魏晉玄學(xué)課件

1、第三部分 魏晉玄學(xué) 融合儒道的“新”道家，抽象思維的空前發(fā)展 中心議題：名教與自然之辯，有無、本末、 體用等概念是對(duì)這一命題的深化與發(fā)展。名詞：魏晉玄學(xué) 玄學(xué)：是三國、兩晉時(shí)期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，其主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄學(xué)以“祖述老莊”、綜合儒道立論，拋棄了兩漢經(jīng)學(xué)天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，提出了有無、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。 釋“玄”玄學(xué)家大多祖述老莊，以老莊思想解釋儒家經(jīng)典。把周易、老子、莊子稱作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，老子一章中說：“玄之又玄，

2、眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)尤其關(guān)注形而上學(xué)問題，完成了由宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變。第一章 魏晉玄學(xué)的背景與主題第二章 王弼的哲學(xué)思想第三章 嵇康、裴頠和歐陽建的哲學(xué)思想第四章 郭象的哲學(xué)思想 主要內(nèi)容 第 一 章 魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景與主題玄學(xué)產(chǎn)生的背景1、學(xué)術(shù)背景經(jīng)學(xué)的衰落：迷信、煩瑣、致仕之路中斷2、社會(huì)政治背景 名教的衰落激發(fā)了關(guān)于“名教與自然”的討論以及辯名析理的玄談之風(fēng)，政治的黑暗也是玄學(xué)家崇尚玄遠(yuǎn)的原因之一。社會(huì)黑暗晉書阮籍傳：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！憋?224263)三國時(shí)

3、人，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有養(yǎng)生論，倡越名教而任自然。嵇康后為司馬昭系獄治罪，晉書：“康下獄，太學(xué)生數(shù)千人請(qǐng)之?！蹦晁氖鈿⒑?。嵇康善鼓琴，以彈廣陵散著名。 二、玄學(xué)的主題1、自然名教之辯2、有無之辯 重點(diǎn)：自然與名教觀點(diǎn)：1、名教出于自然(王弼) 2、越名教而任自然(阮籍、嵇康)1、何謂名教名教的產(chǎn)生：董仲舒倡導(dǎo)審察名號(hào)，教化萬民。西漢武帝時(shí)，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化，稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)概念的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的

4、封建禮教，以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教和道德規(guī)范。漢代以后，所謂“名教”，主要指維護(hù)宗法等級(jí)制度的倫理道德，即禮教。其以“三綱五?！睘楹诵模瑵h末蔡邕在論議宗廟之禮時(shí)即曾云：“夫君臣父子，名教之本也。故尊卑永固，而不踰名教?！保?8）南朝鄭鮮（先）之亦曰：“名教大極，忠孝而已?！?、何謂自然其一，指萬物非人為的本然狀態(tài)，自然而然；其二，指無目的、無意識(shí)的自然情感；其三，指必然、命運(yùn)。玄學(xué)家對(duì)自然的重視體現(xiàn)在寄情山水、藝術(shù)以及率性而為的生活態(tài)度。劉伶反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，

5、你們?yōu)楹稳胛已澲?？他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對(duì)名教禮法的否定。唯著酒德頌一篇。 常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！逼溥z形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟當(dāng)祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻從之。伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！?自然與名教的關(guān)系觀點(diǎn)一：名教出于自然何晏、王弼論證“名教出于自然”，把“名教”制度看成是“樸(道)散為器”的結(jié)果，以為“道”是自然的、原始的本體，“名教”則是由本體之“道”派生、分化出來的，從而使“名教”制度根據(jù)自然之“道”重新得以

6、建立。既肯定了三綱五常之“名教”的內(nèi)容，又否定了“以名為教”的外在形式，從而為其“不言之教”的主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)形而上的依據(jù)。觀點(diǎn)二：越名教而任自然竹林七賢指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈,常于竹林下,酣歌縱酒。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容,最后分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作,嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷,概念：名教與自然“名教” 指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教，以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教和道德規(guī)范?！白匀弧保浩湟唬溉f物非人為的本然狀態(tài)，自然而然；其二，指無目的、無意識(shí)的自然情感；其三，指必然、命運(yùn)。本體

