jīng)濟學的“復興”（巴羅對“李嘉圖等價”的復興，供給學派對薩伊定律的“復興”），這些都是以“革命”名義出現(xiàn)的“反革命”。在西方經(jīng)濟學中，有時也將前兩者稱為“革命”。其實質(zhì)是在現(xiàn)實條件具備時，復活舊理論。社會科學革命 自然科學革命經(jīng)濟學中革命雖多（僅提到大革命，許多小革命忽略不記），到頭來發(fā)現(xiàn)被革命者仍好好地活著，原因何在？更深層次的原因，留給大家思考。從最表象來看， 這應歸功于綜合，稍帶貶義的說法是折衷主義。綜合者在經(jīng)濟學發(fā)展史上，具有崇高的地位，往往被稱為集大成者，一代宗師。綜合者面臨著極

11、大的困難，要找出一個合理的說法，使革命者和被革命者并存下來。 對立、互斥 互補， 替代品 互補品?！皼]有永遠的朋友,也沒有永遠的敵人,只有永遠的利益” -19世紀英國政治家和作家本杰明迪斯雷利 邱吉爾之后也引用了這句話，作為英國對外關系的準則。（二）馬歇爾（Marshall）的綜合 和新古典經(jīng)濟學的形成 （Neo - classical Economics）馬歇爾在1890年出版的第二本有里程碑意義的經(jīng)濟學教科書經(jīng)濟學原理中提出具有首創(chuàng)意義的均衡價值論，使他成為經(jīng)濟學說史上第一個真正的集大成者，“占有無可爭辯的一代宗師的地位”。 “All in Marshall .”均衡是物理學中的名詞，當一

12、物體同時受到方向相反的兩個外力的作用，而這兩種力量恰好相等時，該物體由于受力相等而處于靜止的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是均衡，馬歇爾把這一概念引入經(jīng)濟學中，主要是指經(jīng)濟中各種對立的、變動著的變量處于一種力量相當、相對靜止、不再變動的境界。物理學中的均衡重力支持力經(jīng)濟中對立的、變動著的力量 買者消費 賣者生產(chǎn)主觀、心理的邊際效用價值論客觀的、勞動價值論需求供給需求與供給、消費與生產(chǎn)、買者與賣者是經(jīng)濟中對立的、變動著的力量，馬歇爾把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費、買方的力量，客觀存在的勞動價值論歸結(jié)為決定供給、生產(chǎn)、賣方的力量，當兩種力量完全相等時，就處于相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，形成

13、均衡價格。均衡價值論將原本完全對立的世界觀、價值論綜合為一體。在方法論上，馬歇爾在堅持李嘉圖演釋推理的同時，廣泛運用邊際分析。因此，馬歇爾的綜合是“世界觀的綜合、價值論的綜合和研究方法的綜合”三重意義上的綜合。使革命者 -邊際主義和被革命者-古典經(jīng)濟學從對立、互斥變成互補，把經(jīng)濟理論重新團結(jié)在“看不見的手”的旗幟下。西方經(jīng)濟學又出新了，被稱為“新古典經(jīng)濟學”( Neo classical Economics )。從19世紀70年代邊際革命開始，到20世紀30年代結(jié)束，新古典經(jīng)濟學同樣把自由放任作為最高準則，但已不像古典經(jīng)濟學那樣只重視對生產(chǎn)的研究，而是轉(zhuǎn)向了消費、需求，他們把資源配置作為經(jīng)濟研

14、究的中心，論述了價格如何使社會資源達到最優(yōu)。從這種意義上說，新古典經(jīng)濟學又是古典經(jīng)濟學的延續(xù)，但它是以新的方法，從新的角度來論述自由放任思想。亞當 斯密李嘉圖17c中19c初馬歇爾新古典經(jīng)濟均衡論自由放任19c70s 20c30s邊際革命效用價值論19c70s約翰 穆勒古典經(jīng)濟勞動價值論19c中葉凱恩斯革命非均衡論國家干預20c30s西方經(jīng)濟學發(fā)展鳥瞰圖薩繆爾森新古典綜合凱恩斯主義20c40s 20c70s理性預期革命新古典主義20c70s3.新古典經(jīng)濟學的危機和凱恩斯革命 在20世紀30年代之前，在西方經(jīng)濟學界居于正統(tǒng)地位，起著支配影響的新古典經(jīng)濟學，一直堅信資本主義經(jīng)濟通過市場上自由競爭總

