法家變法與大一統(tǒng)帝制形成的理論邏輯

1、法家變法與大一統(tǒng)帝制形成的理論邏輯每個(gè)時(shí)代都有自己的訴求， 能夠適應(yīng)時(shí)代要求的思想， 才能 夠代表時(shí)代的精神。然而，即便是適應(yīng)時(shí)代需要的思想，也要接 受道德的審查和歷史的審判。 春秋、 特別是戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史 上的亂世， 全民參與的戰(zhàn)爭成了這個(gè)時(shí)代的基本主題。 由于世道 紛亂熙擾，重整社會(huì)秩序遂成了當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。俗話說，亂世 出英雄， 亂世亦出救世的思想英雄。 諸子百家就是這樣的思想英 雄。諸子百家紛出，從而種種救世主張爭鳴于世。在這場轟轟烈 烈的思想競爭中， 法家在吸收道家和兵家思想的基礎(chǔ)上， 先后擊 敗當(dāng)時(shí)思想界的翹楚儒墨兩家， 為大一統(tǒng)帝制結(jié)構(gòu)的形成作了理 論和制度準(zhǔn)備：“全民戰(zhàn)爭時(shí)

2、期在政治舞臺(tái)上大出風(fēng)頭的是法 家，從公元前 5 世紀(jì)后期到公元前 4 世紀(jì)法家推動(dòng)的改革浪潮， 催生了對國內(nèi)人口實(shí)現(xiàn)總體性控制的中央集權(quán)科層制國 家。”1(106?107) 而在儒法合流后， “他們那冷靜的理智態(tài) 度更是與儒家實(shí)用理性一道，構(gòu)成了中國智慧的本質(zhì)特 征” 2(96) 。確實(shí)，無論是在思想還是制度層面，法家的重要 性及其影響都巨大而深遠(yuǎn)。 在紛繁的歷史變遷中， 法家能夠在思 想和制度競爭中勝出， 并對塑造中國的大一統(tǒng)帝制產(chǎn)生舉足輕重 的影響，一定有其內(nèi)在根據(jù)。 在此意義上， 既是歷史選擇了法家， 也是法家開創(chuàng)了歷史。 因此， 法家的思想理論以及現(xiàn)實(shí)政策同大 一統(tǒng)帝制形成之間的邏輯關(guān)

3、聯(lián)，需要揭示出來。一、“禮壞樂崩”法家興起的歷史背景（一） “封建”制度的解體 從結(jié)構(gòu)上說，中國大一統(tǒng)帝制所取代的是“封建”制。 易 經(jīng)中說“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，因而武王伐紂是儒家 及世人眼中極具道義性的行為。 對于西周來說， 武王的功績主要 是建立政權(quán)， 但對后世影響甚遠(yuǎn)的思想文化及制度建設(shè)， 則是周 公完成的。周公制禮，最終確立了禮制秩序。禮制秩序的核心是 確立等級(jí)秩序，所以“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、 明是非也” （禮記 ?曲禮 ） 。禮制等級(jí)秩序的維持既需要政治 架構(gòu)的支撐， 本身又是確立政治架構(gòu)的原則。 這種政治架構(gòu)就是 “封建制”。 “西周的封建， 乃是一種侵略性

4、的武裝移民與軍事 占領(lǐng)，與后世統(tǒng)一政府只以封建制為一種政區(qū)與政權(quán)之分割者絕 然不同。” 3（45） “封建”的具體制度包括政治上的封國、軍 事上的拓殖和宗法制度。因而，封建制度整合了政治、軍事和家 族制度，形成的是“家 - 國一體”混然不分的制度結(jié)構(gòu)。由于存在權(quán)力過于分散等弊病，以禮制來統(tǒng)合的“家?國一體”制度結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的遷移， 無力對抗外敵入侵和內(nèi)部的權(quán)力 爭奪，最終分崩離析。傳遞這收稿日期： 2011?12?14；修回日期： 2012?03?07 種制度危機(jī)的一個(gè)明顯信號(hào)， 是周平王在同西方犬戎等部落 的民族競爭中落敗而東遷洛陽。 東遷之后， 王室權(quán)力延續(xù)了衰微的態(tài)勢，各諸侯國地方勢力趁

