周易入門基礎(chǔ)0866

1、周易入門根底08覃賢茂南宋葉采?暮春即事?詩 雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。 美國科學(xué)家馬丁斯科諾伯杰在?生命的奧秘?一書中指出，人體32對(duì)遺傳密碼與64卦的排列完全吻合。龍馬負(fù)圖神龜負(fù)書?奇門遁甲?之九宮八卦東南巽卦杜 門南方離卦景 門西南坤卦死 門東方震卦傷門中 宮西方兌卦驚 門東北艮卦生 門北方坎卦休 門西北乾卦開 門?周易?的根本內(nèi)容易經(jīng) + 易傳易經(jīng)六十四卦 ?上經(jīng)?三十卦 ?下經(jīng)?三十四卦 卦名卦畫爻 卦辭 爻辭卦類象：卦者，掛也。八卦* 六十四卦經(jīng)卦、別卦內(nèi)卦、外卦爻類象：爻者，交也。 陽爻九、陰爻六 自下而上：初、二、三、四、五、上*?周易?的

2、根本內(nèi)容易傳十翼彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦系辭：系，懸掛。是孔子的學(xué)易心得，是?周易?的哲學(xué)綱領(lǐng)。彖：獸名，牙堅(jiān)利，象形，引申為斷。是對(duì)卦名和卦辭的解釋。象：有大象和小象，大象釋卦象，小象釋爻象。文言：對(duì)乾坤二卦的解釋。說卦：對(duì)八卦卦象的具體說明。序卦：對(duì)六十四卦排序的說明。雜卦：由綜卦、錯(cuò)卦中看卦與卦的聯(lián)系。理、象、數(shù)、占象數(shù)派：商瞿 京房 虞翻 陳摶 邵雍義理派：王弼 胡援 程頤 李光 楊萬里爻象爻位說其一，根本爻象說。 根本爻象，就是兩種根本爻畫所表征或符示的根本物象。具體言之，即前面已提及過的，陽爻表征陽氣、陽、剛健、堅(jiān)強(qiáng)、男性、君子、剛健堅(jiān)強(qiáng)之人、實(shí)，等等；陰爻

3、符示陰氣、陰、柔順、柔弱、女性、小人、柔順柔弱之人、虛，等等。 其二，爻位陰陽說。 一個(gè)別卦有六爻，六爻分別居于六種不同的位上，這種位就稱爻位。爻位分別是：初爻之位，二爻之位，三爻之位，四爻之位，五爻之位，上爻之位。爻位有其陰陽之分。奇數(shù)的爻位屬陽位，即初爻、三爻、五爻之位屬陽位；偶數(shù)的爻位屬陰位，即二爻、四爻、上爻之位屬陰位。 其三，當(dāng)位、失位說。 陽爻應(yīng)當(dāng)居于陽位，陰爻應(yīng)當(dāng)居于陰位。凡陽爻居于陽位、陰爻居于陰位為當(dāng)位；凡陽爻居于陰位、陰爻居于陽位為失位。例如，觀卦，初爻陰居陽位為失位，二爻陰居陰位為當(dāng)位，三爻陰居陽位為失位，四爻陰居陰位為當(dāng)位，五爻陽居陽位為當(dāng)位，上爻陽居陰位為失位。當(dāng)位那

4、么得正，失位那么失正。 一般而言，當(dāng)位得正那么桔祥，失位失正那么兇險(xiǎn)。 當(dāng)位、失位說的實(shí)質(zhì)性社會(huì)人文義理內(nèi)蘊(yùn)是，每個(gè)人都有其特定的社會(huì)等級(jí)分位，而每一特定的社會(huì)等級(jí)分位，皆與特定的社會(huì)人文職分相對(duì)應(yīng)，因而，每個(gè)人皆應(yīng)立足于自己所處的社會(huì)等級(jí)分位，明確自己的社會(huì)人文職分，恪盡職守，不存非分之想，不為非分之事。爻位吉兇總論?易?之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之，卒成之終。假設(shè)夫雜物撰德，辨是與非，那么非其中爻不備。噫，亦要存亡吉兇，那么居可知矣。知者觀其?彖辭?，那么思過半矣。二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多俱，近也。柔之為道， 不