15、會自動調(diào)節(jié)達到充分就業(yè)的均衡境地，因此不可能發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。 瓊羅賓遜在1957年曾說過，三十年前當她還是一個學生的時候，那時學習的是普遍接受和公認的完整經(jīng)濟理論體系（指新古典經(jīng)濟理論體系）。她是對這種情況信以為真的最后一代的學生。因為時過不久，看起來十分鞏固的理論基礎就動搖而變化了。 西方經(jīng)濟學是建立在邏輯演繹基礎之上的一種理論，其特征為從基本前提假設出發(fā)，通過數(shù)學演繹推理，得出結(jié)論。由于其理論的這種性質(zhì)，使得我們可以也應該對它的基本前提假設做更深入的研究，探討西方經(jīng)濟學得以安身立命的基礎是什么，它建立在怎樣的基石之上，這對于我們了解西方經(jīng)濟學的本質(zhì)特征是大有裨益的。 新古典經(jīng)

16、濟學的基本前提假設(1)理性人假設理性人假設 =經(jīng)濟人假設 “經(jīng)濟人”是經(jīng)濟生活中的一般人的抽象。 古典經(jīng)濟學家認為其本性是追求私利的，是以利己為原則= 利益最大化原則 早在200余年以前，古典經(jīng)濟學的鼻祖亞當斯密已經(jīng)提出“經(jīng)濟人”的原始含義，他寫了一段被廣為引用的著名的話：“每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說：他并不企圖增進公共之福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂、他個人的利益 ”。 顯然，古典經(jīng)濟學家認為個人利益是唯一不變的，普遍的人類動機，所以“經(jīng)濟人”的“理性”體現(xiàn)在是否出于利己的動機，力圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐和獲得

17、最大的經(jīng)濟利益。 最大化行為是從經(jīng)濟學角度，對人類天性的抽象和概括，天性即是公理，公理就無需證明。 數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展，使古典經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟人”假設具體化為一套以最大化為原則的經(jīng)濟理論體系，完全理性的經(jīng)濟人幾乎成為標準的經(jīng)濟分析基礎。 最大化原則構成了西方經(jīng)濟學中最基礎、最重要的前提假設，是微觀經(jīng)濟學中各種經(jīng)濟主體（消費者、廠商）的目標函數(shù)，其數(shù)學表述是條件極值和無條件極值的一階偏導等于零經(jīng)濟學中的優(yōu)化方法之一。 由于人是追求利益最大化的，貫穿于理性人行為的，永遠是成本-收益分析。 經(jīng)濟學要想成為精密的分析科學，得出確定的結(jié)論和規(guī)律，就必須在復雜多樣的具體現(xiàn)象中概括出普遍適用的原則來，理性經(jīng)濟

18、人的最大化原則顯然滿足這一條件，因而它構成經(jīng)濟分析中邏輯推理的一般基礎，有些西方經(jīng)濟學家甚至認為：“任何以非理性行為或次優(yōu)行為，為基礎建立經(jīng)濟模型的嘗試，都屬欺騙行為。”（2）信息完全假設 在大部分的微觀經(jīng)濟學中都有信息完全假設，這一假設條件的主要含義是指市場上每一個從事經(jīng)濟活動的個體（買者和賣者）都對有關的經(jīng)濟情況具有完全的信息。對單個經(jīng)濟個體來講，最重要的信息是對自己產(chǎn)品的供給和需求信息。而對社會來講，需求與供給雙方是通過從兩個方面對價格的作用而相關聯(lián)系、相互適應的，市場價格在這里作為聯(lián)系供給與需求的指標，起著中介的作用。 價格機制完美地體現(xiàn)了20世紀自然科學的重要成果-舊三論（信息論、控

19、制論、系統(tǒng)論）的含義：（1）價格機制是傳遞供求信息的經(jīng)濟機制（信息論）價格機制 市場機制（2）最大化原則與價格的刺激效應和收入效應（控制論）價格機制控制經(jīng)濟人、理性人、最大化的追求者。* 弗里德曼認為價格除起著傳遞信息的作用外，還具有刺激效應與收入效應，“這三個作用是密切關聯(lián)的”。價格機制 = 看不見的手 傳遞信息的價格會刺激生產(chǎn)者按需求變動的信息行動，刺激消費者按供給變動的信息行動，從而協(xié)調(diào)整個社會的經(jīng)濟活動。不僅如此，價格的變動所傳遞的信息，還刺激人們按最有效的生產(chǎn)方法進行生產(chǎn)，即按成本收益原則，采用最節(jié)省成本的生產(chǎn)方法，把可得到的資源用于能帶來最大收益的地方。 對于一個通過市場獲得收入的

