修習(xí)對治引導(dǎo)

1、 PAGE 8普賢行愿分項引導(dǎo)普賢行愿分項引導(dǎo) PAGE 9修習(xí)對治引導(dǎo)為了成就以上十力，還要發(fā)愿凈除十力的違品煩惱、業(yè)和魔，因此，接著是修習(xí)對治上的發(fā)愿，就是要成就四種力。清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。這一頌前三句是別發(fā)愿，第四句是總發(fā)愿。第一句是發(fā)愿凈除一切染污業(yè)力，包括有漏的善業(yè)、不善業(yè)和不動業(yè)，由此使得業(yè)清凈；第二句是具足摧滅一切煩惱的力量；第三是具足降伏一切內(nèi)外魔的力量；這樣消除了十種力的違品后，要祈愿圓滿具足修持普賢一切大行的力量。清凈一切善業(yè)力。這方面的祈愿，先要了解善業(yè)的內(nèi)涵如何，如何達到清凈，這樣明確以后可以有意識地如理祈愿。所謂的善業(yè)是相對

2、而言，把不如理的顛倒業(yè)力都凈除出去，就變得純善了，好比水過濾后，除去雜質(zhì)變得純凈那樣。如何達到善業(yè)清凈呢？要在相續(xù)中去掉不善的業(yè)、有漏的善業(yè)和不動業(yè)。這樣除掉以后，就會使得業(yè)清凈，這叫“清凈一切善業(yè)力”，要使得身語意所攝的一切業(yè)行都很清凈。如何凈化呢？首先要凈除不善的業(yè)力，透過對業(yè)果的深忍信，之后運用四力對治，把心中的不善業(yè)除遣出去?！八牧Α保紫纫缾簶I(yè)的過患，對過去的各種顛倒罪業(yè)發(fā)生悔除的心；接著立誓往后不再做，使得自心不再落于惡業(yè)的相續(xù)中；還要修各種對治來破除惡業(yè)的力量；而且依止菩提心和三寶的力量。像這樣，長期修習(xí)四力對治，把相續(xù)中的一切不順合因果正道的顛倒業(yè)力全部凈除掉。要這樣祈愿得

3、到凈除不善業(yè)的力量。接著要凈除一切有漏的善業(yè)和不動業(yè)。根源上是由我執(zhí)和三有愛造成的，也就是雖然行善，但執(zhí)著自我，以它為根本，然后貪求三有果報，以這兩個點我和樂的顛倒愚弄，出現(xiàn)各種有漏的善業(yè)和不動業(yè)。這是在輪回方向上轉(zhuǎn)的，也要凈除。要知道，這里無明的力量有兩股：第一、執(zhí)著自我，沒有我卻認為要為我做，以我執(zhí)為根本來做的都是不清凈的；接著有一種樂的顛倒執(zhí)著，本來三界純一是苦，輪回里沒有好東西，根本沒有樂，然而卻以顛倒的錯亂心認為，欲界、色界、無色界有真實的樂可得，結(jié)果一心求這樣的樂。這兩股力量合起來，就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)生三有的業(yè)力，必須凈除掉它，才會出現(xiàn)出世間清凈的業(yè)，因此都要從相續(xù)中凈除。這里要祈愿去掉我

4、執(zhí)和樂顛倒心，或者說對于三有的愛，要在這方面祈愿。總之，清凈一切善業(yè)力的發(fā)愿，包括凈除不善業(yè)，也就是具足四力，真心發(fā)愿去掉相續(xù)中過去已造的、現(xiàn)在正造的、未來要造的一切墮惡趣的業(yè)；再者，發(fā)心去掉我執(zhí)和三有愛，凈除掉一切轉(zhuǎn)生三有的業(yè)力，它是讓自己不斷在生死中流轉(zhuǎn)的勢力。這兩股力量去掉后，我們修習(xí)普賢大行就會順利；如果被它牽制，那就沒辦法出現(xiàn)正面力量，因為被負面力量牽制的緣故。因此，應(yīng)當按以上的理趣，對這一句再再地發(fā)愿，一直這樣祈愿：愿我成就清凈一切善業(yè)力！像這樣觀修2分鐘。摧滅一切煩惱力。我們對于相續(xù)的凈治，要從末到本、從粗到細一層層地進行，為了達成它，首先要建立普賢行愿。就像黃河從上游發(fā)端，不斷

5、地往下流，越到后面越濁浪洶涌、勢力越大。在凈除的過程中，首先要把粗分的業(yè)力拿掉，再往里推究時，會發(fā)現(xiàn)更細分的叫“煩惱”。也就是，造業(yè)的前端是煩惱，譬如動了貪心，以它驅(qū)使追求名利、女色等等，就發(fā)展出好大的業(yè)。因此，凈除業(yè)以后，再往里要凈除掉煩惱。心以我執(zhí)一念妄動、不寂靜，這就是煩惱，以我執(zhí)心會發(fā)生無量百千煩惱，都是負面力量。這些力量遮蔽了我們的本性，使得自性普賢的力用沒辦法出來，因此接著要發(fā)愿得到“摧滅一切煩惱力”。這里的祈愿必須知道什么是煩惱，如何凈除，在什么點上發(fā)愿。所謂的煩惱，就是執(zhí)著自我的緣故，當出現(xiàn)可意境、不可意境等的時候，心就開始動蕩，被貪嗔等逼惱身心，所以叫“煩惱”，它一起的時候，