5、利遠(yuǎn)者。其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。三多 兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。 其四，中位說。 一個(gè)別卦可視為由下上兩個(gè)經(jīng)卦組成，一個(gè)別卦的二爻、五爻之位，分別是下上兩個(gè)經(jīng)卦的中爻之位，這兩個(gè)爻位，即被稱為中位。某爻居于中位，即稱得中，抑或得中道。例如，前所引?乾卦?九二爻?文言傳?中有“龍德而正中之文。乾卦二爻以陽爻而居于二爻之中位，陽爻表征陽、陽性之物， 而龍即屬陽性之物，是那么乾卦九二爻符示物涵具龍一般的品格而又恰得中道，所以稱“龍德而正中。再如，?離卦?六二爻爻辭說“黃離，元吉，該爻所表征的陰亦居于二爻之中位，是以該爻之?小象?稱：“黃離，元吉，得中道也。 中位符示

6、中和、中庸、中正、中道。中，意味著不偏不倚，無過無不及，恰恰適中。中，既是一種最高的行為方法論原那么，又指涉一種最為圓滿的行為境界以及人生境界、生命境界、精神境界。在中華文化開展史上，尚中的人生向度由來已久，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，更是特別推崇中。?論語. 雍也?即曾載過孔子如下的言論：“中庸之為德也，其至矣乎! 民鮮久矣。?易傳?特別提揭中位說，更使尚中的人生向度凸顯到無以復(fù)加的地步。前所引?乾卦?九二爻?文言傳?，即借該爻居中位、得中、得中道，揭示了人文中正、中庸之道：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，德博而化。 其五，三才之位說。 ?易傳?認(rèn)為，古經(jīng)所顯立的學(xué)理的核心，乃是三才之道。三才，

7、即涵蓋社會(huì)人生在內(nèi)的天地宇宙間的天、地、人三種最重要的因素。依?易傳?之見，古經(jīng)并透過卦中的爻位，符示出了三才之位：就經(jīng)卦而言，初爻之位為地之位，二爻之位為人之位，上爻之位為天之位；就別卦而言，初爻、二爻之位為地之位，三爻、四爻之位為人之位，五爻、上爻之位為天之位。?易傳?所著力揭示的，是別卦所符示的三才之位。再具體言之，別卦的初爻之位符示地之下，二爻之位符示地之上；又因從相對(duì)于人的角度而論，人生活于大地之上，二爻之位又符示地之正位，初爻之位那么符示地之偏位。別卦的三爻之位符示人之正位，因人生活于大地之上，與符示地之上的二爻之位最相接近；四爻之位，那么因其遠(yuǎn)離符示地之上的二爻之位，而符示人之偏

8、位。別卦的五爻之位符示天之下，上爻之位符示天之上；也是因從相對(duì)于人的角度立論，人所能見者為天之下，天之上那么難以見到，是以五爻之位又符示天之正位，上爻之位又符示天之偏位。例如，前所引?乾卦?初爻?小象?稱：“潛龍，勿用，陽在下也。初爻為陽爻，符示陽，初爻之位為地位、為地之下位，所以稱“陽在下。 在五爻之位為天位、為天之正位一說的根底上，?易傳?又進(jìn)一步揭示道，五爻之位又為君位。勝任君王一職的，只有德才兼?zhèn)涞氖ッ骶?、圣明男性。陽爻符示圣明君子、圣明男性，陽爻又稱九，陽爻居于五爻之位即稱九五，是以后世常謂君王、天子之位為九五；謂君王、天子為九五之尊，抑或九五天尊；謂登上君王、天子的寶座為位登九五

9、。 符示男性、君子，符示圣明君子、圣明男性的陽爻，居于五爻陽位而當(dāng)位得正，居于五爻中位而又得中，說明身居君位的圣明君子、圣明男性既正且中，可謂理想至極。其六，乘、順說。 乘，凌駕之義；順，柔順而承奉之謂。一個(gè)別卦內(nèi)的任何一對(duì)相鄰爻，如假設(shè)陰爻居于陽爻之上，就稱陰乘陽，抑或柔乘剛；如假設(shè)陰爻居于陽爻之下，那么稱陰順陽，抑或柔順剛。在?易傳?看來，正如古經(jīng)所透顯的，陽尊陰卑，剛尊柔卑，因此，陰順陽、柔順剛那么桔祥，陰乘陽、柔乘剛那么兇危。例如，渙卦的初爻之陰與二爻之陽相鄰，陰居于陽之下，就是陰順陽，抑或柔順剛；二爻之陽與三爻之陰相鄰，陰居于陽之上，就是陰乘陽，抑或柔乘剛。乘、順說的實(shí)質(zhì)性社會(huì)人文內(nèi)