20、人來說，他的收入取決于他出售貨物和勞務的所得，與他在生產(chǎn)這些貨物和勞務時所花費的成本之間的差額。而他出售貨物和勞務之所得，又取決于市場為使用這些資源確定的價格。支付價格的同時，收入就從買者，需求方或消費者手中轉(zhuǎn)移到賣者，供給方或生產(chǎn)者手中。 價格的上述三種作用是密切關聯(lián)的，價格傳遞的信息被扭曲，則價格刺激效應和收入效應也會被扭曲，如果價格不具有刺激效應和收入效應，則價格傳遞信息的作用毫無意義。但是，我們明顯可以看出價格的刺激效應和收入效應是與第一個基本原則性假設密切相關。 第二個基本假設-自由價格假設可以部分地從第一個基本假設-最大化原則推導出來。但最大化原則是否是自由價格原則的充要條件呢，回

21、答是否定的，第一個基本假設是第二個基本假設的必要條件而非充分條件，即最大化原則只是自由價格原則的成因之一。 價格機制自由地傳遞信息的作用是無法完全從最大化原則推論出的。這種對價格機制來講處于第一位的，或者說最重要的作用顯然要受到各種各樣的客觀條件，例如：壟斷、工會、國家的價格管制等等因素的制約。 壟斷的出現(xiàn)阻止價格自由地反映供求狀況，妨礙了信息的精確傳遞。因為在這種情況下，價格所傳遞的信息，并不能反映供求的真實變動。 經(jīng)濟學為了保證價格這只“看不見的手”的作用的實現(xiàn)，又構造了完全競爭假設，可以說是建立在第二大基本前提假設之上的子命題。 在完全競爭條件下，自由價格體現(xiàn)了完全信息。 完全競爭假設從

22、提出的那一天起，即因為其苛刻的條件而遭致無數(shù)的批評，這些嚴峻的條件意味著在現(xiàn)實世界中沒有磨擦、沖突、制度的、非制度的客觀因素制約價格機制自由傳遞信息的功能。 因而在完全競爭假設下，所謂信息是完全的，即是指市場價格包容了一切信息，一切對價格有影響的供求信息都會反映在價格的自由波動上，在市場中關于價格的信息是完全的。價格機制可以快速、準確、全面地傳遞供求信息。 自由價格代表的完全信息假設，集中體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟和諧觀。新古典學派認為，經(jīng)濟體系的變動和發(fā)展是漸進的、而不是突變的，是和諧的、而不是沖突的，價格對經(jīng)濟刺激的反應是靈活的、而不是不易變動的。馬歇爾所引用的“自然界沒有飛躍”的格言和靈活價

23、格假設是對西方經(jīng)濟學經(jīng)濟和諧觀的最概括的說明。 因此，如果第一個基本前提假設可視為一個拉格朗日函數(shù)中的目標函數(shù)，則第二個基本前提假設則構成限制條件，條件極值中的客觀限制條件，其客觀性是不容忽視的。 西方經(jīng)濟學在研究個人決策時，認為個人的決策，就是在給定一個價格參數(shù)和收入的限制條件下，最大化他的效用。 個人效用函數(shù)只依賴于他自己的選擇，而不依賴于其他人的選擇；個人的最優(yōu)選擇只是價格和收入的函數(shù)。經(jīng)濟中人與人之間的選擇是相互作用的，但是對單個人來講，所有其他人的行為都體現(xiàn)在自由波動的價格這一個信息參數(shù)里。供求雙方的相互作用，是通過價格來間接完成的。 價格機制是人類為達到合作和解決沖突所發(fā)明的最重要

24、的制度之一，新古典經(jīng)濟學就是以自由價格機制為研究對象，故其理論又稱為價格理論。（3）市場出清假設 市場出清假設是建立在最大化原則與自由價格假設之上的假設，與前兩個基本假設有明確的因果關系。 對于在最大化原則與自由價格假設的共同作用下，會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，亞當斯密描繪了理想的圖景，他認為追求最大化的個人，“在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大?！?在這里，斯密的所謂“看不見的手”一般被認為是指價格機制，并且是自由靈活變動的價格機制。 斯密這段話的意思不外乎是：出