5、機(jī)做大，漸成“禮壞樂崩”之勢， 違禮篡弒不斷。 在儒家看來， 這是天下無道的表現(xiàn)： “天下有道， 則禮樂征伐自天子出； 天下無道， 則禮樂征伐自諸侯出。 ”（論 語?季氏 ） 王室衰微后，各封國之間進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭，諸侯稱霸， 僭稱王號(hào)，大夫?qū)?zhí)國柄，整個(gè)社會(huì)紛亂變動(dòng)，導(dǎo)致原有穩(wěn)固的 階級(jí)界限逐漸被打破， 各階級(jí)在不同社會(huì)層級(jí)之間的流動(dòng)開始頻 繁，為士人的崛起提供了社會(huì)條件。（ 二） 法家的崛起 士人中思想杰出、可獨(dú)為一說而立于世者，即為諸子。諸子 “皆起于王道既微，諸侯力政” （漢書 ?藝文志 ） 。結(jié)束力政 亂局，就是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求。所謂時(shí)勢造英雄，諸子為解決時(shí)代 難題而生， 各家思想并出而成

6、百家爭鳴之勢， 遂形成中國史上最 為輝煌的思想解放時(shí)代。 亂極而謀定， 最終結(jié)束這一時(shí)代紛爭亂 局的，是法家。從歷史與邏輯的統(tǒng)一來看，法家思想與當(dāng)時(shí)的時(shí) 代要求之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的契合關(guān)系： 從后果來看， 法家勝 出的秘密就在于其思想及其政策為皇權(quán)大一統(tǒng)帝制的形成提供 了高效的集權(quán)動(dòng)員力量。 歷史有著自身的內(nèi)在運(yùn)行邏輯。 “故尊 君權(quán)、重法治、 禁私學(xué)， 乃當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治之自然趨勢。 法家之學(xué)， 不過將其加以理論化而已。 ”4（236） 盡管如此， 法家并非只是 消極地順應(yīng)歷史， 而是積極地開拓歷史。 這不但體現(xiàn)在法家進(jìn)行 變法改制的思想理論根據(jù)上，更表現(xiàn)在法家的現(xiàn)實(shí)策略上。二、“世異事異”法

7、家的變法改制依據(jù)（ 一） 法家的“現(xiàn)實(shí)”立足點(diǎn)法家絕非泥古不化之徒， 而是能與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐家。 法家之 所以被稱為法家， 不是因?yàn)樗麄儗Ψ傻闹匾暎?而是因?yàn)樗麄兌?是時(shí)代的改革家，故法家之“法”非法律之法，而是變法之法， 即他們是能順應(yīng)時(shí)勢變遷而變法改制的政治家。 不過， 法家的變 法改制策略必須得有理論的支撐。 因而，也可以說， 法家的勝出， 首先是其思想反對當(dāng)時(shí)主流思想的有效性。 一反常態(tài)， 法家對于 當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的著眼點(diǎn)進(jìn)行了根本變更， 從而確立了更具現(xiàn)實(shí)意 義的理論出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是歷史。先秦儒家主張?jiān)诹φ?時(shí)代恢復(fù)“古代”夏商周時(shí)的“三代”之制， 因而采歷史退化理 論，以古代

8、“王道”理想非議現(xiàn)代“霸道”現(xiàn)實(shí)。然而，先秦儒 家雖有救世之宏愿，卻乏回天之力，故陳義愈高，離現(xiàn)實(shí)愈遠(yuǎn)， 遂成不合時(shí)宜的空談?wù)撜{(diào)。 法家則勇敢地直面現(xiàn)實(shí)， 在現(xiàn)實(shí)的立 足點(diǎn)上進(jìn)行理論與制度上的建構(gòu)。 “法家貴綜核名實(shí)， 故其所欲 考察者，恒為實(shí)際之情形。執(zhí)舊說而謬以為是，法家所不取也。 職是故， 法家恒主張變法。 ”5（ 115）在秦國曾兩次主持變法從而為秦國強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)的商鞅即主張： “前世 不同教，何古之法？帝王不相復(fù)， 何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅， 黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮 法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：治 世不一道，便國不必法古?！?/p>

