自考漢語言文學訓詁學筆記自考

1、北京自考“訓I詁學復習題一、訓詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍， 已略有困難；而到了唐代，一般人對兩漢、先秦 的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究 古代文獻時，就需要首先 掃清文字障礙，減少語 言隔閡。二、“訓詁”這兩個字連用，始于漢代的毛詩詁 訓傳。 唐代的訓詁學家孔穎達在詩經(jīng)。周南。 關雎的疏中對“訓I”和“詁”分別作了解釋。他說: 詁者，古也。古今異言，通之使人知也。三、毛詩詁訓傳，是毛亨為詩經(jīng)所作的 傳注，簡稱毛傳?！皞鳌笔且环N發(fā)明經(jīng)典大義 的體例?！按呵锶齻鳌庇凶笄鹈鞯淖髠?、公羊 高的公羊傳、谷梁赤的谷梁傳。毛亨注 釋詩經(jīng)雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所 以叫毛詩詁訓傳。四

2、、孔穎達的意思是說，詁和訓，是解釋語言的兩個不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”。斯謂“異言”，就是同一事物因時代不同或地域不同 而有不同的稱呼。 因時而產(chǎn)生的異言，也就是古 語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對因時而異的古語，用當時的今語去解釋；對因地而異的方言，用當時的標準語（雅言）去解釋，這就是“詁”。（二）“訓”是道形貌的所謂“道形貌，就是對文 獻語言的具體的含義，進行形象的描繪、說明。五、近代學者黃侃先生對“詁”、“訓”二字的解釋， 反映了訓詁學進一步發(fā)展后所具有的新的含義。詁就是故，本來的意思；訓就是順， 的意思。黃侃先生對詁訓的解釋，說明他已有了 詞義的系統(tǒng)的觀點。在解釋詞義的

3、時候，首先要 推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的 意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的 引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京” 解釋作“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京 師”的意思，是從“大”這個本義里引申出來的。六、訓詁學是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓詁方式主要是 注釋書（包括傳、 注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋詩經(jīng) 的毛詩詁訓傳，就是這種訓詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓詁的基礎上，發(fā)展出了另一種訓詁的方式。 也就是從注釋書中，把被解釋的 語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形 成了類似后代

4、字（辭）典的訓詁專書。爾雅始見于漢武帝時，共有十九篇。東漢許慎所作的說文解字是一部文獻語言學 的專著。爾雅曾被稱為“訓詁學的鼻祖”，其實它不過 是漢儒采取傳注所作的訓詁札記。它將古代注釋（以毛詩詁訓傳為主）中曾經(jīng)有過同樣訓釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編， 是一部我國最早的訓詁資料集。說文根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十 部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、 假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法 來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字 音。七、清代研究訓詁的學者有兩個派別：一派是以 惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學。這一學派以辯 識古訓、疏明古義為主，目的是運用

5、語言文字學 來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題， 使學者能進一步理解前代的訓詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學。如訓詁學家段玉裁、王 念孫、王引之、俞檄等都屬于后一派。 張揖的廣雅 八、傳統(tǒng)的“小學”（古代專門研究語言文字學的 一種學問）分成了三個互相有分工又有聯(lián)系的門 類：文字、音韻、訓詁。這三個門類的總合，就 是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學。所以我們今天談 到“訓詁”時，往往有兩個不同的涵義：一個是包 含在古代注釋和訓詁專書中的文獻語言學的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個則是與文字學、音韻學互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng) 語言文字學的一個獨立的門類。九、那么，文字，音韻，

6、訓詁這三個門類如何分 工？文字學，傳統(tǒng)語言學的文字之學，著重在識別漢 字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形 體的發(fā)展，從而達到歸納漢字造字法則的目的。音韻學，傳統(tǒng)語言學中的音韻學，著重在研究不 同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語 語音的變化。切韻，等韻，古韻之學，都取得了 很大的成果。訓詁學：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng) 的訓詁學著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩， 詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關系，詞的 產(chǎn)生和發(fā)展變化。當語法學和修辭學還沒有獨立 出來的時候，這兩個門類的內(nèi)容，也是包含在訓 詁學中的。如果簡要地說，文字的研究偏重于形， 音韻的研究偏重于音，而訓詁的研究則

