試析哲學基本問題與馬克思新哲學的歷史超越

1、試析哲學基本問題與馬克思新哲學的歷史超越 論文關健詞:馬克思哲學基本問題實踐思維方式 論文摘要:知何理解和解釋哲學的基本學問題，關系到對哲學的研究對象、理論性質和社會功能等全部問題的理解和解釋，而哲學思維方式的不同，其所對相關哲學問題的提問方式、理解方式、評價方式就不同。馬克思正是創(chuàng)立了新哲學的實踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學思維把握存在的斷時代、新境界，實現(xiàn)了對以往哲學的超越。 一、哲學三大思維方式 從古希臘到整個中世紀的西方哲學，可以稱為本體論哲學;馬克思之前的整個近代哲學，可以稱為認識論哲學。但是，從哲學方法論，亦即從哲學思維方式說，馬克思之前的西方哲學思維方式的變化，則體現(xiàn)為以亞里士多德哲

2、學為代表的形而上學思維方式到以黑格爾哲學為代表的思辨思維方式的轉變。而馬克思主義哲學之所以成為馬克思“主義”，正是在于馬克思所創(chuàng)立的新哲學的實踐思維方式。所謂“實踐思維方式”所理解的“實踐”和所強調的“實踐”是作為一種“思維方式”來理解人、理解人與世界的關系的。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐思維方式”，所以這里的“實踐”既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從人的內在矛盾以及由此構成的人與世界之間的矛盾出發(fā)，去理解和解釋全部哲學問題的。正因為“實踐思維方式”是一種具有革命意義的解釋原則，從實質上說，就是確立了科學的實踐觀點

3、，找到了實踐這一解決思維和存在關系問題的現(xiàn)實基礎，用以實踐為基礎說明世界的思維方式代替單純從存在或思維出發(fā)說明世界的思維方式。因而才構成了哲學史上的馬克思主義哲學的革命。 二、哲學三大思維方式對哲學基本問題的解讀 關于哲學的全部和基本問題，恩格斯的論斷非常明確:“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題是思維與存在的關系問題”。從哲學的發(fā)展史來看，“思維和存在的關系問題”是對“精神和物質”關系的再抽象基礎上發(fā)展起來的，因此兩者具有密不可分的歷史聯(lián)系。恩格斯說，作為哲學基本問題的思與存在的關系問題，在遠古時代就以“靈魂對外部世界的關系”而萌發(fā)了。對于認識問題，古代哲學即本體論哲學把認識直接指向外

4、界對象客體，僅從客體提出向題，他們根本沒意識到認識過程中主觀與客觀、思維與存在的矛盾，本能地把二者的直接統(tǒng)一作為認識的前提，認為凡在思維中的無不是現(xiàn)實中的。他們把一切存在都歸結、還原為本體，甚至拋開“思維”直接面對“存在”，確信意識就是意識到的存在，并對自己思想、意識的可靠性毫不懷疑。在中世紀的經(jīng)院哲學中，思維與存在的關系問題則表現(xiàn)為“什么是本原的，是精神還是自然界?”“世界是神造的還是從來就有的?”必須說明的是，這種形而上學的提問方式和思維方式必然面臨以下的困境:第一，它需要面對一個無限的過去，需要尋其本原性的存在，就會出現(xiàn)困難:用有限思考無限。第二，它所走的路徑說明他們說的存在具有合理性，

5、按其問題本質和人的實際證明能力，都需要科學和實踐的長期發(fā)展才能證明。而我們當時的哲學界自認為是智者，可以通過理性思維去把握這個絕對。這就必然面臨直觀猜測的局限，很難找到根據(jù)。第三，他們這種提問的方式注定了哲學家為自己設定了一個自己永遠無法解決的問題。 而在近代哲學中，恩格斯不僅“十分清楚”地提出了“思維與存在的關系問題”，而且使之獲得了“完全的意義”。這種“完全的意義”是與近代哲學的“認識論轉向”相對應的。也就是說，近代哲學所實現(xiàn)的哲學基本問題的“完全意義”，主要是在認識論的意義上實現(xiàn)的。具體而言，整個近代哲學的根本問題是“思想的客觀性問題”，也就是人的思想是否具有客觀內容的問題，即人的思維何

