黃向陽的德育原理摘要

1、黃向陽的德育原理摘要德育原理（摘要）（黃向陽）一、德育即道德教育（一）古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育古代的道德同社會(huì)意識(shí)的其它方面渾然一體，融于習(xí)俗之中，所謂古代德育實(shí)際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育或社會(huì)意識(shí)教育。（二）近代以來西方作為道德教育的德育近代西方隨著生產(chǎn)領(lǐng)域及社會(huì)生活領(lǐng)域的分化，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜化， 渾然一體的社會(huì)意識(shí)逐漸分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與此相應(yīng)，西方 的道德教育從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，成為與政治教育、法制教育、宗教教育并行的一種教育成分。（三）當(dāng)代中國大德育1.我國德育外延的演變（1）從德育即政治教育到德育即思想政治教育德育即政治教育德育即政治

2、思想教育德育即思想政治教育（2）從德育即思想品德和政治教育 到德育即思想、政?a和品德教育 德育即思想品德和政治教育（1988）德育即思想政治和品德教育（1993）德育即思想、政治和品德教育（1995）（3）從德育即社會(huì)意識(shí)教育到德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育 德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育（1995）德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育（1998）.大德育的合理性合乎教育的實(shí)際情況合乎中國的教育傳統(tǒng)與國際教育改革趨勢(shì)相一致.大德育”的問題政治教育、思想教育、道德教育的內(nèi)容相互交融，政治問題、世界觀人生觀問題、道德 問題不容混淆。品德的發(fā)展、世界觀人生觀的形成、政治覺悟

3、的提高，其過程與機(jī)制相差甚大，道德教育、思想教育、政治教育的方法各不一樣。以大德育為概念框架不利政治教育、思想教育、道德教育的理論建設(shè)。以大德育”為概念框架不利于國際交流。（四）從泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育到限指道德教育的德育.政治教育與道德教育.道德教育與禮儀訓(xùn)練.道德教育與心理咨詢.從德育即社會(huì)意識(shí)教育到德育即道德教育二、德育即教育的道德目的（一）教育的道德性質(zhì)教人偷東西是教育嗎？教教唆教育說文解字：教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。教育的道德標(biāo)準(zhǔn)教育必須包含道德的目的或善意教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響教育必須采取合乎道德的方式或道德上可以接受的方式教育不僅是一種有目的的活動(dòng)，

4、 它們的目的還必須合道道德。 教育不僅是一種有意施加 的影響，這種影響還必須出自善意。教育包含使人為善的意圖，德育代表教育使人為善的意 圖。（二）德育地位的演變及性質(zhì)的變化.從教育的唯一目的到教育的最高目的赫爾巴特：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中-道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。杜威：道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位-不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)， 一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知 的話就成了偽善的托詞。中國國民政府1912年教育宗旨：注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完

5、成其道德。教育必然包含道德的目的，沒有道德的目的，就無所謂教育。德育即教育的道德目的。促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的活動(dòng)，只有服務(wù)于一定社會(huì)的道德目的，才是一種教育。純粹的智力訓(xùn)練并非智育。促進(jìn)學(xué)生體力發(fā)展的活動(dòng)，只有在服務(wù)于一定社會(huì)的道德目的的意義上，才是一種教育。純粹的健身運(yùn)動(dòng)或競技運(yùn)動(dòng)并非名副其實(shí)的體育。.從教育的最高目的到教育的普通目的”德育首位說智育第一說體育第一說”“諸育并舉說1957年，毛澤東：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得 TOC o 1-5 h z 到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。1986年，中華人民共和國義務(wù)教育法：義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針

6、，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)。1995年，中華人民共和國教育法：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。.從教育目的到教育工作1988年，全國中小學(xué)思想政治工作會(huì)議 ,被改名為全國中小學(xué)德育工作會(huì)議 。把德育視為教育目的，意味著德育是學(xué)校一切工作的目的和歸宿；把德育視為教育 工作二意味著德育是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作。.從作為教育工作的德育回到作為教育目的的德育（1）走出德育工作說的誤區(qū)理論誤區(qū)：錯(cuò)把德育、智

7、育、體育的劃分當(dāng)作學(xué)校分工依據(jù)。實(shí)踐誤區(qū)：錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專職工作，妨礙學(xué)校全體教育工作者積極參與學(xué)校德育，造成對(duì)學(xué)校德育的忽視和削弱。（2）淡化德育的工作意識(shí)（3）強(qiáng)化德育的目的意識(shí)（4）重建全員彳i育機(jī)制三、德育內(nèi)容（一）私德、公德、職業(yè)道德大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)公物、 保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社 會(huì)公德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，大力 倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。（中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議，1996年10月10日）我國家庭倫理本位的德育傳統(tǒng)n重視私德教