25、于主觀為自己動機的個人，在“看不見的手”的作用之下，產(chǎn)生了客觀為他人的社會效果。以追求個人私利、利己為本心的行為，其結(jié)果是達到利他的社會公益。價格可以使個人理性和社會理性達到一致。（系統(tǒng)論） 經(jīng)濟學家將亞當斯密的上述思想發(fā)展成為一個更加精致的“定理”：給定價格等限制條件，消費者和廠商的最大化行為，將導致市場均衡狀態(tài)。 馬歇爾首先論證了局部均衡，即單個市場均衡狀態(tài)的存在。 假設在產(chǎn)品市場上，需求大于供給，導致某個產(chǎn)品價格上升，對于消費者來講，其目標是效用最大化，因而在既定的收入水平下，他必然會減少對這種產(chǎn)品的購買，因而在價格上升的情況下，需求減少；對于廠商來講，其目標是利潤最大化，因而在價格上升

26、時，必然會增加對這種產(chǎn)品的生產(chǎn)，價格上升導致供給增加。結(jié)果是供求相等。這種結(jié)果包含兩種涵義 A、在市場均衡狀態(tài)下，每個人或企業(yè)都實現(xiàn)了各自的利益最大化，這是市場均衡的最基本涵義。 B、市場均衡意味著所有經(jīng)濟當事人的行為都是相互協(xié)調(diào)，相互兼容的（系統(tǒng)論的含義）；作為他們共同行為結(jié)果的交換比率即市場價格，使供給和需求達到相等，即市場“出清了”（markets clear）。 工程師出身的瓦爾拉斯用數(shù)學把斯密的思想進一步精確化了，從局部均衡擴展到一般均衡。所謂“一般均衡”便是指在整個市場體系中所有行為主體的利益最大化和供求相等。 一般均衡概念中的“一般”所強調(diào)的是市場體系作為一個整體，各個市場（產(chǎn)品

27、、貨幣、勞動）、各種經(jīng)濟主體（居民戶、廠商等）普遍的相互依存和相互協(xié)調(diào)。不僅是“一切決定于其他一切”，而且是任何一個角落的某種變動，一般都會波及最遙遠的另一個角落，產(chǎn)生某種影響。 一般均衡在理論上表現(xiàn)為包括各種行為方程和供求方程在內(nèi)的聯(lián)立方程組的解，所有的個人和廠商相互作用、相互依存，每個人的選擇和行為的結(jié)果，都體現(xiàn)在市場相對價格中，通過自由價格機制間接對其他人發(fā)生影響，最終實現(xiàn)自己的利益最大化。 對于價格機制自由傳遞供求信息的作用，瓦爾拉斯形象地將其構想為“拍賣人”的“搜索過程”，瓦爾拉斯假設，在市場上存在一位“拍賣人”。該拍賣人的任務是尋找并確定能使市場供求一致的均衡價格，他尋找均衡價格的

28、方法如下：首先，他報出一組價格，居民戶和廠商根據(jù)該價格申報自己的需求和供給，如果所有市場供求均一致，則他就將該組價格固定下來。 拍賣人改變價格的具體作法是：當某個市場的需求大于供給時，就提高該市場的價格，反之，則降低其價格。這顯然是最大化原則在起作用，這就保證新的價格比原先的價格更加接近于均衡價格。如果新報出的價格仍然不是均衡價格，則重復上述過程，直到找到均衡價格為止。 瓦爾拉斯從前兩個基本原則假設出發(fā)，對市場經(jīng)濟趨向均衡的動態(tài)過程進行模擬。但是，一般均衡理論對均衡的“存在性”、“穩(wěn)定性”、“唯一性”等等問題的研究并沒有取得令人滿意的結(jié)果。 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家用集合論、拓樸學等高深、復雜的數(shù)學工