6、以把握客觀存在?它的必然性、普遍性、客觀有效性問題，這可以歸納為思維與存在的同一性問題。 圍繞思維與存在如何達到同一，唯理論試圖論證只有通過理性從天賦的觀念原則或從真理出發(fā)，按照一定的演繹規(guī)則進行演繹推理，才能得到真理性知識。這預示著“精神實體”的膨脹，為黑格爾的“絕對精神”埋下伏筆。經(jīng)驗論者則試圖論證只有感性從感覺經(jīng)驗出發(fā)，按照一定的歸納規(guī)則進行歸納推理，才能獲得真理性知識?？档略谖ɡ碚摵徒?jīng)驗論陷人僵局的時候，在休漠的徹底經(jīng)驗論和懷疑論的啟發(fā)下，重新尋求思維與存在統(tǒng)一的途徑。康德首先考查了人的認識能力，提出了“自在之物”與“現(xiàn)象”之說。他把人的認識圈定在現(xiàn)象界，想求得主觀范圍內的同一，但把真

7、正的客體或客觀存在“自在之物”卻排除在這個同一之外，將其宣稱為認識所永遠達不到的彼岸。實際上，康德仍是割裂了真正的思維與存在的同一，陷人不可知的泥潭。黑格爾則以思辨思維方式和思維邏輯從思維的矛盾運動中去論證思維與存在的同一性，力圖在辯證法的“本體論”、“認識論”、“邏輯學”的統(tǒng)一中去解決“思維與存在的問題”。他把自己的哲學建立在“絕對精神”基礎之上，以此為出發(fā)點，將其作為純存在的“存在”概念，在內部矛盾的推動下，經(jīng)過自我否定的辯證運動，把自己外化為自然、人類社會和自我意識，最終絕對精神通過自我意識達到自我認識而回復自身。在黑格爾哲學中，絕對精神就是作為所謂客觀的思維或理性的絕對的精神實體?？梢?/p>

8、，黑格爾的體系就是從思維出發(fā)，由思維派生出存在而存在又必須符合思維，通過精神實體的自我辯證運動，從而實現(xiàn)思維與存在的同一。這里，黑格爾是以思維和存在的自在同一性或“邏輯先在性”的本體論承諾為前提去論證思想的客觀性，這正如恩格斯所指出的，“要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了”。舒由此，黑格爾打通了現(xiàn)象與本質(物自體)之間的聯(lián)系。事物要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象就是本質，因為現(xiàn)象沒有也不可能有康德所認為的鴻溝。這就是用思辨思維方式和思維邏輯來打通的。因而從某種意義上說，哲學基本問題在近代哲學中的困境，黑格爾以思辨思維方式和思維邏輯使其得到了合理地解決。 當然，在馬克思看來，黑格爾解決哲學基本問題，

9、即思想的客觀性問題所存在的問題，問題不在于主觀性與客觀性的關系上的辯證思考，而在于怎么樣的辯證思考。他在關于費爾巴哈的提綱中說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。 當我們將其看成一個實踐與理論的外在問題時，是沒法說明思想的客觀性。按照馬克思的實踐思維方式思考思想的客觀性問題，新哲學在重大問題上，就不再是思維與存在的關系問題了，而是從實踐的思維方式和實踐的思維邏輯去思考相關哲學問題的問題了。這何以成為馬克思的重大

10、哲學問題?因為他首先解決了思維方式的創(chuàng)新，這是其一;第二，只有解決了思維方式和思維邏輯的創(chuàng)新，才能夠在關于自然界、人類社會和人的思維與理論中實現(xiàn)突破飛躍，從而去引出新的唯物主義即實踐的唯物主義的結論來。具體說，在馬克思的新哲學看來，思維與存在的關系不是先前哲學那種設定的關系，而是以一種要從實踐去理解和解決的問題。人的思維所反映的存在，就是實踐的存在，是一種動態(tài)過程的存在，以這種存在對應人的思維，也就是在人如何學會改變人、自然界、人類社會等過程中歷史的發(fā)展的思維。因而所謂思想的客觀性問題，即真理的問題，從其生成看，不是自在世界中存在的問題，而是人類世界中相對于自然、社會、人所有機組合的人類外部世