8、育，輕視社會(huì)公德教育；n在私德方面信偏重以自我為定向的道德教育；n以家庭倫理為核心，認(rèn)定家庭美德可以遷移到公共生活。（二）道德理想、道德原則、道德規(guī)則要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德， 一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追 求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。（中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議）.道德理想愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛護(hù)公共財(cái)物。（中國人民政

9、治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)）.道德原則大力倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德.（中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議）.道德規(guī)則上海市的“七不規(guī)范：不隨地吐痰；不亂扔垃圾；不損壞公物；不破壞綠化；不亂穿馬路；不在公共場(chǎng)所吸煙；不說粗話臟話。道德理想：人是目的道德原則：尊重人道德規(guī)則：對(duì)人要有禮貌德育層次教育用語教育功能道德理想教育道德倡議激勵(lì)道德原則教育道德指令、道德倡議指導(dǎo)道德規(guī)則教育道德禁令、道德指令約束德育層次教育用語教育功能道德理想教育道德倡議激勵(lì)道德原則教育道德指令、道德倡議指導(dǎo)道德規(guī)則教育道德禁令、道德指令約束我國道德理想主義傳統(tǒng)取法乎上，得乎其中；取法

10、乎中，得乎其下。西方道德自由主義傳統(tǒng)在遵守起碼規(guī)則的前提下，個(gè)人享有充分自由。雨果：做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那是為人的常軌。在沒有英雄的時(shí)代，我想做一個(gè)人！市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初始，價(jià)值多元化胚胎形成之際，我意識(shí)到，機(jī)遇、自由降臨同時(shí)，底線倫理亦直面挑戰(zhàn)。不殺人、不說謊、不欺詐、不奸淫、不偷盜，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己；你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道。你攀升 不到道德最高境界， 但道德最低下限必須堅(jiān)守， 那是人類最后屏障?。ê螒押辏旱拙€倫理（三）道德認(rèn)知、道德情感、道德行為康德道德即服從善良意志（goodwill ）的絕對(duì)命令，或者說，無條件地

11、盡做人的義務(wù)（對(duì)自 己和對(duì)他人的義務(wù)）。杜威通過教育培養(yǎng)出來的性格，不僅要有善意（ goodwill ）,更要有堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)善意的性格力 量或踐行力量。一切軟弱無力的性格，都是偽善的性格。性格力量需要得到理智和情感上的 訓(xùn)練，以忠于各種有價(jià)值的目的。在理智方面，性格需要的是良好的判斷力，即對(duì)各種價(jià)值 的辨別能力。在情感方面，性格需要的是精細(xì)的個(gè)人敏感性，即對(duì)周圍環(huán)境以及他人的目的和興趣敏銳的感受性。哈什路易斯 斯洛汀是一名原子物理學(xué)家， 在美國洛斯阿拉莫斯工作， 幫助研制原子彈。1946 年他在實(shí)驗(yàn)室做一項(xiàng)核實(shí)驗(yàn)。他象專家常做的那樣， 用螺絲刀輕輕地把一塊塊缽片聚集成一團(tuán)，使它大到足于產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)

12、。不幸的是，螺絲刀突然滑落，缽片一下子靠得太緊。 瞬間，每個(gè)人觀察的儀器都顯示出中子正在劇增，表明鏈?zhǔn)椒磻?yīng)已經(jīng)開始。整個(gè)房間充滿著放射線。在這千鈞一發(fā)之際，斯洛汀立即用自己赤裸的雙手把缽片分開。這實(shí)際上是一個(gè)自殺行動(dòng)， 因?yàn)檫@樣做使他暴露在最大劑量的放射線下。然后，他平靜地要求七名合作者精確地標(biāo)出他們?cè)谑鹿拾l(fā)生時(shí)所處的位置，以便確定每個(gè)人受放射的程度。做完這些事，斯洛汀向醫(yī)療救護(hù)站報(bào)警，然后向同事們道歉，并且說：他將死去，而大家肯定會(huì)康復(fù)。哈什品德有賴于人道的關(guān)心、明智的判斷和果敢的行動(dòng)的和諧結(jié)合。中國品德由道德認(rèn)知、道德情感、道德行為構(gòu)成，品德的培養(yǎng)包括認(rèn)知、情感、行為三方面 的教育。學(xué)校德