29、具，證明瓦爾拉斯一般均衡體系只有在極其嚴峻的假設條件下才可能存在均衡解。 因其在一般均衡理論方面的貢獻，美國哈佛大學的教授肯尼斯 J 阿羅（Arrow）和法籍美國經(jīng)濟學家羅拉爾德布魯（Gerard Debreu），分別于1972年和1983年，被瑞典皇家科學院授予當年的諾貝爾經(jīng)濟學獎。 我們國家改革開放30年的歷史，是一個市場逐步出清，逐步實現(xiàn)一般均衡的過程。需求供給（存在于某一個市場） P 需求（消費者追求自己的效用最大化） 供給（生產(chǎn)者追求自己的利潤最大化） 需求供給 價格機制出清市場、協(xié)調(diào)系統(tǒng) 瓦爾拉斯一般均衡理論證明：供求相等的均衡不但可以存在于單個的市場，而且還可以同時存在于所有的市

30、場。因而勞動力市場是充分就業(yè)的，價格（在勞動力市場體現(xiàn)為工資）的變動使勞動力市場供求相抵，不存在非自愿失業(yè)，因而充分就業(yè)假設是市場出清假設的內(nèi)涵之一。 對于市場出清的這種信念，一位西方學者作了一個比喻，他說：“起初人們并不知道，蘋果為什么會掉到地上而不是在空中飛，但是理論物理學家卻可以通過假設存在引力，來解釋很多觀察到的現(xiàn)象。市場出清假設與此類似?！?這種所有市場都出清的假設雖然在理論證明上需滿足一系列某刻條件才能成立。但它自瓦爾拉斯提出起，在很長時間里被人們所接受，無人提出疑問。 古典經(jīng)濟學家亞當斯密提出西方經(jīng)濟學的基本前提假設“經(jīng)濟人”、“看不見的手”，“個人理性和社會理性的和諧一致”，經(jīng)

31、西方經(jīng)濟學家的精確論述，構成西方經(jīng)濟學的基石，西方經(jīng)濟學家還進一步論證了一般均衡屬于資源配置的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。 至此，“經(jīng)濟學家?guī)缀跤昧藘蓚€世紀來證明亞當 斯密論斷的核心真理完全競爭、一般均衡的市場經(jīng)濟會顯出資源配置的效率?！?“他們無休止地進行工作，以便為這一論斷建立一個出色的合乎邏輯的體系?！币话憔獾膬蓚€邏輯推論：產(chǎn)品市場 供求相等，無生產(chǎn)過剩勞動力市場 充分就業(yè) 一般均衡（市場出清）的理論經(jīng)過證明，成為西方經(jīng)濟學中分析問題的基本前提假設。市場萬能論的幾何圖形均衡位置新古典均衡論（市場萬能論）非均衡 看不見的手（價格機制） 均衡（偶然） 市場內(nèi)力 （常態(tài)）政策主張： 自由放任，國家“守夜

32、人”、“看門犬”的作用。 精雕細琢的和諧均衡畢競未能經(jīng)受住二十世紀30年代資本主義世界經(jīng)濟大蕭條的考驗，面對長期的蕭條，面對近40%的社會生產(chǎn)力損失，新古典經(jīng)濟學家們既在理論上難給予解釋，又在政策上無法提出解決的措施。新古典經(jīng)濟學瀕臨崩潰的邊緣，這公認為是經(jīng)濟理論真正意義上的危機。 英國經(jīng)濟學家凱恩斯(John Maynard Keynes)于1936年出版的就業(yè)、利息和貨幣通論，簡稱通論，是國家干預主義的開山之作（三圣經(jīng)之三）。標志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。英國經(jīng)濟學家凱恩斯（J.M.Keynes，18831946） 凱恩斯1936年發(fā)表的通論正是當時新古典經(jīng)濟理論危機的產(chǎn)物。一般來說，凱恩斯

33、在理論、方法和政策三個方面都提出不同于傳統(tǒng)的觀點和主張，因而被稱為“凱恩斯革命”。 由于凱恩斯經(jīng)濟學的產(chǎn)生是以對新古典經(jīng)濟學的革命者姿態(tài)出現(xiàn)，因而對這三個基本前提假設全部拋棄，并反其道而行，認為信息不完全，所以價格機制并不能夠解決或者至少是不能夠有效地解決信息不完全問題，價格有剛性。 由于三大心理規(guī)律（消費傾向規(guī)律，資本邊際效率規(guī)律和流動偏好規(guī)律）的作用，導致有效需求不足，從而必然產(chǎn)生大規(guī)模失業(yè)，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，凱恩斯從理論上說明了資本主義市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定因素和非均衡趨勢。 在理論上，凱恩斯反對薩伊定律，薩伊定律認為供給本身創(chuàng)造自己的需求，需求是供給的函數(shù)。凱恩斯從理論上推翻了這種觀點，認

