多語言接觸下的文化認(rèn)同

1、多語言接觸下的文化認(rèn)同一一以加拿大溫 哥華華人語言使用和文化認(rèn)同為例看漢語 國際傳播作者：劉娟朱耀順來源：赤峰學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版2017年第10期劉娟，朱耀順(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南昆明650201)摘要：漢語國際傳播是走出去的第二語言傳播，其主要目的是以語言學(xué)習(xí)為渠道，傳播 中國文化，消除國際合作中的意識形態(tài)理解障礙，實現(xiàn)合作共贏，但語言傳播真的就能帶動文 化傳播嗎？流利的漢語真的等同于對漢文化的認(rèn)可嗎？漢語教育達(dá)到哪個程度，才能使?jié)h文化 的傳播成為可能？帶著這些疑問，筆者以到加拿大溫哥華研修為契機(jī)，通過對海外華人語言使 用和文化認(rèn)同的一線調(diào)查及分析，對目前漢語國際推廣的瓶頸進(jìn)行了分析，并提

2、出相應(yīng)的對策 建議。關(guān)鍵詞：多語言環(huán)境；文化認(rèn)同；漢語國際傳播中圖分類號：H61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596 (2017) 10-0136-03漢語國際教育在新時期的國家軟實力提升中越來越受到重視，通過語言的推廣旨在實現(xiàn)文 化表達(dá)和認(rèn)可，發(fā)揮意識形態(tài)對國家之間深度互信，合作共贏的助力作用。語言和文化確實密 不可分，但語言傳播真的就能帶動文化傳播嗎？流利的漢語真的等同于對漢文化的認(rèn)可嗎？漢 語教育達(dá)到哪個程度，才能使?jié)h文化的傳播成為可能？本文以加拿大溫哥華華人語言使用和文 化認(rèn)同為例，嘗試為上述問題作出分析。一、多語言環(huán)境與文化認(rèn)可世界開放其先導(dǎo)是人的交流，移民的出現(xiàn)帶來了跨語言，

3、跨文化的交流，同時催生了社會 各領(lǐng)域的合作，這不得不說是目前全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的先驅(qū)。當(dāng)移民攜帶著母語及相應(yīng)的文 化來到一個新國家或地域時，不可避免的會出現(xiàn)多語言接觸現(xiàn)象。多語言接觸是20世紀(jì)從社會 語言學(xué)中獨立出來的新學(xué)科，其主要指當(dāng)不同語言的說話者密切的接觸時，這種接觸會影響至 少一種語言，并帶來語音、句法、語意等等社會語言學(xué)形式的變化。我們知道語言表達(dá)會鞏固 和條例化思維，因此語言和思維兩者密不可分。從物理意義上來看不同人種的思維認(rèn)識活動的 基本過程是一致的，都遵循思維的基本規(guī)律，因此，思維具有全人類性。但為什么說不同語言 的人在想問題和做事情上卻有著很大甚至是截然不同的方式呢？這是因為

4、語言在表達(dá)思維的時 候是一個服從于表述需要的主動完善的過程。這一過程中思維必定受到語言格式的影響，反之 當(dāng)語言受到其他因素影響而發(fā)生改變時，久而久之思維也會發(fā)生相應(yīng)的變化。所以語言在表達(dá) 思維時不僅告訴我們說話人想說什么，更重要的是可從表達(dá)形式上知道說話人的思維方式和觀 念意識，依此，聽話人就可能做出正確的反應(yīng)并影響表達(dá)的繼續(xù)方向。因此，通常情況下禮貌 的表達(dá)會收到同樣禮貌的回應(yīng)，強(qiáng)硬的語言會收到強(qiáng)硬的回復(fù)，這是因為語言的表達(dá)方式會刺 激聽話人的表達(dá)選擇，從而影響表達(dá)結(jié)果，結(jié)果的好壞又反過來影響人們事后的思考，思考影 響思維，思維影響表達(dá)方式，在這種相互成全和影響中，語言形式的改變勢必引起思維