7、偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須 相互聯(lián)系和貫通。十、（訓詁分析題）詩經(jīng)，鄭風，女曰雞鳴： “弋言加之，與子宜之?！泵娫b訓傳說：“宜，肴也?！编嵐{：“所弋之鳧雁，我以為加豆之 實，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，引申啖 食熟肉也叫肴。說文，肉部：肴，啖也。可 知毛傳、鄭箋訓肴，就是訓啖。說文， 部“宜”訓“所安也”，則是根詩經(jīng)，周南，桃 天中“宜室” “宜家”所作的訓詁?？梢娢堇镉酗埑?可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這 就說明，在作訓詁時，研究詞的本義和引申義， 是不能脫離字形的分析的。十一、詩經(jīng)，邶風，北門：“王事敦我”。毛傳：“敦，厚也?！编嵐{：“敦

8、猶投 ”。從表面上看，好像毛傳和鄭箋彼此矛盾，作出了兩個不同的訓詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓釋統(tǒng)一起來。毛傳讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投 ”解之，意思是都拋在我身上其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓釋罷了。十二、訓詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內(nèi)容。1 、解釋詞義：戰(zhàn)國時的荀況在正名篇中“名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實一也?！保┯栐b首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必

9、須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。在解釋詞的概括意義時，訓詁學家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是 首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它 的引申義。這是訓詁中解釋多義詞的基本方法。 如詩經(jīng)，小雅，六月：“比物四驪，”毛 傳：“物，毛物也。”又小雅，無羊：“三十 維物，爾牲則具?！痹~義在其概括性的基礎上，還 有其靈活性。如，江淹別賦：“若乃秋月如 : 秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中 心徘徊?！痹谶@里，作者用明月和白露來說明別離 的時間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告 別，在月光照射下，只見微風搖曳著花枝，露水 在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進一步

10、描繪當 時的狀況?！肮怅帯痹谶@個具體的語言環(huán)境里是一 對反義詞：光是亮，陰是暗?！肮怅幫鶃怼笔侵冈?光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境， 以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符 號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。如禮記，學記篇把分析古書的句讀列為教學和學習的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯志?！薄半x經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章 的思想內(nèi)容。十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。 聲教訖于四?！?。“暨”形容日光偏射（說文，旦 部：暨，日頗見也）?！坝櫋碑斪髌?，直行 也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日 初升于

11、東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然 后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代 陸 德明寫過一部經(jīng)黃釋文。）十五、基傳，哀公十七年：衛(wèi)侯貞卜。其繇 曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋 代劉炫認為卜辭的文句應該押韻，其實賈、劉的 斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔” 和“焉”的詞義怎么分析，他們把當成語氣助詞， 因而斷句是錯誤的。清初顧炎武在左傳杜解補 正里強調(diào)，應當把“裔焉大國”讀為一句。因為“裔”的本義是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申 用法。在聲音方面，“裔” “界” “介”是一聲之轉(zhuǎn)；在 意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會通的?！耙帷弊衷诖颂幨怯米鲃釉~的，“裔”就

12、是“介”?！把伞?字則和“于”的聲義相同，是個介詞?！耙嵫纱髧奔础敖橛诖髧薄！皽缰畬⑼觥笔钦f衛(wèi)侯將被大國所殺， 國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的史記正義也沒有正確的理解“取舍”和“類”的 含義。翻譯：史記，伯夷列傳：巖穴之士取舍有時 若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢的 人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的， 卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮 沒無聞，這是多么使人悲痛的事??！翻譯：左傳，僖公四年：不虞君之涉吾地也， 何故？第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是主要動 詞，而這個動詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而 是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而

13、是質(zhì)詰句，并且是表達了嚴厲的責問口氣。 聯(lián)系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不 相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠，就連馬 牛風逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你 們派兵伐楚的緣故。十六：分析句讀的注意幾點：首先，斷句讀必須 結(jié)合上下文。其次，一個句子是語法結(jié)構(gòu)的具體 體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。再者， 句子還反映了語言的情態(tài)和感情色彩，這在分析 句讀時，也是不可缺少的因素。十七：翻譯：北諷，柏舟：微我無酒，以敖 以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。十八：翻譯：大雅，常武：王命卿士，南仲 太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。十九：闡述語法，兩漢時期的訓詁學者已把漢語 詞