7、論層面的有、無之辯“有”，即現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)有，包括社會(huì)人事上的“名教”制度；“無”，即自然之“道”，是靜寂虛無的本體。 三、玄學(xué)的分期第一階段：魏何晏、王弼提出貴無論；第二階段：西晉裴頠倡崇有論；第三階段：東晉郭象溶合“貴無”“崇有”，提出 “獨(dú)化”說。 玄學(xué)第一期 王 弼 的 哲 學(xué) 思 想 貴無論的代表人 玄學(xué)的發(fā)起人何晏、王弼的“貴無”論是玄學(xué)誕生的標(biāo)志。王弼(公元226年一249年)，享年僅24歲，字輔嗣，魏國山陽(今河南焦作)人，從小深受儒學(xué)熏陶，少年即有盛名?！板鲇锥旎?，年十余，好老氏，通辯能言”，曾與傅嘏（魏尚書）討論孔老異同，認(rèn)為“圣人（孔子）體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子

8、是有者也，故恒言其所不足”?？鬃与m不講“無”但能“體無”，老子處“有”求“無”，兩者完全可以溝通，從而為他援道入儒、闡述玄理提供了依據(jù)。王 弼 簡 介王弼曾任尚書郎，長于駁論，精于思辯，為人高傲，“頗以所長笑人，故時(shí)為士君子所疾”。勤奮著述，著作主要有：老子注、周易注、周易略例、老子指略、論語釋疑等(見樓宇烈的王弼集校釋，中華書局1980年版)。王弼玄學(xué)立足儒學(xué)，吸納道家學(xué)說，其哲學(xué)思想主要是本體論上以無為本，認(rèn)識(shí)論上得意忘言。其貴無論對(duì)宋明理學(xué)影響很大，其玄學(xué)對(duì)佛教中國化、本土化起了重要作用，其“得意忘象”的認(rèn)識(shí)方法對(duì)中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)理論也有一定影響。1、“以無為本”一是指世界

9、的本原是無，二是指世界上的一切現(xiàn)象存在的根據(jù)是無。 “天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無，是其本矣。” 王弼的無與老子的無有何不同？老子：宇宙生成論 王弼： 哲學(xué)本體論一、“以無為本”“崇本舉末”的客觀唯心主義本體論宇宙生成論與哲學(xué)本體論區(qū)別1、本體論有廣義和狹義之分：廣義本體論，叫做“本根論”，指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說?？煞譃槿悾海?）沒有固定形體的物質(zhì)，如“氣”；樸素唯物主義（2）抽象的概念或原則，如“無”、“理”；客觀唯心主義（3）主觀精神，如“心”。主觀唯心主義狹義本體論：特指那種非物質(zhì)性的存在依據(jù)的唯心主義學(xué)說，如魏晉時(shí)期王弼的貴無論

10、。宇宙論：著眼于宇宙整體（大全），力圖尋求一個(gè)萬物不得不由、不得不依、最終又不得不向之而歸的本原性實(shí)體，并試圖對(duì)這一實(shí)體的特征及其演生萬物的過程進(jìn)行描述。 (可脫離萬物獨(dú)立存在)本體論：不講宇宙是怎樣發(fā)生的問題，而是對(duì)宇宙作邏輯分析，尋找其存在的根據(jù)。王弼認(rèn)為，先秦道家所提出的“道”并不是一個(gè)純粹的本體范疇，而更多地是一個(gè)生成論范疇。最早把“道”作為自己哲學(xué)基本范疇的老子就有過“天下萬物生于有，有生于無”（40章）和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42章）這樣明確的對(duì)宇宙生成模式的表述。玄學(xué)王弼用有無關(guān)系代替了萬物與“道”的關(guān)系，并從本末體用的角度對(duì)這一關(guān)系重新進(jìn)行詮釋，提出了“以無為本