9、 （商君書 ?更法 ）商鞅的變法 改制理論根據(jù)同循古傳統(tǒng)相背離， 立基于對現(xiàn)在時(shí)代背景的深刻 把握。立足于現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)具有冷靜、清醒的意識(shí)，是法家人物 的共同特點(diǎn)。 這種意識(shí)在法家集大成者韓非那里表現(xiàn)為一個(gè)系統(tǒng) 的歷史變遷論。（ 二 ） 歷史變遷的理論 韓非“世異事異”的歷史變遷論是為變法改制的正當(dāng)性進(jìn) 行的學(xué)理論證， 從而歷史變遷論實(shí)為變法改制提供理論根據(jù)。 法 家的現(xiàn)實(shí)性在理論邏輯上首先表現(xiàn)為對世道變遷的清醒認(rèn)識(shí)， 即 “世異則事異” （韓非子 ?五蠹 ） 。很明顯，韓非在此的理論 對手是儒家。韓非在韓非子 ?顯學(xué)中提到，在當(dāng)時(shí)的理論紛 爭中，主導(dǎo)的是儒家和墨家。就法家的變法改制來說，其主

10、要的 理論障礙就是儒家。 儒家以先王之道貶抑后王， 其價(jià)值傾向明顯 是以古非今，儒家宗師孔子就是這種態(tài)度：“周監(jiān)于二代，郁郁 乎文哉！吾從周?！?（論語 ?八佾 ）儒家區(qū)分王霸，揚(yáng)王道而 貶損霸道，在儒家眼中，當(dāng)世各國君主所行無一不是霸道之政， 故儒家的理論矛頭直指當(dāng)世一切君主之政治行為， 并予其以道義 上的低下性。 法家以富國強(qiáng)兵為目的的“霸政”恰好違背儒家的 道義論， 因而儒家既是法家的理論敵手， 亦是法家主要的打擊對 象。作為對付理論對手的理論，法家以“世異”來對抗儒家，指 稱儒家的理論完全搞錯(cuò)了對象，上古之世、中古之世、近古之世 與當(dāng)今之世皆不同， “是以圣人不期修古， 不法?？桑?論

11、世之事， 因?yàn)橹畟洹?（韓非子 ?五蠹 ） 。在法家看來，世道變了，圣人 救世的手段也要隨之改變， 固守先王成法不變， 無異于守株待兔， 自取滅亡。因此，法家反對的只是儒家的圣人理論，但并不反對 圣人本身。 法家自己所尊崇的圣人是善于權(quán)變的現(xiàn)實(shí)主義者、 能 順應(yīng)時(shí)勢而變法改制的改革家。 對于法家主要的打擊對象， 韓非 對付儒家的政策是，“言先王之仁義，無益于治，明吾法度，必 吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也。 故明主急其助而緩其頌， 故不道仁 義?！?（ 韓非子 ?顯學(xué) ）后期法家，如商鞅、韓非等，皆不言 仁義。原因很簡單，言仁義乃是愚頑不化，不合于世，而且仁義 不利于君主權(quán)威的樹立和維持。法家正是以