14、匯分析為：詞，事，名，三類。二十：翻譯：召南，行露篇：厭yi 行露，豈不夙夜，謂行多露。毛傳：“豈不，言有是也。” 譯：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會滿身沾上這種可厭的露水。（用以比喻，“沒有失禮就不畏強暴”。二十一：48，衛(wèi)風，河廣：誰謂河廣，曾不容刀？ 曾：即現(xiàn)代漢語的“怎么”。方言“訾，何也?！倍河锰撛~確定句型。庸風，帝凍：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命也。毛傳：“乃如是淫奔之人也?！薄耙肌苯忉尅皯鸦枰觥倍?、，鄭風，揚之水：揚之水，不流束楚。毛傳：“激揚之水可謂不能流漂束楚乎？”毛亨告訴我們這七個字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增

15、加虛詞的方法來補足原文所要表達的情狀。二十四、說明虛詞在句子里使用的位置。 “其”字在詩經(jīng)里就有在句首，在句中，在句尾三種不同用法。如1 、衛(wèi)風，伯兮：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農(nóng)民期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。2、庸風，帝凍“朝劑于西，崇朝其雨?！币馑颊f：“一清早西邊升起了虹，今天整個早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例子。3、小雅，庭燎：“夜如何其？夜未央?！币馑际钦f： “夜里什么時候啦？是中夜?！边@是用在句末的例 子。二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達意義和句意，訓詁書有時是必

16、須分析句子的語言結(jié)構(gòu)的。二十六、詩經(jīng)，小蚊：維邇言是聽，維邇言是爭，毛傳“爭為近言”是語序的解釋。左傳，昭公十九年：私族于謀而立長親。杜預注：于私族之謀，宜立親之長者。這也是解釋語序的。二十七、左傳，哀公十三年諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。 杜預注：言靈王怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)構(gòu)形式來說明特殊的語序的。杜預的意思是說，“室于怒，市于色”按一般的語序應為“怒于室，色于市”（在家生了氣，到街上去發(fā)作）。二十八、56 頁，簡答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后。如孟子，盡心篇“若崩厥角稽首”，一般的語序是“厥角

17、稽首若崩?！边@里的“若崩”放在句首，是重點強調(diào)聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形”。第二種，為了重點突出，緊接上文，而顛倒語序。如左傳，公元年：“為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也。”杜注：言雖去猶有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應是“與其及也，猶有令名”。這里因為勸說申生應該權(quán)衡利害，遠離晉國，所以在提出“為吳太伯”之后，就緊接著強調(diào)這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種不利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山：弗問弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人殆。這里本應該說：“無殆小人”。因為“殆”與“已”“子”“仕”諧韻，所以變換了語序。二十

18、九、清代訓詁學者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的 基礎上去訂正前人的錯誤注解。三十、翻譯：小雅，棠棣：原隰裒矣，兄弟求矣。毛傳：求矣，言求兄弟也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。翻譯： 61 頁，小雅，吉日漆沮之從，天子之 所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子 的獵場去。三十一、說明修辭手段：如小雅，車攻：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。毛傳：言不歡嘩也。這里運用了烘托的修辭手段。三十二、66 頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細針密線地加以彌縫。三十三、71 頁

19、，闡述表達方法：比如詩經(jīng)，庸風，柏舟：“母也天只，不諒人只！”毛傳：“天謂你也。”孔穎達毛詩正義申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。又如禮記，祭統(tǒng)：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服。”鄭玄注：“純服亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服?！睋?jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又禮記，文王世子：“諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室?！庇衷唬骸爸T父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣?！编嵭ⅲ骸百F者守貴， *.上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。三十四、清代俞樾古書疑義舉例黃侃先生古書文句異例古今詞言表達

20、情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為“記言”，“敘事”兩類。 1 、記一人之語中加“曰”字。如左傳，哀公十三年；2、記二人之語省“曰”字。如禮記，檀公；3、記言中有敘事。如左傳，僖公三十三年；第二，古人引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如周易，同人。第三，又有“省略之例?！钡谒?，與省略相對立的是復用和連類并稱。三十五、78 頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達自己的觀點。81 頁，連類并稱：指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。83 頁，反義詞對舉，則是連用詞義對立、矛盾的兩個詞，但只強調(diào)矛盾的一個方面。三十六、