6、狀態(tài)煩動惱亂、不寂靜。像這樣，我們的內(nèi)心充滿了煩惱，貪、嗔、癡、慢、嫉、諂曲、散亂、掉舉、放逸等等，包括十根本、二十隨等的諸多煩惱，展開來有八萬四千乃至無量無數(shù)。這些都是非常顛倒的內(nèi)心狀況，一起來就有負能量。這種負能量障蔽我們的心，沒辦法開顯。本性尚且證不到，那更加無法流出無邊的普賢行海。因此，接著要發(fā)愿摧滅掉一切煩惱，具足這樣的力量。在這個進程中要有兩層，一層是暫時的對治法，另一層是根本的對治法。暫時的對治法就是跟心轉(zhuǎn)的方向相反，譬如執(zhí)著悅意境起貪，就要對那個境觀修不凈；對有情起嗔怒想，就要對那個有情起悅意想修慈心；或者處在非常顛倒的狀況里，分不清是道非道、應(yīng)理非理等等，以愚蒙隨便狂作，要對

7、治它就必須修緣起觀。知道一切都是緣起，不能隨心所欲，這樣才能制伏自以為是的愚癡心。后面一個有些人很難了解，實際上，自以為是的那個心就叫“愚癡”，因為它不符合緣起正道，它以為我想怎么干就怎么干。一定要透過緣起觀來對治它，一旦了解了緣起，就沒有你說的份了，只能順緣起去做。必須生起緣起觀，洞達緣起，才能制伏得了自以為是的癡心?，F(xiàn)在的人癡心太重，每個人都自以為是，認為我第一，我說了算，這就是愚癡。所以要發(fā)愿：我要透過對治法來制伏心中的煩惱。在根源上必須修無我空慧。一切煩惱的總根是我執(zhí)，一對治掉我執(zhí)，發(fā)現(xiàn)住在無我的狀況里不起煩惱，已經(jīng)不為虛假的我想什么了。對待自己這一坨身心內(nèi)容，就好像假影一樣，像對待一

8、張桌子一樣，不為它想什么。這時無論罵它、打它、贊它，或者跟它比什么等等，心里都不會妄動，所以發(fā)愿要成就無我空慧。總之，我們在心中注意兩個要點：第一、知道一切煩惱是負面力量，有它在就無法具足正面的普賢行愿力，因此要凈除它；其次，在祈愿時要徹底、全面，也就是要透過暫時的對治道以及究竟的對治道，摧滅掉一切煩惱，祈愿具有這樣的力量。像這樣觀修2分鐘。降伏一切諸魔力。接著要更深一層地發(fā)愿降伏一切諸魔。一切不符合實相出現(xiàn)的內(nèi)外顛倒現(xiàn)相，都叫做“魔”，包括煩惱魔、蘊魔、死魔和天魔。外是一個第六天的天魔，內(nèi)是三個，包括一切因上的顛倒相和果上的顛倒相。因上指以我執(zhí)所起的各種煩惱相，以及由煩惱導(dǎo)致的蘊，這是幻影般

9、欺誑我們的東西，既有蘊的生，就有它的死，所以還有死魔。總之，現(xiàn)在要發(fā)心降伏掉一切諸魔，這樣就能透脫內(nèi)外生死等系縛的力量，普賢圓滿行就可以自在地流露。當內(nèi)外魔的力量存在時，我們就在它的掌控中不得自在。內(nèi)，自身有煩惱、蘊、死，被束縛在里面。我們的心被封在一個肉殼子里不得自在；又受著各種煩惱以及百千心王心所的控制，也發(fā)不出力量；還有一個死，總使得我們一次又一次地輪轉(zhuǎn)，免不了死的控制。外，由于自身的不凈業(yè)力和煩惱力，會感召外魔做各種干擾，這也使得我們受控于負面的力量。因此應(yīng)當發(fā)愿：愿我具足降伏一切諸魔的力量。我一定要具足真實的、金剛般的道力，不受任何內(nèi)外魔的干擾，以神通力滅掉魔力，以智慧力能夠窺破一切