12、“世異”這一歷史變遷論作為牢靠的理論出發(fā) 點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“權(quán)變”。世道變遷，導(dǎo)致世事發(fā)生變化， 是謂“世異則事異” （韓非子 ?五蠹 ） 。當(dāng)時(shí)的“世異”是， “上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力” （ 韓非子 ? 五蠹 ） ?！皻饬Α笔欠艺叩幕境霭l(fā)點(diǎn)，也是法家圣人根 據(jù)“事異”進(jìn)行“備變”的出發(fā)點(diǎn)， 正所謂“國之所以重， 主之 所以尊者，力也” （商君書 ?慎法 ） 。既然古今異俗且新故異 備，因此因應(yīng)世事變化，需要新圣人出而采取相適應(yīng)的手段，是 謂“事異則備變” （韓非子 ?五蠹 ） 。爭于氣力所可憑借者， 最基本的是軍事實(shí)力。從道德上講，爭力者確實(shí)不如先前的皇、 帝、王，

13、但氣力卻有助于成就霸業(yè)，所以管仲說，“明一者皇， 察道者帝，通德者王。謀得兵勝者霸，故夫兵雖非備道至德也， 然而所以輔王成霸?！?（管子 ?兵法 ）在早期法家代表管仲那 里，仁義道德還殘留著道義上的正當(dāng)性，而到了后期法家那里， 道德遭到了放逐， 溫情退隱， 爭于武力的“霸政”開始變得赤裸 裸。三、“氣力之爭”法家的現(xiàn)實(shí)爭霸策略法家若要在諸子百家思想紛爭中勝出， 除了為變法改制奠定 歷史變遷的理論根據(jù)外， 關(guān)鍵是要提供現(xiàn)實(shí)策略。 法家提供的正 是利于成就霸業(yè)的策略。 總的來看， 法家政策的最大特點(diǎn)就在于 以最大限度地進(jìn)行社會(huì)整體性的軍事動(dòng)員為手段， 從而達(dá)到在諸 侯混戰(zhàn)中勝出的目的。因此，從軍事

14、角度理解法家的現(xiàn)實(shí)策略， 是探究法家理論及其現(xiàn)實(shí)策略與歷史之間復(fù)雜關(guān)系的一個(gè)有效 切入點(diǎn)。軍事戰(zhàn)爭乃是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其基本要素是兵力、后勤 補(bǔ)給及組織管理手段等， 法家正是以軍事變革為核心， 以服務(wù)軍 事為導(dǎo)向，提出了一系列與此密切相關(guān)的政策。（ 一） 全民皆兵的兵制結(jié)構(gòu)戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭不具有現(xiàn)代色彩， 也沒有大規(guī)模的殺傷性武 器，戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要決定性因素是兵員結(jié)構(gòu)。 兵員結(jié)構(gòu)有人數(shù)和 質(zhì)量兩個(gè)方面的要求。 從兵員構(gòu)成來看， 法家的政策改變了傳統(tǒng) 的戰(zhàn)爭人力資源結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)戰(zhàn)爭是貴族戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭規(guī)模小，戰(zhàn)斗 人數(shù)少，且講究戰(zhàn)爭法則。但是，隨著戰(zhàn)爭在戰(zhàn)國時(shí)代的普及和 升級(jí)，貴族戰(zhàn)爭遭到了徹底破壞，開始

15、普遍向平民戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化。通 過人口調(diào)查、戶籍編制及整合地方行政體制等手段， 法家把農(nóng)民、 工匠等納入國家的兵制結(jié)構(gòu)體系， 進(jìn)行戰(zhàn)爭的全民總動(dòng)員， 從而 為戰(zhàn)爭準(zhǔn)備了充足的兵源： “秦、漢之世， 為中國兵制之一大變。 古代兵農(nóng)合一之說雖誣，然至戰(zhàn)國，業(yè)已成為舉國皆兵之 局?！?（404） 戰(zhàn)爭的升級(jí)導(dǎo)致法家征兵措施的跟進(jìn)， 征兵措施 的進(jìn)步反過來又從整體上擴(kuò)大了戰(zhàn)爭的規(guī)模， 提高了戰(zhàn)爭的慘烈 程度。針對兵員素質(zhì)問題， 法家提出了獎(jiǎng)勵(lì)軍功的政策主張。 在法 家思想體系中，有刑賞二柄，獎(jiǎng)與懲是同時(shí)并用的手段。商鞅明 確提出：“圣人之為國也：壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵 所謂壹賞者，利祿官爵，摶出于兵，