11、”、“崇本息末”的命題，從而使貴無論呈現(xiàn)出較為純粹的本體論形態(tài)，“無”這個(gè)范疇也就具有了較為純粹的本體論意義。不過，在王弼的貴無論中，“無”和“有”的關(guān)系有時(shí)被解釋為母子關(guān)系，這就殘存了“有生于無”的影響。從一多、寡眾關(guān)系上論證：“彖者，何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者?！?“六爻相錯(cuò)，可舉一以明”，“剛?cè)嵯喑耍闪⒅饕远ā！庇梅醋C法論證：“可道之盛未足以官天地，有形之極未足以府萬物”，從邏輯上揭露了企圖用一種或幾種物質(zhì)形態(tài)作為萬物本原的缺陷，證明了不能在現(xiàn)象世界的具體中尋找萬物的本體根據(jù)。對(duì)形名關(guān)系的邏輯考察：“凡名生于形”，“故有此名必有此形，有此形必有其分”；“名必有所分，稱必有所由。

12、有分則有不兼，有由則有不盡”。以唯心論的思辯形式，提出了一般與特殊、本體與現(xiàn)象的某種聯(lián)系。3、世界的運(yùn)動(dòng)是怎樣的？“凡有起于虛，動(dòng)起于靜。故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)于虛靜，是物之極篤?！膘o是永恒的，是動(dòng)的根據(jù)；動(dòng)是暫時(shí)的、相對(duì)的，以靜為本?！拔餆o妄然，必由其理”?！盁o妄然”即必然，是天地萬物都要遵循的最高規(guī)律。王弼既肯定世界萬物的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)其必然性。認(rèn)識(shí)的根本目的是把握虛無的本體(“道”)，一旦明“道”，即可盡知天下。對(duì)老子“靜觀”“玄覽”而“達(dá)道”的認(rèn)識(shí)路線的進(jìn)一步發(fā)展?！拔岷我缘弥煜潞?察己以知之，不求于外也。所謂不出戶以知天下者也”。溝通了道家的直覺玄想和儒家的內(nèi)省體認(rèn)。二、“過河拆橋”

13、式的認(rèn)識(shí)論（“得象忘言”、“得意忘象”）“體道”的具體途徑和方法：得象忘言；得意忘象。莊子：“言者所以在意，得意而忘言” “筌者所以在魚，得魚而忘筌”。王弼：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也”。得意即體道是目的，尋象尋言是得意的途徑和方法王弼通過“言意”之辯揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)工具(方法)之間的區(qū)別，并把這種區(qū)別絕對(duì)化，認(rèn)為一旦實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的目的，工具、手段即可拋去。這種“過河拆橋”式的認(rèn)識(shí)

14、理論，是神秘主義，直覺主義的，但其本意是主張認(rèn)識(shí)不拘泥于具體物象，不為現(xiàn)象所迷惑，直接把握現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)(本體)，有合理因素。它提出了從本體上把握整個(gè)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)任務(wù)，發(fā)展了總體思維觀念，同時(shí)具有有批判漢儒經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)的意義。它有力沖擊了經(jīng)學(xué)中的象數(shù)之學(xué)，推進(jìn)了義理之學(xué)的發(fā)展，雖是唯心主義先驗(yàn)論，但在理論思辯上開了一代新風(fēng)。評(píng) 價(jià)返回貴無論第二階段代表：嵇康 主要思想：越名教而任自然嵇康(公元224年一263年)，字叔夜，“竹林七賢”之一，與魏宗室通婚，拜中散大夫。政治上傾向曹氏集團(tuán)，對(duì)司馬氏采取不合作態(tài)度，又鋒芒畢露，公開發(fā)表“非湯武而薄周孔”的言論，當(dāng)面奚落司馬昭心腹鐘會(huì)，最終被司