13、育的德目主義傳統(tǒng)嘴巴道德價(jià)值觀（德目）當(dāng)作確定的知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生；陶冶與德目相應(yīng)的道德情操;培養(yǎng)與德目相應(yīng)的種種可欲的（desired）或良好的行為習(xí)慣。全球化、多元化、網(wǎng)絡(luò)化背景下的價(jià)值沖突甲：勤勞是美德。乙：只有為了創(chuàng)造美好的生活，勤勞才有價(jià)值；為勤勞而勤勞，是 奴隸的美德。甲：勇敢是美德。乙：別教我孩子勇敢，請(qǐng)教我孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己，維護(hù)自己的利益。甲：節(jié)儉是美德。乙：節(jié)儉是短缺經(jīng)濟(jì)背景下的美德；在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，適度消費(fèi) 才是美德。甲：相互謙讓是處理利益沖突的基本準(zhǔn)則。乙：相互謙讓和各不相讓一樣會(huì)造成沖突和爭執(zhí)，惟有公正才是處理利益沖突的基本準(zhǔn)則網(wǎng)絡(luò)時(shí)代價(jià)值多元化的后果嘛口識(shí)和道德權(quán)

14、威的談出和消失（介值相對(duì)主義盛行言仰危機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變動(dòng)結(jié)果之一，權(quán)威正在退出知識(shí)和思想（價(jià)值觀）領(lǐng)域。（董志強(qiáng)：權(quán)威的退席）價(jià)值多元化背景下學(xué)校德育改革隊(duì)系統(tǒng)的道德知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)向道德判斷力的培養(yǎng)。隊(duì)具體德目的傳授，轉(zhuǎn)向道德思維方式（如己所不欲，勿施于人）的訓(xùn)練，和一般道德精神的道德精神（如正義、關(guān)懷）的培養(yǎng)。明I導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理解、寬容、對(duì)話，在價(jià)值多元社會(huì)中尋求共享價(jià)值（ sharedvalues）。隊(duì)道德情操的熏陶，轉(zhuǎn)向道德敏感性的培養(yǎng)。隊(duì)良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向道德行動(dòng)能力的培養(yǎng)。（四）總結(jié).德育內(nèi)容的分析框架德育的三種類型、三個(gè)層次、三個(gè)方面教小朋友分清自己的東西和幼

15、兒園的東西，不把幼兒園的東西帶回家。教小朋友分清自己的東西與別人的東西，不隨便動(dòng)用或拿別的東西。.我國學(xué)校德育內(nèi)容的調(diào)整隊(duì)重視私德教育轉(zhuǎn)向加強(qiáng)社會(huì)公德教育。隊(duì)重視道德理想教育轉(zhuǎn)向加強(qiáng)道德規(guī)則教育。隊(duì)重視道德知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向促進(jìn)道德判斷力的發(fā)展；隊(duì)重視高尚情操的陶冶轉(zhuǎn)向道德敏感性的培養(yǎng)；隊(duì)重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成轉(zhuǎn)向道德行動(dòng)能力的培養(yǎng)。四、道德判斷力的發(fā)展（一）道德判斷力發(fā)展的基本特點(diǎn)兩難I歐洲有個(gè)婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許救得了她。這種藥是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價(jià)昂貴，藥劑師還以10倍于成本的價(jià)格出售。他花200美元買鐳，而一小劑藥卻索價(jià)2000美元

16、。這位身患絕癥的婦女的丈夫名叫海因茲，他向每個(gè)相識(shí)的人借錢，但他只能籌到大約1000美元，只是藥價(jià)的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)把藥賣給他，或者允許他以后再付錢?？墒?，這位藥劑師說：不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢。海因茲絕望了，想闖進(jìn)那人藥店，為妻子偷藥。海因茲該偷藥嗎？為什么？.發(fā)展的階段性：個(gè)體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但相互關(guān)聯(lián)的三 種水平和六個(gè)階段。前習(xí)俗水平在這個(gè)水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞， 懂得是非的名稱，但是他是根據(jù)行 為對(duì)身體上的或快感上的后果來解釋好壞的 （受罰、得獎(jiǎng)和交換喜愛的東西 ），或是根據(jù)宣布 這些規(guī)則和

17、好壞的人們的體力來分別好壞的。階段1:以懲罰與服從為定向。以行為對(duì)自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好 壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義和價(jià)值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價(jià)值， 而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序。不該偷：偷東西會(huì)被警察抓起來，受到懲罰。該偷：他事先請(qǐng)求過，又不是偷大東西，他不會(huì)受重罰。階段2:以工具性的相對(duì)主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個(gè)人需要、有時(shí)也兒童知可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來判斷的。道了公平、互換和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價(jià)值。交換就是你幫我抓癢，我也幫你抓癢 ，而不