16、無有異施也。” （商君書 ? 賞刑 ）以軍功作為獎(jiǎng)賞的唯一根據(jù)，其政策導(dǎo)向勢必突出軍事 指揮及作戰(zhàn)能力，從而降低血統(tǒng)在等級(jí)升遷中的作用。因而，獎(jiǎng) 勵(lì)軍功政策與“世卿世祿制”發(fā)生沖突， 遂有法家廢除世襲特權(quán) 之舉措。傳統(tǒng)貴族是封建貴族，有世襲政治身份，有安穩(wěn)的衣食 保障。新政滌蕩貴族特權(quán)，新貴族以軍功顯，積習(xí)日久，傳統(tǒng)以 貴族為主體的征兵、 軍事領(lǐng)導(dǎo)及指揮體系逐漸勢微， 為平民階級(jí) 的崛起提供了基本的制度支撐。“凡人主之所以勸民者，官爵 也” （ 商君書 ?農(nóng)戰(zhàn) ） ，以軍功利誘平民為國家效命，使新貴 族從平民階級(jí)產(chǎn)生， 能力躍居血統(tǒng)之上， 并隨之提高了軍隊(duì)的戰(zhàn) 斗力，因而這也是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)

17、系。結(jié)果，法家的兵制改革 使以西周分封建制為基礎(chǔ)的“封建”制遭到根本性沖擊， 封建貴 族整體性衰落， 從而為皇權(quán)大一統(tǒng)的建立和延展提供了巨大的權(quán)力運(yùn)作空間。（ 二） 獎(jiǎng)勵(lì)耕織的后勤保障商鞅抓住了氣力之爭的關(guān)鍵因素，他說，“耕戰(zhàn)二者，力 本” （ 商君書 ?慎法） 。實(shí)際上，戰(zhàn)爭是綜合國力的力量比拼。 這種綜合力量， 除了人力外，必然還要涉及物資耗費(fèi)等財(cái)力支出。 士兵作戰(zhàn)需要保證衣食、武器等軍需及時(shí)充足的供應(yīng)。所以，養(yǎng) 兵者首先需要有強(qiáng)大的國力作支撐?！皣耘d者，農(nóng)戰(zhàn) 也” （ 商君書 ?農(nóng)戰(zhàn) ） ，法家深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而其改 革的重頭戲是迫切發(fā)展農(nóng)業(yè)及出臺(tái)增強(qiáng)國家財(cái)政汲取能力的政 策

18、。如，商鞅的變法改革措施首先就是發(fā)展農(nóng)業(yè)，以為“強(qiáng)兵” 打下“富國”的基礎(chǔ)。 其在農(nóng)業(yè)方面的具體措施明顯地體現(xiàn)了這 一政策導(dǎo)向，像墾草令、為田開阡陌令、獎(jiǎng)勵(lì)耕織令的頒布，實(shí) 際上即是為進(jìn)行戰(zhàn)爭準(zhǔn)備糧食、馬匹、布匹、醫(yī)藥等軍需物資， 而納粟買官令、 分戶令則是為了增加國家稅收， 提高中央的財(cái)政 汲取能力。 從技術(shù)角度看， 以提高戰(zhàn)爭效率為導(dǎo)向的政策還促進(jìn) 了與軍事相關(guān)的技術(shù)的發(fā)展。 諸候之間的兼并戰(zhàn)， 擴(kuò)展了戰(zhàn)爭地 域，特別是遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)，顯然需要交通、武器制造、工礦冶煉等 技術(shù)的跟進(jìn)。技術(shù)的進(jìn)步，反過來又推動(dòng)了戰(zhàn)爭整體的殘酷程度。（ 三） 軍事管理手段的跟進(jìn) 軍事行動(dòng)向來屬于非常狀態(tài)， 諸侯間的