21、串講大意，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的孟子章句和王逸的楚辭章句三十七、86 頁，周南，關?。厚厚皇缗雍缅?。毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)涞呐樱瑧敵蔀榫拥募闻?；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，論語，學而：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。史記，孔子世家說過：“定公五年孔子不仕。退而修詩、 書、禮、樂。弟

22、子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉三十九、97 省略.乙保存在文獻正文中的訓詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓詁。四十、訓詁的方法：1 、以形說義。東漢許慎的說文解字是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書， 名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了 解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的 基本詞義。第一筆意與筆勢的問題。“劂意”即字形中反映出 的詞義，也就是筆意。“筆勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對， 是發(fā)展的結(jié)果，文字符號化了，字形與

23、字義的聯(lián) 系逐步隔斷了于是變成了筆勢。四十一、122 頁，說文，十二卷下，民部這說明，在運用以形說義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關聯(lián)的意義上。說文 解字中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻語言研究成果的基礎上，又把訓詁學進一步提高到“語言學”的理論上來。128 頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的 問題，求得方言詞聲音

24、變化的軌跡；第三，是推 求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。128 頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。130 頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如莊子，逍遙游：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。楚辭里的“愈氛霧其如磨”， 磨：塵埃；馬：磨；131 頁，戰(zhàn)國策，齊策：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿 了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。四十二、134 頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓”之說。所謂“聲訓”，就是從聲音線索推求語源的方法。翻譯：召南，

25、行露：何以速我獄。毛傳：“獄，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。138 頁，章先生的文始：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。140 頁，漢代末年劉熙寫的釋名，大量運用“聲訓”。他一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。_段玉裁說文解字注，是清代訓訓詁學杰出之作。 說文，草部：若，擇菜也。四十三、146 頁， 1 、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通。說文未收錄。如說文，阜部：“堤，唐也?！逼鋵崱暗獭迸c“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指

26、蓄水的洼下之空唐。如大戴禮記：“魚躍拂池?！狈鞒鼐褪遣恋剿恋倪呇?。2、古代文獻語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓詁的必要方法。如說文，酉部：“濫，泛齊，行酒也?！毙芯普?，是普普通通的酒，并非嘉釀。150 頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱?！坝瘛弊值脑~義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標志，引申成為“標準美”的意思了。152 頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。 如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑

27、手也”； “洗，灑足也”。 顏師古漢書注“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義 字。四十四、154 頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。管子，弟子職里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓潑水。 今天“灑”只讀 Sa，是潑水， “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。155 頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。156 頁，社會生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如說文，衣部：襄，漢令解衣耕謂之 襄。：“解衣耕是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣 干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下 濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以 待其發(fā)芽

28、成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其 作用是保持墑情。162 頁，與社會生產(chǎn)直接有關系的，是古代科學 文化的發(fā)展。如詩經(jīng)，豳風，七月這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。四十五、171 頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如論語，陽貨：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺

29、”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生二十三部音準和黃侃先生的古本音，“時”的古音讀 dai ，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。 1 、爾雅，釋宮：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。 2、莊子，逍遙游：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯薄ⅰ按倍际谴糁?，可證“時”即“待”。 3、爾雅，釋宮：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒

30、?！眲t“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關系。再次，“待”有“等待”之義。如左傳，襄公三十年，谷梁傳，公羊傳也記載這件事，左傳“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，左傳，文公十五年：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講?！皶r其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產(chǎn)生的。四十六、184 頁，通過訓詁了解和研究古代社會及其科學文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的。說文，人部：“，慎也”?！?”與“服”乃一語之變。禮記，曲禮：“納女子于諸侯曰酒漿，于大夫曰灑埽?！彼氖?，1

31、90 頁，運用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的說文解字。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓?；ビ柺怯猛x詞相互解釋的一種釋詞方法。如爾雅，釋詁“疑，戾也”。這是根據(jù)詩經(jīng)，小雅，雨無正“靡所止戾”和大雅，桑柔“靡所止疑”這兩句詩而得出的。如計經(jīng)，小雅，皇皇者華里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當“訪問”講，所以這里都是同義詞復用。這種互訓，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。194 頁，第二，推原。訓詁解釋詞義的另一種方 法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這 種方法叫推原。195 頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓的比較：互訓只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如說文解字，旦部：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如說文解字，車部對“輟”的解釋：“輟，車小缺復合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如說文解字，部對“達”字的解釋：“達，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩?/p>