18、是根據(jù)忠義、感恩或公平來進(jìn)行的。該偷：要是妻子一向?qū)λ茫Ｒ蚱澗驮撽P(guān)心妻子，為救她的命去偷藥。不該偷：要是妻子一直對(duì)他不好，海因茲就沒有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥。習(xí)俗水平在這個(gè)水平上，按照個(gè)人的家庭、集團(tuán)或國家所期望人們做的去行事就被認(rèn)為它本身就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。 這種態(tài)度不僅服從個(gè)人的期望和 社會(huì)的秩序，而且忠心耿耿，主動(dòng)去維護(hù)、支持和辯護(hù)這種秩序，并以與這種秩序有關(guān)的個(gè)人或團(tuán)體自居。階段3:以人與人之間的和諧一致或者 好男孩一好女孩為定向。凡是討人喜歡或幫助 別人而為他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象的或自然的”的行為。經(jīng)常用

19、意圖去判斷行為。第一次把他的用意是好的作為行為的一個(gè)重要因素。好孩子就會(huì)獲得別人的贊許。該偷：不管妻子過去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。 為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事。不該偷：做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人（包括妻子）帶來煩惱和恥辱。階段4:以法律與秩序?yàn)槎ㄏ颉Ｐ袨槭欠臋?quán)威、固定的規(guī)則和維護(hù)社會(huì)秩序的。盡自己的義務(wù)、對(duì)權(quán)威表示尊重和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為。不該偷：采取非常措施救妻子合情合理，但偷別人的東西犯法， 要是人人為了正當(dāng)?shù)哪康亩既ネ档脑挘蠹业呢?cái)產(chǎn)都得不到保護(hù)。該偷：偷東西是不對(duì)，可不這么做的話，海因茲就沒有盡到做丈夫的義務(wù)。后習(xí)俗水平在這個(gè)水平上，

20、兒童顯然在努力擺脫掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，從而去確定有效的和可用的道德價(jià)值和原則。階段5:以法定的社會(huì)契約為定向?？偟膬A向帶有點(diǎn)功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個(gè)人權(quán)利和已為整個(gè)社會(huì)批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識(shí)到個(gè)人的除了在憲法意見和價(jià)值是相對(duì)的， 從而相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)要求有一個(gè)取得一致意見的程序和規(guī)則。上民主地同意了的事物，權(quán)利是關(guān)于個(gè)人的價(jià)值和意見的事，所以其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn),但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)對(duì)社會(huì)是否有用的理性思考來改變法律的可能性（不像以法律秩序?yàn)槎ㄏ虻碾A段4那樣死板地維護(hù)法律）。在法律領(lǐng)域之外，自由同意和契約乃是遵守職責(zé)的一個(gè) 具

21、有聯(lián)結(jié)作用的因素。該偷：法律禁止人偷竊，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茲不得不偷藥救命，如果有什么不對(duì)的話， 需要改正的是現(xiàn)行的法律。 稀有藥品應(yīng)當(dāng)按照公平原則加 以調(diào)控。不該偷：丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約中的組成部分。海因茲已經(jīng)為救妻子的命盡了全力，無論如何都不該采取偷的手段解決問題。但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。階段6:以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心作出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心作出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。這些原則是抽象的和倫理的，而不是一些具體的道德規(guī)則。實(shí)質(zhì)上，這些原

22、則就是普遍 的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊重個(gè)人的人類尊嚴(yán)的原則。該偷：為救人性命去偷是值得的。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來說，人的生命最可寶貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。不該偷：海因茲設(shè)法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人的生命的價(jià)值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對(duì)別人是不公正的。.不變的順序性：三種水平六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開。.結(jié)構(gòu)的差異性：各階段之間的道德推理或思維方式存在質(zhì)的差別。.結(jié)構(gòu)的整體性：一種道德思維方式在同一發(fā)展水平不同兒童的道德推理中有明顯的 一致性，在同一兒童的不同的道德推理中也具有明顯的一致性。.層級(jí)的整合性

23、：低階段的道德思維方式總是被融匯或整合進(jìn)更高一個(gè)階段的思維方 式之中，并逐漸被更高一個(gè)階段的思維方式所取代。（二）道德判斷力發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部強(qiáng)加于人，而是個(gè)體內(nèi)部狀 態(tài)與外界環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。中突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。布萊特效應(yīng)：兒童通過對(duì)假設(shè)性的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理。因此，圍繞道德兩難問題的小組討論，是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效方法。（三）道德教育的發(fā)展性原則”解學(xué)生當(dāng)前的道德判