5、的改變， 從而影響文化認(rèn)可方向的改變1。二、多語言環(huán)境對華裔移民文化認(rèn)可的影響華人移居加拿大的比例非常之大，近16年來穩(wěn)居加拿大移民來源國前3名（除中國外還有 菲律賓和印度），據(jù)加拿大最新人口統(tǒng)計，目前加拿大總?cè)丝?3600萬，華人160-170萬，占加 拿大總?cè)丝诘?%左右。特別是溫哥華地區(qū)更是全世界除亞洲外華人比例最高的地區(qū)，大約在20% 左右。而其中的列治文市華人比例接近50%?？梢娙A人在上述地區(qū)已不再是異國的弱勢群體， 以至于列治文市議員區(qū)澤光提出了你中有我，我中有你的社區(qū)族裔和諧愿景，呼吁華人 “換位思考”，讓正在逐漸處于少數(shù)族裔位置的白人，可以排除恐懼和不安之感的號召。同時 有趣的

6、是，在華人有能力選擇使用語言的列治文，華人們生活中基本都是使用漢語（普通話和粵 語為主），但在工作和學(xué)習(xí)這兩大對城市建設(shè)和個人發(fā)展有巨大影響的領(lǐng)域，英語還是“讓人驕 傲的公認(rèn)的”語言，特別是移民二代和居民二代對英語的推崇更明顯。更有趣的現(xiàn)象是，很多 移民二代和居民二代由于受到加拿大當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，其漢語表達(dá)體現(xiàn)出的思維特點也多當(dāng)?shù)?化，形成了說的是漢語、漢字，但語法特點，行為方式（價值觀念）卻非常本土化的特殊社會 語用現(xiàn)象。我們提倡傳播漢語目的是傳播中國文化，外國人學(xué)會了漢語，就會有親華，友華。 但從使用語言到相應(yīng)的文化認(rèn)可真能順其自然的實現(xiàn)嗎？上述現(xiàn)象告訴我們，當(dāng)然不是。哪些 工作被忽略了，

7、哪些工作應(yīng)該調(diào)整和完善呢？為解決上述疑惑，筆者在加拿大當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了調(diào)查 訪問，收集了一手資料。對在列治文生活的36名華人（包括男性8名，女性28名）的漢語使用 情況及中國文化認(rèn)同進(jìn)行研究，其中，年齡在10歲以下的4名，均為二代移民；年齡在16-25 歲之間的20名，其中10人為二代移民，6人為一代移民，4人為二代居民；年齡30-40歲的6 名，均為一代移民；年齡45-60歲的6名，其中45-49歲的3名，50-55歲的2名，59歲的1 名。其問卷調(diào)查涉及日常生活、工作及學(xué)習(xí)的交流，得出了和上述非常一致的結(jié)果：1.年齡在 35歲以上（成年后或完成學(xué)業(yè)后移居國外的華人）的一代移民在使用漢語時，語法結(jié)

8、構(gòu)和表達(dá) 方式80%-90%以上保留了中國國內(nèi)漢語的特點，國外生活的時間越久使用漢語時被異化的現(xiàn)象 雖呈遞增趨勢但這種趨勢很慢，移民時年紀(jì)越大，受異化的程度在日常生活中不明顯，工作和 學(xué)習(xí)中受影響程度偏大，但對中國文化的認(rèn)可度較高，對中國文化的放棄是無意識的，慢慢形 成的；2.30歲以下，特別是25歲以下的一代移民由于工作需求，均在國外參與語言學(xué)習(xí)或?qū)?業(yè)學(xué)習(xí)，當(dāng)其使用中文進(jìn)行交流時，受影響較明顯，如使用的詞匯偏簡單化，評價人和事時， 多直接簡單，思維方式本土化明顯，接受當(dāng)?shù)貎r值觀念較主動，甚至自己覺得似乎不對或不容 易接受的觀念，都會在主觀上強(qiáng)制自己接受或在表達(dá)中傾向這種價值觀念，主觀上認(rèn)為