15、馬昭以“亂群惑眾”的罪名殺害。嵇康對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)傳統(tǒng)儒家的名教觀念的挑戰(zhàn)。自然是指人的自然欲望。認(rèn)為名教是對(duì)自然的違背，所以應(yīng)“越名教而任自然”。放達(dá)之士：嵇康竹林七賢竹林七賢指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈,常于竹林下,酣歌縱酒。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容,最后分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作,嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷,概念：名教與自然“名教” 指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教，以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教和道德規(guī)范。“自然”：其一，指萬物非人為的本然狀態(tài)，自然而然；其二，指無目的、無意識(shí)的自然情感

16、；其三，指必然、命運(yùn)。越名教而任自然就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而言，人應(yīng)順應(yīng)自己的自然本性去生活，不管來自社會(huì)的道德評(píng)價(jià)。嵇康的夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大無違；越名任心，故是非無措也。 新觀點(diǎn)學(xué)界多以嵇康“越名教而任自然”主張徹底摒棄名教而純?nèi)巫匀弧５怠霸矫獭辈皇菕仐壝?反對(duì)名教,而是提倡一種比現(xiàn)存名教更高標(biāo)準(zhǔn)的名教,提倡將仁義道德修成自然的內(nèi)在本性的倫理觀，體現(xiàn)出儒道融合的傾向,也反映出道教倫理觀的深刻影響。個(gè)人理解：不拘小節(jié)，不

17、違大本嵇康家誡：“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小謙恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)”玄學(xué)第二期 裴頠的崇有論從貴無到崇有的邏輯軌跡：王弼的本體論有宇宙論遺跡，將有無比作母子關(guān)系，無法解釋宇宙起源問題。王弼貴無，忽視萬有的地位，要以“崇有”糾正；裴頠(公元267年一300年)，西晉人，字逸民，河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。其父裴秀是西晉杰出的地學(xué)家。裴頠“弘雅有遠(yuǎn)識(shí)，博學(xué)稽古，自少知名”，時(shí)人謂為“言談之林藪”。青年醫(yī)學(xué)家。曾任尚書左仆射，后為趙王司馬倫所殺，年僅三十四歲。裴頠反對(duì)不尊儒術(shù)；反對(duì)世人空談貴無而無所事事，作崇有論，旨在尊崇儒術(shù)，維護(hù)名教。生平1、

18、認(rèn)為萬有世界的本體就是萬有世界（現(xiàn)象世界）自身。原文：夫總混群體，宗極之道也。所謂總混群體，就是宇宙萬物，即“群有2、 “濟(jì)有者皆有”。 無不能生有，物是自生自化的，物即有，有生有。所謂無，是相對(duì)于有而言的，是有的遺失，物失去有就不會(huì)生化。3、萬物自生自化，但具體的物都是有限的，需以萬物之間的各種聯(lián)系為條件。 原文：形象著分，有生之體也。偏無自足，故憑乎外資。4、理不能單獨(dú)存在，必須體現(xiàn)在有形有象的事物之中。原文：是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。歐陽建：言盡意論歐陽建(約公元267年一300年)，字堅(jiān)石，勃海南皮(今河北南皮東北)人。曾任尚書郎、馮翊太守，甚得時(shí)譽(yù)。被趙王司馬倫所害

19、，年僅三十余。保存下來的著作有言盡意論。歐陽建的言盡意論：1、事物的真相即事物本身是客觀存在的，不管表達(dá)與否；這是言詞盡意的唯物主義前提。2、名稱、概念（言）是用以區(qū)分事物、表達(dá)思想的，名稱隨事物的變化而變化，語言隨思想的變化而變化，語言能夠充分表達(dá)思想，名稱概念能夠表達(dá)事物真相。關(guān)于“言不盡意”說：言：語言，言辭。意：思想，引申為事物真相、本體之相。言不盡意：語言不能完全表達(dá)思想，不能表達(dá)本體真相。玄學(xué)第三期：郭象獨(dú)化論玄學(xué)三期的發(fā)展軌跡是“正反合”獨(dú)化論又稱“無無論”，是對(duì)“崇有”和“貴無”的揚(yáng)棄核心命題：獨(dú)化于玄冥之境關(guān)于莊子注的作者課本上贊成把現(xiàn)存的莊子注看作向秀、郭象的共同著作的主張