24、斷發(fā)展水平；運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；明I導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。學(xué)生1:應(yīng)該偷。為什么該偷？因?yàn)樯强少F的，錢并不重要。這藥劑師也太貪財(cái)了，賣出去居然收取成本10倍的錢。再說，他制造這種藥不就是救人嗎？生命可貴，為什么？ 當(dāng)然，因?yàn)檫@是他心愛的人的命。為什么心愛的人的命就這么重要？因?yàn)槠拮釉诩抑锌梢愿?許多男人不會(huì)干的事，比如燒飯、洗衣等。沒有妻子，海因茲就沒人照顧他，保護(hù)他，他就 會(huì)感到孤獨(dú)。世界上只有一個(gè)自己的妻子，如果妻子死了，海因茲也活不下來，一定會(huì)自

25、殺 的。學(xué)生2:應(yīng)該去偷藥，因?yàn)槿说纳菍氋F的。如果中年婦女死了，用再多的錢也買不回來。救人一命勝造七級(jí)浮屠， 藥劑師要是救了婦女，會(huì)有很多人仰慕他；但是他不救婦女的話，就會(huì)有很多人瞧不起他，說他小氣。學(xué)生3:這位婦女得了癌癥，生命垂危，常言道：人命關(guān)天。如果是別人早就伸出友誼之手幫助這位可憐的婦女，而這位藥劑師制藥成本只200美元，賣卻要2000美元。海因茲用1000美元去買，對(duì)我們來說已經(jīng)夠合算了。而這位藥劑師卻不顧別人的安危，一再給 海因茲增加負(fù)擔(dān)，像這種可惡的人應(yīng)該受到懲罰，所以我覺得劉大剛應(yīng)該偷藥。藥劑師如此鐵石心腸，即使被人洗劫一空也活該。學(xué)生4:如果他去偷藥，店主知道了肯定會(huì)叫

26、警察來抓他，要坐牢的，所以不應(yīng)該偷藥。學(xué)生5:他就是很愛妻子也不該偷藥。不偷藥的話，只有一個(gè)人痛苦，而不是兩個(gè)人。如果海因茲偷藥，他會(huì)被罰款，進(jìn)監(jiān)獄，他會(huì)很痛苦的。再說，一旦受到法律的制裁，以后 誰來照顧他妻子呢?學(xué)生6:如果每個(gè)病人的家屬都去偷藥，那么，以后那些藥劑師就不敢做藥了。學(xué)生7:他偷藥劑師的藥，只是救活了妻子。大家都知道藥劑師的藥也是用藥制造的， 你若是偷了他的藥，使藥劑師白白下了功夫，又沒有賺到錢。學(xué)生8:偷藥就成了小偷了，這事傳出去就毀了他的名聲。他的妻子吃下這顆藥也不會(huì)安心，她寧愿自己得癌癥死掉，也不愿丈夫因?yàn)樽约憾?，被人家說成是小偷。某生的道德判斷水平處于階段1,下列哪

27、種理由最有可能說服他考試不作弊？(1)考試作弊對(duì)其他考生不公平(2)考試作弊會(huì)受到學(xué)校的處分和父母的責(zé)打(3)好學(xué)生考試不作弊(4)作弊會(huì)破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序某生的道德判斷水平處于階段2,堅(jiān)持不揭發(fā)考試作弊的朋友，下列哪種理由最有可能促進(jìn)其道德判斷力發(fā)展？(1)朋友之間要相互忠誠，無論發(fā)生什么事情，都不該背叛朋友。(2)朋友以前幫助過自己，現(xiàn)在朋友碰到了困難，就應(yīng)該幫他一把。(3)我要是揭發(fā)他，他就會(huì)把我做的錯(cuò)事告訴老師。(4)既然是朋友，相互之間就要保守秘密，否則，怎么會(huì)是好朋友？(四)認(rèn)知性道德發(fā)展模式：圍繞道德兩難問題的小組討論道德兩難故事的設(shè)計(jì)道德兩難問題的設(shè)計(jì)引入性提問策略深入性提

28、問策略溫迪：海因茲應(yīng)該偷藥，因?yàn)閾Q了他妻子，為了他，她也會(huì)這么做的。彼得：對(duì)，是該偷?？墒?，他為什么該偷？她從來沒有為他偷過什么東西。教師：你們的意見一致，卻有十分不一樣的理由。溫迪，假定你要幫忙說服彼得改變看法，你能不能扮演一會(huì)兒海因茲妻子，想辦法告訴他，為什么海因茲應(yīng)該決定去偷藥？五、道德敏感性的發(fā)展(一)人際互動(dòng)情境問題及其教育功能.體諒情境情境1: 一個(gè)跟你同歲而且要好的男孩子或女孩子，因?yàn)槟悴恢赖脑蝻@得十分心煩 意亂。你怎么辦?青少年沿人院與社會(huì)問題的反應(yīng)類型反應(yīng)的婁裝與威施度封情境的反應(yīng)不成篇 反應(yīng)被動(dòng)性反應(yīng)被動(dòng)反應(yīng)不管不問被動(dòng)的情緒性反應(yīng)感到不安但不知如何是好依賴性反應(yīng)依賴成