9、“雖然 我自己覺得不太對，但應(yīng)該這樣做”，這個群體對中國文化的認(rèn)同處于逐漸模糊和搖擺的狀態(tài)， 而且這種態(tài)度對交流群體的依賴性很大，和華人交流時能輕松愉快的表達(dá)自身認(rèn)可的中國文化， 思維或價值觀念，和當(dāng)?shù)丶幽么笕私涣鲿r，急于融入當(dāng)?shù)厣鐣?，對中國文化的放棄是主動的?至有強(qiáng)制的因素，但1 -2年后由于眾多因素，又會回歸對中國文化的認(rèn)可；3.未成年人，二代 移民和二代居民僅在家庭中使用漢語交流，10歲以下能聽懂中文但只用英語或法語回答，主觀 上認(rèn)為他們的語言不是漢語，漢語僅是父輩或祖輩的語言，其對中國文化僅處于認(rèn)知階段，談 不上認(rèn)同，中國文化被認(rèn)為是家庭文化，被動接受，家庭以外幾乎完全本土化。從上述

10、調(diào)查結(jié)果可以看出，當(dāng)移民帶著自身的文化，移居到其他文化領(lǐng)域時，由于生存、 生活和發(fā)展的需求，自身語言和文化的保留度隨著時間呈多角度變化趨勢，可概況為：生活半年以內(nèi)的，中文使用頻率大，但受西方文化觀影響較大，急于融入當(dāng)?shù)厣鐣蛯?找國外生活的相異點，并努力適應(yīng)；生活6個月以上-2年，中文使用頻率呈逐步減少，英語的介入明顯增多，表達(dá)上英語增 大，甚至影響到了中文表達(dá)，中國文化影響反增大，在一定程度上排斥西方文化，主動親和中 國文化；3.2年以上-8年，中文表達(dá)受英語影響非常明顯，嘴上說中國文化和西方文化都好，但行 為方式多傾向于西方文化，中國文化僅保留在某些人生大事中，如家庭關(guān)系，一代移民，二代

11、移民（居民）均表現(xiàn)明顯；4.10年以上，完全融入當(dāng)?shù)厣鐣驼Z言環(huán)境，僅生活中高頻率使用部分中文詞匯，而不是 句子（部分一代移民，二代移民和居民很少），但價值觀93%以上完全是當(dāng)?shù)鼗?，其中一代?民或居民85%以上，中國文化僅保留在某些人生大事中，如贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)年滿18歲孩子，幫 助成年孩子結(jié)婚等；98%二代移民，中國文化僅保留在某些生活事件中，大部分僅限于從個人利 益和家庭關(guān)系出發(fā)考慮，會自覺維護(hù)移民國家的國家利益。從上述現(xiàn)象，討論漢語及文化國際傳播現(xiàn)存問題的成因大概有以下幾個：多語言接觸中語言和文化可以完全隔離，文化的認(rèn)可可以超越國家，超越語言，實現(xiàn)中， 國際化語言-英語為人們選擇第三種語

12、言進(jìn)行交流和生活提供了條件，需要和中國交流的人學(xué)習(xí) 漢語不是必須的；中國官方對于移民語言選擇的影響力不夠，華人社區(qū)和大使館在當(dāng)?shù)匦麄骱陀绊懖粔颍?加速了移民華人放棄中文和中國文化的速度；家庭語言教育沒有納入中國官方考慮，對民間華人的力量重視不夠；從語言和思維的相互影響層面看，語言形式的改變導(dǎo)致了文化認(rèn)可的改變，海外華裔本 可以是中國文化國際傳播的一股力量，但其語言和文化認(rèn)可的隔離，使這個群體對漢語使用的 工具性傾向不斷增大，情感動機(jī)越來越弱，導(dǎo)致其自身應(yīng)該有的文化輻射力較弱。三、多語言環(huán)境中實現(xiàn)文化認(rèn)同的對策及建議漢語國際傳播要完成一個主要任務(wù)-宣傳中國的文化價值觀念，消除不必要的誤解，深化合