20、。莊子注相傳是郭象在向秀注的基礎(chǔ)上“述而廣之”而成的?，F(xiàn)存莊子注主要反映了郭象的哲學(xué)思想。向 秀 簡 介向秀(約227一272年)，魏晉之際哲學(xué)家，字子期，河內(nèi)懷(今河南武陟西南)人，竹林七賢之一。少穎慧。與嵇康等友善。早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計(jì)，不得已而出仕。除為莊子作注外，又有思舊賦，為哀吊嵇康、呂安之作。由于著作大都佚失，很難窺見其思想全貌。向秀合“自然”與“名教”為一的思想對(duì)以后郭象宣傳“名教”即“自然”的思想有所啟發(fā)。郭 象 簡 介郭象（約252一312年），西晉玄學(xué)家，字子玄，河南洛陽人。官至黃門侍郎，太傅主簿。好老莊，善清談。除作莊子注外，另有論語體略

21、一書。所謂注莊子，實(shí)則依附莊子，闡發(fā)自己的思想。其哲學(xué)思想的基本命題是“獨(dú)化于玄冥之境”，簡稱“獨(dú)化論（說）”。它不同于“貴無”說和“崇有”論，而是對(duì)二者既有批評(píng)又有吸收。重點(diǎn)：“獨(dú)化于玄冥之境”否定玄學(xué)所探究的本體的存在思維特點(diǎn)：獨(dú)化論并不考究世界的本體是什么，而著眼于探討“萬有”自身的存在狀況。說明世界上既有“有”，也有“無”，“有無”不能互相生化，萬物（有）自己存在、變化，處于一種玄妙、深遠(yuǎn)的境界。 “非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時(shí)而常存也?！?、否定無能生有： “無既無矣，則不能生有，有之未生，又不能為

22、生。然則生生者誰哉?塊然而自生耳”。 評(píng)價(jià)：郭象將無理解為“不存在”，只承認(rèn)現(xiàn)象界之實(shí)在，郭象反對(duì)莊子“有不能以有為有，必出乎無有” ：“此所以明有不能為有，而自有耳，非謂無能為有也。若無能為有，何謂無乎？” 2、獨(dú)化，否定現(xiàn)象界后需要一個(gè)本體 貴無論者認(rèn)為“有生于無”，郭象認(rèn)為有是自生的，即“獨(dú)化”： “造物者無主，而物各自造” 。 然則凡得之者，外不資于道，內(nèi)不由于已，掘然自得而獨(dú)化也。 每個(gè)事物都是獨(dú)立的，其產(chǎn)生都是偶然的，即不由外物產(chǎn)生(外不資于道)，也不能“自生”(內(nèi)不由于已)，一切皆自然而然，無所憑借(無待)。既否定了王弼以“無”為本的本體論，也不同意裴頠以有為體的崇有論，其學(xué)說屬

23、于“多元論”。獨(dú)化說的現(xiàn)實(shí)意義：肯定“自性”“獨(dú)化說”的一個(gè)重要內(nèi)容就是“自性說”，自性說的實(shí)質(zhì)就是使各自成為自己。所謂“獨(dú)化”，就是沒有什么外在的原因或根據(jù)“使之然”。每一物都有每一物的自性，所謂自性就是其生來如此的樣子，或存在樣式，不是自身之外有某個(gè)主宰(比如天)或本體(比如“無”)使之如此。結(jié)論：“夫大小雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分”“物無貴賤，得生一也” 有尊重個(gè)性自由、眾生平等的現(xiàn)代觀念所謂是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)在郭象看來并不是不存在，但對(duì)個(gè)人存在而言，這并不是重要的，因?yàn)槿巳硕际怯筛髯缘男苑炙鶝Q定的，性分之外的事情是不可知亦不必知的。如果每個(gè)人改變自己的自性，去適應(yīng)某種是非善惡，那就喪失了人作為人的天性，既然喪失了天性，還談什么價(jià)值?！胺蛱煜轮蠡颊?，在失我也?！保ㄇf子膚篋注）