10、蘊(yùn)是，君臣、男女、君子小人之間有著嚴(yán)格的尊卑等級(jí)，這種尊卑等級(jí)是神圣而不可隨意打破的，它也表達(dá)著人道的神圣與莊嚴(yán)，并由一整套禮的標(biāo)準(zhǔn)來維系、來保障。陰順陽、柔順剛，那么下從上，卑從尊，是為禮之正，于神圣莊嚴(yán)的人道而言為大順；陰乘陽、柔乘剛，那么下凌上，卑犯尊，是為背禮，于神圣莊嚴(yán)的人道而言為大逆。有此大順，那么社會(huì)人生安寧祥和，充滿無限希望；有此大逆，那么人而非人，社會(huì)人生將亂象頻仍，難有寧日。 乘、順說之順，自漢代易學(xué)始，被定名為承，于是后世易學(xué)即稱?易傳?所揭示的乘、順說為乘、承說。 其七，得應(yīng)、失應(yīng)說。 一個(gè)別卦的初爻、四爻之位，二爻、五爻之位，三爻、上爻之位，分別是下上兩個(gè)經(jīng)卦的初爻、

11、中爻、上爻之位，這三對(duì)爻位，即分別屬于相互對(duì)應(yīng)的爻位。居于對(duì)應(yīng)關(guān)系爻位上的一對(duì)爻，如其爻性相反，即一為陽爻、一為陰爻，那么它們就是互應(yīng)的關(guān)系；如其爻性相同，即或皆為陽爻，或皆為陰爻，那么它們就是失應(yīng)或敵應(yīng)以敵對(duì)的向度相互對(duì)付對(duì)方的關(guān)系?；?yīng)的一對(duì)爻，就其中任意一方的自身而言，稱得應(yīng)；失應(yīng)或敵應(yīng)的一對(duì)爻，就其中任意一方的自身而言，也稱失應(yīng)。例如，六十四別卦中，得應(yīng)、失應(yīng)最為典型的卦，要數(shù)恒卦與艮卦。恒卦初爻之陰與四爻之陽，二爻之陽與五爻之陰，三爻之陽與上爻之陰，它們分別居于相互對(duì)應(yīng)關(guān)系的爻位上，爻性又皆相反，是以都互應(yīng)，都得應(yīng)。因此，?恒卦.彖傳?稱：“剛?cè)峤詰?yīng)。而艮卦的情形， 那么恰恰與此形成

12、了極其鮮明的對(duì)照。艮卦的初爻之陰與四爻之陰，二爻之陰與五爻之陰，三爻之陽與上爻之陽，它們爻性皆相同，因而都失應(yīng)，都敵應(yīng)。是以?艮卦.彖傳?稱：“上下敵應(yīng)， 不相與也?！芭c即相親和，相助。 得應(yīng)，那么意味著有與己相應(yīng)和，與己志同道和，而支持和濟(jì)助自己的人、物、力量或因素存在；失應(yīng)，那么意味著無與己相應(yīng)和，與己志同道和，而支持和濟(jì)助自己的人、物、力量或因素存在，非但無有此，反卻有與己專作對(duì)的人、物、力量或因素存在。很顯然，得應(yīng)那么吉，失應(yīng)那么于己不利。 其八，本末、終始說。 ?易傳?明確指出，別卦的初爻與上爻，一那么分別表征物象的本與末，一那么分別表征過程的始與終。相應(yīng)地，別卦的中間四爻，一那么符

13、示物象的中間部位，一那么符示過程的中間階段。這是對(duì)古經(jīng)此方面觀念的進(jìn)一步詮顯。其視別卦的初爻與上爻分別表征物象的本與末，顯例那么如大過卦。大過卦的初爻與上爻皆為陰爻，陰爻表征柔弱乏實(shí)；中間四爻皆為陽爻，陽爻符示剛健有實(shí)。因此?大過卦. 彖傳?稱：“本末弱也。其視別卦的初爻與上爻分別表征過程的始與終，顯例那么如否卦。?否卦?上九爻的爻辭稱：“傾否否塞不通狀態(tài)傾覆，轉(zhuǎn)否塞為通泰，先否否塞不通后喜。本爻的?小象?即稱：“否終那么傾，何可長也?!過程的終結(jié)，往往含有窮極的意味，因此，?易傳?又每每將上爻解讀成符示窮極之境。例如，?乾卦?上九爻?文言傳?稱：“亢龍有悔，窮之災(zāi)也。?隨卦?上六爻?小象?稱