19、頻繁戰(zhàn)爭則使軍事發(fā) 展成為常規(guī)。 非常狀態(tài)的常規(guī)化， 要求配之以軍事組織管理手段 的高效率和有效性。據(jù)說，商鞅改“法”為“律”，然所改者絕 非僅僅是名稱那么簡單。 商鞅強(qiáng)化了法律的統(tǒng)一、 特別是服從的 意義。而維持軍隊(duì)政令暢達(dá)的有效途徑，是嚴(yán)肅軍隊(duì)紀(jì)律，形成 士兵對長官、下級(jí)對上級(jí)的絕對服從關(guān)系。傳統(tǒng)軍事爭戰(zhàn)中，諸 侯所組織的軍隊(duì)并非全部由其直接統(tǒng)領(lǐng)， 諸多軍隊(duì)乃是由大小貴 族的家臣及其奴隸充任的， 因而，各國君主對于其軍隊(duì)并無完全 的支配權(quán)。軍隊(duì)組成的復(fù)雜化，軍事將領(lǐng)有私兵等情況的存在， 使得各將領(lǐng)與君主的離心力始終存在， 構(gòu)成了君主獨(dú)裁權(quán)力的有 效威脅。而廢除世卿世祿，由君主直接擢升有軍功

20、的將領(lǐng)，形成 君主對將領(lǐng)的直接領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系， 則強(qiáng)化了君主對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 由 軍事紀(jì)律來保障的這一軍事管理手段的有效性， 推動(dòng)君主把這一 手段擴(kuò)展適用到其他領(lǐng)域。 從而，由軍事紀(jì)律衍生出來的法律規(guī) 定成為組織管理手段的主要方式； 一個(gè)國家最主要的權(quán)力是軍事 和行政權(quán)力，進(jìn)而法律從軍事領(lǐng)域發(fā)展為主要的行政管理手段， 以軍事立國的中央集權(quán)權(quán)力體制已呼之欲出。四、“集權(quán)動(dòng)員”與“一統(tǒng)專制” 法家政策最終導(dǎo)致大一統(tǒng)帝制的 形成（ 一 ） 大一統(tǒng)帝制的形成 整體來看，法家的政策為軍事集權(quán)動(dòng)員作了最充分的準(zhǔn)備。 由于全民皆兵， 以集權(quán)和效率為導(dǎo)向的組織管理手段也就普遍化 了，從而把軍事手段擴(kuò)及一切重要的權(quán)力

21、領(lǐng)域。 這在政治權(quán)力結(jié) 構(gòu)上表現(xiàn)為： 法家以戰(zhàn)爭和效率為導(dǎo)向的變革， 最終塑造了新型 的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)。封建時(shí)代中央的歲入依靠天子直屬領(lǐng)地的產(chǎn) 出，法家掃蕩貴族，把原有貴族的領(lǐng)地逐漸納入中央管轄，建立 起中央對地方的直接管理關(guān)系； 封建時(shí)代依封建狀態(tài)確定效忠關(guān) 系，下級(jí)只對自己的直接上級(jí)負(fù)責(zé)，法家則最終通過廢封建、立 郡縣而建立起中央直達(dá)地方權(quán)力末梢的金字塔式行政官僚管理 體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 相對而言， 也只有這種權(quán)力結(jié)構(gòu)才能保證中央 財(cái)政汲取、軍事動(dòng)員等的高效性。法家以極端冷靜的態(tài)度提出他們的變法改制根據(jù)和軍事動(dòng) 員策略， 為新型國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成開路。 法家精神對于大一統(tǒng) 帝制結(jié)構(gòu)的形成發(fā)揮了