34、為供給是需求的函數(shù)，從而拋棄了“儲蓄會自動地轉(zhuǎn)化為投資”的傳統(tǒng)觀點。 在方法論上，凱恩斯回到了重商主義研究的宏觀經(jīng)濟問題，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟的分析方法，即總量分析。 在方法論上，凱恩斯還將實物經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟密切結(jié)合于一體，從而克服了傳統(tǒng)經(jīng)濟學在分析過程中運用的“二分法”的不一致性。 在政策上，凱恩斯反對新古典經(jīng)濟學的“自由放任”，凱恩斯反危機政策有三個特點：國家調(diào)節(jié)和干預經(jīng)濟生活是其前提；財政政策是其重心；舉債支出是其手段。政府干預萬能論的幾何圖形均衡位置凱恩斯的非均衡論：非均衡 看得見的手（國家干預） 均衡（常態(tài)） 市場外力 （偶然）政策主張： 利用財政政策、貨幣政策手段恢復均衡，為國家干預提供

35、了理論上的支撐。 通論中隱含了宏觀經(jīng)濟學的結(jié)構，奠定了宏觀經(jīng)濟學的基石?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學成功于對宏觀經(jīng)濟波動，可以作出合理的解釋。并為消除波動提供政策。4.薩繆爾森的綜合和新古典綜合 凱恩斯主義的形成 面對凱恩斯對新古典經(jīng)濟學的革命，薩繆爾森于1948年出版了經(jīng)濟學第三本具有里程碑意義的教科書，開始了經(jīng)濟學上的第三次綜合。 1970年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，經(jīng)濟學家薩繆爾森說：你可以使一只鸚鵡成為經(jīng)濟學家。你所要做的是告訴它，關于需求和供給的概念。（1）理論上的綜合 薩繆爾森首先研究了兩種理論的適用條件?！叭绻F(xiàn)代經(jīng)濟學能夠很好地完成任務使得自由社會大體上能夠消除失業(yè)和通貨膨脹，即么它的重要性將會減

36、退，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學（它關心的是有效率地配置充分就業(yè)的資源）則將第一次真正獲得成功?！?。 可見，在薩繆爾森的心目中，以凱恩斯理論體系為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學不過是恢復傳統(tǒng)經(jīng)濟學充分就業(yè)假定前提的手段，一旦實現(xiàn)充分就業(yè)，兩者的相對地位就要轉(zhuǎn)化，凱恩斯理論逐漸失去它的重要性，反而會被傳統(tǒng)理論取而代之。“經(jīng)典理論就恢復了原有地位，經(jīng)濟學家也就重新樹立信心來陳述經(jīng)典理論和社會經(jīng)濟原理”。 這樣，凱恩斯理論不僅不是攻擊新古典經(jīng)濟學理論，使其瀕于毀滅的對手，反而是把它從死亡線上拯救過來的恩人。薩繆爾森闡明了新古典經(jīng)濟學理論和革其命者凱恩斯理論的邏輯聯(lián)系：這是適用于兩種不同條件下的理論，因此，兩者可以并存，整個凱恩斯

37、的和新古典的理論可以結(jié)合在一起，并首創(chuàng)“新古典綜合”(Neo-classical Synthesis)一詞來概括這種理論體系上的結(jié)合。（2）形式上的綜合 從形式上看，“隨著凱恩斯的理論命名為宏觀經(jīng)濟學，新古典經(jīng)濟學則以微觀經(jīng)濟學的新名稱而出現(xiàn)” 。 “綜合”體現(xiàn)在薩繆爾森在他的經(jīng)濟學教科書中，把宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學順次安排在一起的那種“結(jié)合”。并且一反常規(guī)，第一次以凱恩斯理論為主體，把新古典微觀理論放在次要地位。 他在該書的序言中宣稱：“國民收入是這本書貫徹始終的中心主題?！?薩繆爾森根據(jù)自己的觀點，用淺顯的文字，敘述和解釋凱恩斯通論的理論結(jié)構，使得凱恩斯主義得以廣泛傳播，從而最終確立了凱恩斯理論在西方經(jīng)濟學中的主流地位，