14、：“上窮也。?節(jié)卦?上六爻?小象?稱：“其道窮也。其例不勝枚舉，此處不再一一論列。 其九，往來說。 別卦有上下、內(nèi)外之分。下經(jīng)卦表征下而稱下卦，上經(jīng)卦符示上而稱上卦；下經(jīng)卦表征內(nèi)而稱內(nèi)卦，上經(jīng)卦符示外而稱外卦。別卦中，某爻至下卦內(nèi)卦，即謂之來；某爻至上卦外卦，即謂之往。例如，賁卦。?賁卦?卦辭稱：“賁：亨，小利有攸往有所往那么僅小的益處。?彖傳?詮釋道：“柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。陽剛而陰柔?！叭醽矶膭偅砸魂庁持料仑詢?nèi)卦的中位，文飾初爻、三爻二陽。此陰爻至下卦內(nèi)卦，所以稱“來。“分剛上而文柔，言一陽爻至上卦外卦的上爻之位，文飾五爻、四爻二陰。此陽爻至上卦外卦，所以屬“往

15、。?彖傳?之意，這正是卦辭稱“有攸往的原因。 以上九項(xiàng)，就是?易傳?所詮顯的幾種主要爻象、爻位義例。由此，透過以上的卦象說及諸爻象、爻位義例，?易傳?就首次明確而系統(tǒng)地開顯出了?周易?的象數(shù)思想，真正挺顯起了?周易?的象數(shù)學(xué)內(nèi)涵和象數(shù)學(xué)方面的鮮明特色。 當(dāng)位為吉，不當(dāng)位為兇一般說來，當(dāng)位為吉，不當(dāng)位為兇，但也不能以此為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，還要看其多種因素，作綜合考察。同時(shí)，當(dāng)位與不當(dāng)位也會(huì)有開展變化，所以當(dāng)位者應(yīng)守正防兇，不當(dāng)位者應(yīng)趨正求吉。另外，據(jù)三國時(shí)易學(xué)家王弼說，初、上兩爻不存在“當(dāng)位、“不當(dāng)位的問題，因?yàn)槌踟澄槐皠?shì)危，陰陽處之皆當(dāng)深藏勿進(jìn)；而上爻位極勢(shì)危，剛?cè)峋又紤?yīng)謹(jǐn)防衰危。 “承、“乘、“比

16、、“應(yīng)的復(fù)雜關(guān)系 凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛，簡稱“乘，象征弱者(柔者)乘凌強(qiáng)者(剛者)、“小人乘凌“君子，爻義往往不吉。如幾個(gè)陰爻都在一個(gè)陽爻之上，那么這幾個(gè)陰爻對(duì)這一陽爻都可稱“乘。 相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，那么稱為“承剛，簡稱“承，象征卑微者(柔弱者)順承尊高者(堅(jiān)強(qiáng)者)，請(qǐng)求援助。這時(shí)爻義的兇吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當(dāng)位者為吉，兩爻陰陽不當(dāng)位者多兇。如一個(gè)陰爻之上有幾個(gè)陽爻，那么這一陰爻對(duì)幾個(gè)陽爻都可稱“承。 凡相鄰兩爻，都可稱為“比(比近)。兩爻互比，象征事物處在鄰近環(huán)境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關(guān)系加以分析。 在一卦中，下卦三爻與

17、上卦三爻在相應(yīng)位置上是兩兩對(duì)應(yīng)的(即初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻)。對(duì)應(yīng)之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應(yīng)；如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“無應(yīng)。爻位的“有應(yīng)、“無應(yīng)，在剖析爻象時(shí)經(jīng)常用到，這象征著事物之間的諧和、統(tǒng)一與矛盾、對(duì)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。陽遇陰那么通“象數(shù)“象有兩種，一為“卦象，即八卦與六十卦所象征的事物；二為“爻象，即卦中各爻所象征的事物?！皵?shù)也有兩種：一為“陰陽數(shù)，如奇為陽數(shù)，偶為陰數(shù)；二為“爻數(shù)，即爻的位次。“數(shù)又可表達(dá)為“空間之?dāng)?shù)(即卦與爻的位置)和“時(shí)間之?dāng)?shù)(如“困之時(shí)、“隨之時(shí)、“需之時(shí))?！跋笈c“數(shù)是不可分的，“象正是在“數(shù)的時(shí)空變化中發(fā)生變化的，?