29、年人的反應(yīng)向某個(gè)成年人反映這君情況依施同伴的反應(yīng)同別的朋友萩論這種情況攻擊性反應(yīng)攻擊性反應(yīng)叫他/她振作起來報(bào)具攻擊性的反應(yīng)聯(lián)美他F她回避性反應(yīng)回避性反應(yīng)回避他F她試睢性 反應(yīng)試驗(yàn)性反應(yīng)試臉性的不成反應(yīng)試著問宜己的朋友每么啦試驗(yàn)性的老練反應(yīng)設(shè)法同他/她交迷，好像沒有注意到南 什么不對(duì)臭成熟性 反應(yīng)就翻性反應(yīng)成熟的習(xí)俗叱應(yīng)安慰他她成科的富于姆象力的 反應(yīng)設(shè)法使他f墟豺正在發(fā)生的事情感興 趣，圖時(shí)捻予力所能及的幫助，如果他，她需要的話0旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)一切表明人的需要、利益及情感的言語信號(hào)和非言語信號(hào)的觀察和理解。情境2: 一個(gè)你認(rèn)識(shí)的女孩子有時(shí)對(duì)你說刻薄話，你怎么辦？S1

30、:我會(huì)反擊，她挖苦我，我就諷刺她。S2:我會(huì)勸她別這樣。S3:我會(huì)生氣，但拿她沒辦法。S4:我會(huì)告訴老師，讓老師來處理這事。S5:我會(huì)問她究竟怎么回事。S6:我會(huì)檢查一下自己是不無意之中得罪過她，傷害過她，或者使她難堪。如果確實(shí)是這樣的話，我會(huì)設(shè)法向她道歉，消除誤會(huì)。S7:有的時(shí)候，一個(gè)人心情不好，處境不利，甚至看到自己特別羨慕的人，也會(huì)說說風(fēng)涼話。如果是這樣的話，那就算了，沒有什么大不了的。S8:這種人我不會(huì)惹她，也不會(huì)去理她。情境3: 一個(gè)你認(rèn)識(shí)的人在你同別人說話時(shí)不停地插嘴并且試圖改變?cè)掝}。你怎么辦？S1:躲開他，然后繼續(xù)我們的談話。S2:我才不躲，我會(huì)叫他閉嘴。S3:干脆叫他走開。S4

31、:還是讓他加入進(jìn)我們的談話好，看看他到底是什么意思。S5:我就碰到過這樣的事，心里非常生氣，但拿他沒有辦法。S6:告訴老師，老師會(huì)批評(píng)他。S7:也許是我們冷落了他，既然他想加入進(jìn)來，就一塊聊好了。S8:也許我們的話題使他不安，既然他想改變?cè)掝}，就不當(dāng)著他的面說這些了。種子我有點(diǎn)不高興。講桌上堆放的洋槐樹籽有淺黃的， 甚至還有豆綠的。籽粒里摻雜著莢皮 和角柄。不過還好，每個(gè)人交的樹種都挺多。我掃視了全班同學(xué)一眼，想說點(diǎn)什么，可是沒有說。我剛被分配到這所學(xué)校，擔(dān)任這個(gè)班的班主任。初來乍到，我不便說什么。這時(shí)，走上來一個(gè)小女孩， 穿一身素雅的秋裝，顯得落落大方又略帶羞澀。她走到我跟 前，沖我抿嘴一笑

32、，低下頭，把手伸進(jìn)褲兜里。怎么，沒采到？我問。不，可是沒有他們那么多。她的臉?biāo)⒌丶t了，撩起眼皮看了我一眼， 慚愧地站在那兒。那，你采的呢？我又問。她從兜里掏出一個(gè)小葫蘆，又從兜里掏出一張紙， 在桌上展平，然后凝望著那小葫蘆的嘴兒，小心翼翼地住外抖。一顆，兩顆，三顆我看著她倒出來的樹種，不由心里一動(dòng)。那種子一般大小，有如飽滿的黑豆，每一顆都閃著烏亮的光澤。我想她一定是用那雙小手挑了又挑，選了又選，樹種才能如此一般大小，閃閃發(fā)光！我被一顆虔誠的童心感染了，心里充滿了溫暖。望著她那俊秀的臉頰，專注的樣子，我仿佛看見在茫茫的山川原野上，一棵棵洋槐樹正在茁壯成長，為遼闊的大地?fù)纹鹨槐G色大傘。就這么一