22、促進(jìn)作用。然而，正是在這里，歷史展開 了歷史理性的狡計(jì)： “統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理智所分析的利 害關(guān)系上，在這關(guān)系上樹立起君主專制的絕對權(quán)威。” 2(90) 因此，法家對于大一統(tǒng)帝制結(jié)構(gòu)的促進(jìn)決非毫無代價(jià)。( 二) 法家精神對大一統(tǒng)帝制結(jié)構(gòu)的促進(jìn) 在新型的大一統(tǒng)國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中， 處于金字塔頂端的當(dāng)然是 君主。由于法家理論能夠?qū)崿F(xiàn)集權(quán)動(dòng)員的高效性， 在強(qiáng)國爭霸業(yè)、 弱國圖自存的弱肉強(qiáng)食競爭中， 法家的政策必然迎合君主集權(quán)的 需要和心理。君主集權(quán)之勢成，則為君主專制獨(dú)裁創(chuàng)造了條件。 法家政策的基本目的很明確，富國旨在強(qiáng)兵，強(qiáng)兵旨在稱霸。外 部環(huán)境的嚴(yán)酷性要求法家政策的實(shí)施必須保證高效率及有效性，

23、 而政策的有效推行又必須以政治權(quán)力的有效支持為后盾。 反過來 看，法家政策推行的極致， 便是最終顛覆傳統(tǒng)而松散的“家國一 體”的封建制國家形態(tài)， 從而建構(gòu)出“家國一體”的皇權(quán)大一統(tǒng) 國家結(jié)構(gòu)。 按照這一新國家結(jié)構(gòu)自身的邏輯， 該結(jié)構(gòu)勢必竭力清 除一切有可能與皇權(quán)構(gòu)成競爭的思想形態(tài)和組織形態(tài)， 從而凡是 不合于這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的， 皆是鏟除的對象， 正所謂“儒以文亂法， 俠以武犯禁” （韓非子 ?五蠹 ）?！胺覟椴皇苤萍s的強(qiáng)勢國家提供了合法性， 而由法家改革 所帶來的國家在人員和資源動(dòng)員能力和戰(zhàn)爭能力的提高又使法 家意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步贏得了統(tǒng)治階層的青睞。 ”1（110） 皇權(quán)大一 統(tǒng)的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，

24、 必然從體制上強(qiáng)化君主權(quán)力及其專制獨(dú)裁的 欲望。而從本質(zhì)上說， 法家思想本來就是為君主服務(wù)的理論： “法 家中也沒有人能夠哪怕是稍微觸及一下君權(quán)本身的問題。 似乎當(dāng) 時(shí)的時(shí)君世主沒人愿意看到有人討論這個(gè)問題。 ”7（173） 效命 于君權(quán)的法家理論的最高峰是韓非，在他那里，“勢、術(shù)、法” 實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的結(jié)合，這也是法家理論衰敗的開始。慎到重勢， 申不害重術(shù)，商鞅重法，韓非熔三者為一爐，為君主專制進(jìn)行理 論和制度的設(shè)計(jì)?！胺仓翁煜?，必因人情。人情者，有好惡，故 賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故 令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。” （ 韓非 子?八經(jīng)） 韓非從

25、人性趨利避害這一惡的假設(shè)出發(fā)， 從而引申出 刑賞二柄，勢為君主馭臣下之根本，故君主必掌國之實(shí)權(quán)，蓋在 于“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。 威勢者，人主之筋力也” （韓非子 ?人主 ） 。然而，以一人之 能，治群臣與萬民顯然力有不殆，故需法、術(shù)協(xié)助：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主 之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法， 而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則 亂于下，此不可一無，皆帝王之具也 。” （ 韓非子 ?定法 ） 顧準(zhǔn)看得明白：“王子犯法，與庶民同罪，以及廢除貴族， 實(shí)行二十等爵等等，是把專制君主一人而外的一切人都平等化 了，這也是其積極的一面。 ”8（281） 由于法本是帝王統(tǒng)治的工 具和手段，故法家之“王子犯法，與庶民同罪”，乃是一人之下 的平等， 是人人平等做一個(gè)人的奴才的平等， 因而也是無人格的 平等。法家為君主獨(dú)裁專制出謀劃策， 是最無恥的帝王南面之術(shù)， 所以