11、界和人類內部世界，二者的統(tǒng)一的問題。因而沒有人的實踐把握外部世界的本然，按照本然改造世界，就沒有真的問題的生成。從發(fā)展來看，真理的客觀性也不是一成不變的。真理是隨著人的認識能力和實踐能力的增強而不斷發(fā)展的。所以從這個意義上講，思想的客觀性即真理的問題，不是指稱物自體的本質和規(guī)律，而是指稱我們對對象性本質和規(guī)律的正確反映。作為這個正確反映的思想，它無疑具有主觀性，可是這種主觀性應該理解為客觀性的主觀性，它是內容與形式的統(tǒng)一，反映對象性事物的本質和規(guī)律。馬克思主義哲學揭示，思維與存在的關系是在人的實踐活動中確立的，是由于人的實踐活動，才有人與世界、思維與存在的對立，同時又只有通過人的實踐活動才使人

12、與世界、思維與存在達到統(tǒng)一。思維與存在的矛盾是人類實踐活動中的根本矛盾，這一矛盾也只有通過人類實踐活動才能解決。 三、馬克思新哲學的“實踐”超越 在馬克思之前，一些哲學家還是意識到了實踐的，但他們都不了解實踐的真正意義。黑格爾作為集大成的思想家，以他特有的方式，意識到了實踐問題。他說:“理性出現(xiàn)在世界上，具有絕對信心去建立主觀性和客觀世界的統(tǒng)一。這里的理性，不僅指理念的理論活動，而且指理念的實踐活動，后者由于具備普遍性和現(xiàn)實性雙重品格，故能調解思維與存在的對立。但黑格爾所理解的實踐，只是理念的創(chuàng)造活動，是理念發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。他并不理解實踐的客觀意義，以及作為哲學的現(xiàn)實開端和歸宿的概念的意義。

13、當然，費爾巴哈也反對黑格爾抽象的思辨，推崇感性直觀，反映在哲學基本問題中也就是強調思維要通過“直觀”的方式認識存在，但“在對感性世界的直觀中，他不可避免的碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧。 其原因就在于費爾巴哈僅將理論活動看作實踐活動，將真正人的活動，即物質實踐活動，看作是“卑污的猶太人活動”，所以費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。他不了解“革命的實踐批判的活動的意義”。因此，單純的通過依靠感覺的直觀

14、方式雖然突出了“存在”的感性特征，即客觀現(xiàn)實性，但卻抹煞了思維的能動性?？梢?，以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國哲學的問題在于思維和存在的能動性與感性基礎統(tǒng)一不起來。此問題根源在于，黑格爾和費爾巴哈在處理思維與存在的關系問題時所采取的思維方式就是從思維與存在的兩極對立出發(fā)，用一極消滅另一極的思維方式，即唯心論采取的“消存在于思維”的方式，唯物論采取的“消思維于存在，的方式，而沒能很好地解決思維與存在的關系問題。馬克思主張在實踐中思維對存在的改造，即思維對存在的反作用，也就是實踐活動中的人依靠反映和認識了存在的思維指導人們在實踐中積極能動地改造存在，這就是思維對存在的改造關系，這就克服了以黑格爾為代表的唯心主義抽象地發(fā)展主體能動性的缺失;其次，他主張從人的實踐中來解決思維與存在的關系問題:一方面是思維在人的實踐中要受到存在的制約;另一方面思維具有在人的實踐中積極能動地反映存在的本質的功能，這是實踐活動中思維對存在的認識關系，這就克服了費爾巴哈以“直觀形式”理解存在的不足?？梢?，從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)，來思考思維與存在的相互關系，進而克服黑格