13、 作實現(xiàn)更大層面和更高層次的共贏2。但現(xiàn)實情況是，在工具層面使用漢語容易，從意識層面 認(rèn)可相應(yīng)的中國文化又存在很多困難。由上述可見，說漢語和接受中國文化并非同步，而語言 上的延續(xù)使用也并不等同于相關(guān)文化的延續(xù)認(rèn)同，漢語的國際傳播就是通過某些手段使?jié)h語及 其對應(yīng)的文化走出國門并為傳播對象所認(rèn)同，那么這種傳播就是一種在多種語言和多元文化中 的影響甚至是與之抗衡的行為。由于工具性漢語的可替代性非常強(qiáng)，所以漢語國際傳播要有效 實現(xiàn)從工具性漢語向意識性漢語暨突出漢語的媒介作用轉(zhuǎn)變，旨在調(diào)動學(xué)習(xí)者對中國文化的好 奇心，學(xué)習(xí)熱情為主，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能向以目的語為母語的人一樣思維時，其目的語攜帶的相 應(yīng)文化也才

14、能實現(xiàn)傳播的可能。結(jié)合上述研究，筆者對多語言環(huán)境中漢語國際傳播如何實現(xiàn)中 國文化認(rèn)同提出如下對策建議：一、教材編寫中，偏重中文的表達(dá)特點，將中國文化中的中庸、和諧等概念融入日常詞匯 的講解中，而不是把中國文化獨立出來講解，使學(xué)生認(rèn)識語言的特定表達(dá)蘊(yùn)含著中國的獨特文 化，而這些文化是確保漢語有效交流的重要因素。二、教師可從語言表達(dá)、理解和有效回復(fù)上引入和拓展中國文化，既幫助學(xué)生實現(xiàn)有效的 交流和對話，又傳播了中國文化。三、國家層面的孔子學(xué)院（課堂）受到了多方面的質(zhì)疑和發(fā)展阻礙，但從另一方面看，歐 美由于自身國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，對中國移民的門坎卻相對較低，且鑒于中國移民對目的國經(jīng) 濟(jì)（特別是勞動力

15、市場）、教育甚至政治的貢獻(xiàn)力，華人所使用的語言和價值觀念、辦事方式（價值觀念）都會對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生影響，華人移民是漢語國際傳播的有利陣地，當(dāng)?shù)刂袊笫?館和華人社區(qū)應(yīng)該通過提供多種幫助，宣傳等增強(qiáng)移民華人的凝聚力和輻射力，使其成為漢語 國際傳播在當(dāng)?shù)氐挠辛Πl(fā)散地，從民間配合官方的漢語和文化的國際傳播。四、中國文化的宣傳應(yīng)提高到國家政策層面、國家領(lǐng)導(dǎo)人言行層面等，并努力使中國從國 際規(guī)則的服從者變成制定者，助力意識層面的傳播。五、上述調(diào)查表明，家庭對漢語和中國文化的繼承起到了非常明顯的作用，通過華人社區(qū) 強(qiáng)化移民的觀念，并通過其輻射到家庭，把漢語傳播分解到細(xì)胞層面，既節(jié)約傳播成本又突出 實效。六、漢語國際傳播在教學(xué)組織及教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)有更加細(xì)化，需要考慮到移民年限、自 身需求、情感需求、年齡結(jié)構(gòu)等3?？傊瑵h語國際傳播作為一種走出去的語言及文化工作，要考量到對象的社會需求，年齡 層次，固有文化影響，改變的可能性以及當(dāng)?shù)卣蔚缺姸嘁蛩?，即便是純語言的教學(xué)也要把學(xué) 生的認(rèn)識從“能交流”提升到“有效交流”，這樣才能服務(wù)于文