33、點(diǎn)兒。她搖晃一下小葫蘆，抬起頭來，目光正好和我凝注的眼神相遇。我笑 著點(diǎn)點(diǎn)頭。她害羞地一笑，輕輕掠下烏黑的短發(fā)，拿著小葫蘆回到自己的座位上。我掃視一下全班同學(xué)，發(fā)現(xiàn)幾十雙眼睛都在注視著那張白紙上不多的槐樹籽。我小心翼翼地把這些槐樹籽包起來，唯恐丟失一顆。我站在講臺(tái)上，開始了教師生涯的第一次講話。假如你就是這位新老師，你教師生涯第一次講話會(huì)說些什么呢？.后果情境有人在朋友開車時(shí)用令人發(fā)笑的事逗他，接著可能發(fā)生什么事？小明到鄰居王爺爺家找小剛， 看到一只藥瓶很好玩，就拿去玩了。接著可能發(fā)生什么事？激發(fā)學(xué)生超越一對(duì)一關(guān)系的道德，采取旁觀者的立場(chǎng)客觀地進(jìn)行思考，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)行為后果的想象、理解、推測(cè)的

34、能力。.沖突情境鼓勵(lì)學(xué)生在最后道出自己在特定的沖突情境中會(huì)怎么辦之前，扮演與之發(fā)生沖突一方的角色。情境1女孩子的立場(chǎng)：我是家里唯一的女孩子，媽媽住院時(shí)我悉心看家。我認(rèn)為弟弟應(yīng)該接受 他的那份家務(wù)，我曾請(qǐng)求弟弟幫助掃地和裝盤。他不干，因?yàn)樗J(rèn)為這不是男人的活。男孩子的立場(chǎng)：媽媽住院時(shí)，姐姐看家。她要我?guī)椭鷴叩睾脱b盤，但我不會(huì)去干，因?yàn)?我認(rèn)為這些都是女人干的活。作業(yè)男孩：試把自己置于這個(gè)女孩的立場(chǎng)上，你會(huì)怎么辦，比方說，你會(huì)有什么感受？對(duì)于這種情境，姐姐兩人能夠接受的解決辦法是什么？女孩：試把自己置于這個(gè)男孩的立場(chǎng)上，你會(huì)怎么辦，比方說，你會(huì)有什么感受？情境2學(xué)生們圍在一起看老師批改作業(yè)。 學(xué)生

35、甲站在里圈，學(xué)生乙站在外層，他個(gè)子矮被甲擋 住了視線。乙說：你能不能站過去一點(diǎn)，讓我看看。 甲說：我還沒看好呢。乙不服氣了， 你真自私，占著位子不走。 甲頂了一句：你才自私呢，是我先來的，憑什么讓你 ？你自 私!你最自私！問題（1）試把你置于甲生的位置，如果你是甲生，你是怎么想的？你會(huì)怎么辦？（2）試把你置于乙生的位置，如果你是乙生，你是怎么想的？你會(huì)怎么辦？（3）兩個(gè)人都可以接受的解決辦法是什么？（二）情境問題的設(shè)計(jì)青境必須包含人與人之間或個(gè)人與群體之間或群體之間發(fā)生的互動(dòng)事件。青境包含的事件和問題必須對(duì)學(xué)生具有真實(shí)性，反映學(xué)生的實(shí)際生活。應(yīng)當(dāng)采取使學(xué)生介入情境的方式敘事和提問。事件的敘述應(yīng)

36、簡明扼要，保證具有一定的彈性和開放性。在課堂教學(xué)中使用的情境問題必須與學(xué)科的內(nèi)容或形式有內(nèi)在的聯(lián)系。（三）情境問題的使用方法S述、組討論痢色扮演摹擬表演（如社會(huì)?。ㄕ模ㄈ缋m(xù)寫故事）W畫六、德育途徑直接的道德教學(xué)：通過專門的道德課系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和理論。、可接的道德教育：滲透在學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活各個(gè)層面的道德影響。（一）道德課.道德課的由來1872年，日本頒布學(xué)制，小學(xué)開設(shè)修身課，中學(xué)開設(shè)修身學(xué)課。1882年，法國以法令形式規(guī)定 道德課為學(xué)校的正式課程。1902年，清政府頒布?xì)J定學(xué)堂章程，規(guī)定蒙學(xué)堂和小學(xué)堂均開設(shè)修身課。1904#,清政府頒布并實(shí)施的奏定學(xué)堂章程，開設(shè)修身課，后改