10、魔的假面。就像這樣，制伏掉內(nèi)心的煩惱魔、蘊魔和死魔，最終從中脫出，再也不受生死的系縛、五取蘊的控制以及煩惱的控制，而且摧伏一切天魔，這樣就能夠自在無礙地行持普賢行。應(yīng)當如是發(fā)愿。總之要記住，“一切諸魔”指四種魔，煩惱魔、蘊魔、死魔和天魔，“降伏”指具有智慧力、神通力，“力”就是能破掉這一切負面力量的干擾，為的是成滿普賢殊勝行。要這樣再再地在心里祈愿：愿我得到降伏一切諸魔力、愿我得到降伏一切諸魔力像這樣觀修2分鐘。圓滿普賢諸行力。具足對治諸力的普賢行愿，要把握住它的要點，就是凈除一切負能量，發(fā)展一切正能量，它叫做“三別一總”的發(fā)愿。“三別”，就是從粗至細、從末至本，一層一層凈除掉所有顛倒的負能量

11、，也就是要清凈諸業(yè)、要摧滅煩惱、要降伏諸魔，像這樣發(fā)心，把一切顛倒力量全部去掉；之后正面要出現(xiàn)一個最全面、最無礙、最清凈、最自在的正能量，因此要發(fā)愿“圓滿普賢諸行力”。當正能量達到登峰造極、一種不可思議自在力的狀況，就叫做“普賢行”。也就是我們本具自性普賢恒河沙數(shù)的妙德，它是周遍、無礙的，能盡虛空遍法界重重無盡地施展力用，它是正能量達到無窮極地步的體現(xiàn)。因此，我們每一個具靈性的生命，知道自性有珍貴的佛性后，應(yīng)發(fā)心還歸法界，去掉一切負面干擾，讓無量無邊不可思議的普賢諸行力達到圓滿的地步，這就是我們最終的祈愿。這也并非有別的，就是凈除掉前面的負面力量后，使得十大愿王所攝的無邊普賢行，或者偈頌說到的

12、出離心、菩提心、不住二邊行、依止善知識、宣說正法、遍入法界等等，這一切普賢行愿力以最自在的方式呈現(xiàn)出來。這是我們終級的祈愿，也是華嚴大教的根本，每一個與毗盧遮那同等的自性佛，都要去掉一切時空所攝的負能量，讓妄執(zhí)消盡，而呈現(xiàn)出圓滿普賢一切行海的力量。我們應(yīng)當如是發(fā)愿，觀修2分鐘。導(dǎo)歸極樂引導(dǎo)具足四力的發(fā)愿，應(yīng)以導(dǎo)歸西方極樂世界作為最勝途徑，這也是由于阿彌陀佛的加被。往生以后，以四十八愿的承諾，我們將凈除掉一切執(zhí)著我和我所的心，這就從根源上凈化了負面能量。也就是，一切煩惱都是由我執(zhí)而生，既然得到阿彌陀佛的加被，連一念認為有我和我所的心都沒有，那么一到極樂凈土，就像經(jīng)中說的“無所適莫”，沒什么適合我

13、心意的或者不適合我心意的，沒有我了。所以，到了極樂世界，自在地泛著無我空慧的舟船，的確凈除了負面力量，得到自在。再者，往生后必然凈除掉一切負面的不善業(yè)力、有漏的福業(yè)力和不動業(yè)力。因為假使還有一絲一毫，也必然墮入三界，這樣西方就不能稱為“出世間清凈佛國”，因為有有漏業(yè)因現(xiàn)行的緣故。這樣就可以確信，一往生西方，以彌陀大悲愿力的加被，我們心中再不可能出現(xiàn)一絲一毫落到生死中的業(yè)，包括有漏的福業(yè)、不動業(yè)以及更粗的不善業(yè)，這樣一定能達成“清凈一切善業(yè)力”。再者，由于本來無法而執(zhí)著有法，立了境以后，在上面分別執(zhí)著，結(jié)果落入了魔的力量。到了西方以后能現(xiàn)證本性，徹底見到一切法空。因為西方佛國法音周遍宣流，一切處

14、都是念佛、念法、念僧等等，宣說三十七道品，進入西方必然能發(fā)起勝觀，證入無生法忍。如果心安住在無生中，那一切魔就無法侵入了，自己身心的蘊尚且不可得，哪里有什么執(zhí)著性？在這樣一種大空性中，連外魔的影子都不可能出現(xiàn)。住在無生法忍當中，任何天魔連一根毫毛都動不了，猶如世尊成道時住在空慧中，諸魔不能干擾一分那樣。這樣就徹底降伏掉一切諸魔，由此出現(xiàn)的正面結(jié)果，就是將“圓滿普賢諸行力”。正如彌陀愿王所承諾的那樣，凡是往生菩薩，都能修習(xí)普賢之德。又如本經(jīng)所說，“現(xiàn)前成就此大愿”，由于智慧力無盡開發(fā)，顛倒妄執(zhí)逐漸消減，最終就變?yōu)榱懔?，因此，將“智力廣大遍十方，普利一切眾生界”?！爸橇V大遍十方”，是指我們本性的智慧周遍虛空法界，無限無礙，能遍達一切處，悲與它不二，同時遍入到一切時處，行持上供下化等的無量普賢行，