18、易經(jīng)?正是探討這千變?nèi)f化中的規(guī)律?！柏詴r(shí)“時(shí)間之?dāng)?shù)就是通常所說的“卦時(shí)。六十四卦的每一卦，各自象征某一事物、現(xiàn)象在特定背景中產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律，這種“特定背景就是所謂“卦時(shí)，簡稱為“時(shí)。六十四卦的卦時(shí)從不同角度提示了在特定背景下的事理，如?泰?卦象征“通泰之時(shí)的事理，?否?卦象征“阻塞之時(shí)的事理，?訟?卦象征“爭訟之時(shí)的事理，?師?卦象征“用兵之時(shí)的事理，?既濟(jì)?卦象征“事已成之時(shí)的事理，?未濟(jì)?卦象征“事未成之時(shí)的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定“時(shí)中開展到某一階段的規(guī)律。宋代易學(xué)家郭雍說：易言三才之道 三才卦（爻）天地人備注（引郭氏有關(guān)論述）八卦之象上爻下爻中 爻包羲氏以天地

19、人之三而其道一，故三畫而成一卦。（總論）六十四卦乾卦坤卦六十二卦故純剛為乾，而盡天道；純?nèi)釣槔?，而盡地道，至于人事不齊，一卦不足以盡之，故自屯至未濟(jì)，共為人道，以配乾坤。（釋屯卦）一卦三才（以乾為例）在天之乾在地之乾在 人 之 乾“乾為天”，在天之乾也；“為圓”，在象之乾也；“為君、為父”，在人之乾也；“為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為馬、為木果”，在地在物之乾也。(釋乾卦)卦象上體下體爻卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王之易，于卦具天地而爻具人位（釋系辭上）爻位五上三四初二爻陰陽柔剛?cè)?義陰陽者，天之二道也；柔剛者，地之二道也；仁義者，人之二道也。（釋兌卦）六畫非他也，兼三才而兩之

20、之道也（釋系辭下）乾：元亨利貞。元始，亨通，和諧有利，正固持久) ?彖?曰：大哉乾元，萬物資始。乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 ?象?曰：天行健。君子以自強(qiáng)不息。 大：陽為大，乾六爻純陽故曰大。元：?乾?卦卦辭，當(dāng)訓(xùn)為始。資：取。統(tǒng)：本，屬此是說六十四卦皆受始于乾，猶萬物之生本屬于天。萬物：此處實(shí)指代表萬物的六十四卦。施：布。品：?說文?：“品，眾庶也。大明?禮記禮器?：“大明生于東，月生于西。鄭注：“大明，日也。 大明終始：指?乾?卦初爻到上爻皆為陽，始終有日普照。六位：指六個(gè)爻位。時(shí)成：指每一爻皆有時(shí)

21、。六龍，指六個(gè)陽爻。御：駕御。各正性命：指各守性命之正。保：常存。和：和合，中和。首：始。庶：眾。咸：都。 初九，潛龍勿用。 ?象?曰：潛龍勿用，陽在下也。 九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?象?曰：見龍?jiān)谔?，德施普也。九三，君子終日乾乾。夕惕假設(shè)，厲無咎。(乾乾：健行不息。假設(shè)：語助詞。厲：危險(xiǎn)。) ?象?曰：終日乾乾。反復(fù)道也。 九四，或躍在淵，無咎。 ?象?曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。或，惑。古通用 九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人??象?曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?造：有所作為。) 上九，亢龍有悔。?象?曰：亢龍有悔，盈不可久也。用九，見群龍無首。吉。 ?象?曰：用九，天德不可為首也。 卦爻辭一般都由象

22、征形象和象征意義兩局部構(gòu)成，其中描述象征形象的文辭稱“象辭，描述象征意義的文辭稱為“兆辭。如乾卦初九的爻辭：“潛龍勿用。其中“潛龍為象辭，“勿用為兆辭。象辭是前提，兆辭是結(jié)果。分清象辭與兆辭，對(duì)讀懂卦爻辭很有用。 其性質(zhì)大約有這樣四類：一是記事類，記古代故事以指示吉兇、禍福。二是取象類，用某種事物作為人事之象征，以指示吉兇、禍福。如乾卦各爻以龍來象征人事。三為說事類，直說人的所作所為，以指示吉兇、禍福。如乾卦九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲無咎。四為占斷類，直接論斷吉兇、禍福，常用以下占斷用語： 1亨：通達(dá)順利。 2利：有利，適宜。 3吉：桔祥。 4吝：遺憾，麻煩，艱難。 5厲：危險(xiǎn)，危

23、難。 6悔：憂慮，困厄。 7咎：過錯(cuò)，禍害，危害。重于“悔，輕于“兇。 8兇：災(zāi)禍，惡果。亨、利、吉皆為吉詞，含義有些區(qū)別。吝、 厲、悔、咎、兇皆為兇詞，其程度越來越嚴(yán)重。 gSjVmYq!t*w-z1D4G7JbMeQhTkWoZr$u(x+A2E5H9KcNfRiUlXp#s&v)y0C3F6IaLdPgSjVnYq!t*w-A1D4G8JbMeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp!s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-

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