37、為道德要義。1912年，國民政府恢復(fù)修身課，后改名公民課、三民主義課、黨義等、公民 訓(xùn)練課、團(tuán)體訓(xùn)練課等。蘇區(qū)小學(xué)設(shè)置了 共產(chǎn)主義或共產(chǎn)主義淺說、政治常識(shí)、社會(huì)進(jìn)化史等課。a日根據(jù)地的中小學(xué)設(shè)置政治常識(shí)或政治、公民訓(xùn)練或公民、邊區(qū)建設(shè)等課。噬軍放區(qū)的中小學(xué)則開設(shè) 政治或政治常識(shí)、公民、民主政治、民主建設(shè)、青 年問題、時(shí)事研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新民主主義論、政策、中國革命運(yùn)動(dòng)史、哲學(xué) 、社會(huì)發(fā)展史、時(shí)政講話、社會(huì)科學(xué)”等課。1950,教育部頒發(fā)中學(xué)暫行教學(xué)計(jì)劃（草案），中學(xué)6個(gè)年級(jí)均開設(shè)政治課。1978,教育部頒發(fā)全日制十年制中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案，規(guī)定在小學(xué)四、五 年級(jí)及中學(xué)各年級(jí)開設(shè)政治課”。1

38、981年頒發(fā)全日制五年制小學(xué)教學(xué)計(jì)劃（修訂草案），把政治課改為思想品德課，各年級(jí)開設(shè)。1986年頒布義務(wù)教育全日制小學(xué)初級(jí)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定：小學(xué)統(tǒng)一開設(shè)思想品德課，初中統(tǒng)一開設(shè)思想政治課。高中的政治課也相應(yīng)改名為思想政治課。.道德課在實(shí)施德育上的優(yōu)點(diǎn)在學(xué)科教學(xué)日益智育化，且未尋找到有效的辦法通過學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育的形勢(shì)下，單 獨(dú)設(shè)立道德課，至少可以使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和時(shí)間上得到最低限度的保證。肝設(shè)單獨(dú)的道德課，有利于系統(tǒng)地全面地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生 的道德認(rèn)識(shí)。.道德課質(zhì)疑嘴巴道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，貶低了學(xué)校德育的價(jià)值和地位。惠育內(nèi)容不能限制在一套固定的課程里進(jìn)行教學(xué)

39、。安排一門獨(dú)立的課程實(shí)施德育，道德教學(xué)不免流于宗教式的說教或勸誡，淪為道德灌 輸。隹以確定誰有資格擔(dān)任道德課教學(xué)。!德教學(xué)的時(shí)間非常有限。道德課的教學(xué)效果不佳。(二)學(xué)科教學(xué)的德育機(jī)制道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位 -不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)， 一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成 了偽善的托詞。一一杜威.教學(xué)內(nèi)容中的德育(1)教材明顯的思想內(nèi)容小珊迪故事發(fā)生在愛丁堡。有一天，天氣很冷，我和一位同事站在旅館門前談話。一個(gè)小男孩走過來， 他身上只穿著一件又薄又破的單衣，瘦瘦的小臉凍得發(fā)青， 一雙赤著的腳凍得通紅。他對(duì)我們說：先生，請(qǐng)買

40、盒火柴吧！不，我們不需要。我的同事說。一盒火柴只要一個(gè)便士呀！可憐的孩子請(qǐng)求著。可是，我們不需要火柴。我對(duì)他說。小男孩想了一會(huì)兒，說：我可以一便士買給你們兩盒。為了使他不再糾纏，我答應(yīng)買一盒?？墒窃谔湾X的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)身上沒帶零錢，于是對(duì) 他說：我明天再買吧。請(qǐng)您現(xiàn)在就買吧！先生，我餓極了！男孩子乞求道，我給您去換零錢。我給了他一先令，他轉(zhuǎn)身就跑了，等了很久也不見他回來。我想可能上當(dāng)了，但是看那孩子的面孔，看 那使人信任的神情，我又?jǐn)喽ㄋ皇悄欠N人。晚上，旅館的侍者說，有個(gè)小男孩要見我。小男孩被帶進(jìn)來了，我發(fā)現(xiàn)他不是賣火柴的 那一個(gè)，但可以看出是那個(gè)男孩子的弟弟。小男孩在破衣服里找了一會(huì)兒，然后才問：先生，您是向珊迪買火柴的那位先生嗎？