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文檔簡介

1、藝術(shù)本體論模仿說“摹仿說”是關(guān)于藝術(shù)起源和本質(zhì)的代表性學(xué)說之一。認為藝術(shù)是對自然和社會的一種摹仿,是對現(xiàn)實世界的模仿或再現(xiàn)。藝術(shù)起源于摹仿,而摹仿是人的一種本能。人類藝術(shù)摹仿力的成長新石器時期的雕像商代 石人戰(zhàn)國 銅女孩像秦代 將軍俑東漢 擊鼓說唱俑北魏 主佛門考拉夫婦立像公元前2600年 拉奧孔,大理石群雕,高約184厘米,創(chuàng)作于約公元前一世紀(jì) 達芬奇 解剖研究(喉頭和腿部)1510年吉貝爾蒂:天堂之門,青銅浮雕,高565厘米,創(chuàng)作于公元 14251452 年,現(xiàn)位于意大利佛羅倫薩洗禮堂東面大門上。模仿論的代表觀點赫拉克利特:“藝術(shù)模仿自然”; 柏拉圖:藝術(shù)是“影子的影子”;亞里士多德 :藝

2、術(shù)是對本質(zhì)世界的模仿;達芬奇 :“鏡子說”車爾尼雪夫斯基:“藝術(shù)的目的是再現(xiàn)現(xiàn)實”柏拉圖的觀點:理念/理式“神”制造的床我國古代相關(guān)觀點:象形文字、八卦、原始繪畫;西晉文學(xué)家陸機:“宣物莫大于言,存形莫善于畫”;南朝宋國畫家宗炳:“以形寫形,以色貌色”;南齊畫家謝赫:“應(yīng)物象形”、“象物必在于形似”。象形文字返回紅山文化 距今五、六千年前漢代 玉雕 俳優(yōu)東漢石雕像 吻陳枚寒夜賞梅普拉東搶劫珀耳塞福涅 貝爾尼尼 (1621-1622年)阿波羅與達芙妮凡艾克阿爾諾芬尼夫婦像包著紅頭巾的男子1433年 意大利 卡拉瓦喬水果籃1596年以前荷蘭 維梅爾 戴珍珠耳環(huán)的少女1665年內(nèi)巴蒙花園約公元前14

3、00年布萊內(nèi)斯基的透視結(jié)構(gòu)定理霍貝瑪村道摹仿觀念的思考:符合人類的欣賞體驗習(xí)慣;遵從著人類認識周圍世界的最初天性;真與美的統(tǒng)一。摹仿觀念的局限:對逼真物象的過度迷戀對藝術(shù)家主體性的忽視對藝術(shù)形式特質(zhì)的忽視1839年,達蓋爾銀版攝影術(shù)專利權(quán)得到批準(zhǔn),正式宣告專業(yè)攝影的誕生;法國畫家發(fā)出驚恐慘叫:“繪畫死了!”是否存在完全對等的模仿?藝術(shù)作品是否模仿的越像越好?再現(xiàn)物與被再現(xiàn)物之間的關(guān)系如何?從物象到形象的過程二維平面對三維空間的抽象;色彩和事物本身質(zhì)地的抽象;尺寸和形狀的抽象;對表現(xiàn)事物的某些方面舍棄的抽象。通過藝術(shù)媒介對現(xiàn)實的抽象藝術(shù)的二度再生“世間只有綠竹,哪來朱竹?”“世間無墨竹,既可以用

4、墨畫,何嘗不可以用朱畫!”“作畫一如寫字,貴在筆法精妙?!?蘇東坡畫竹物象到形象的轉(zhuǎn)變,是藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵所在;物象與媒介之間的張力,是藝術(shù)作品的部分奧秘所在?!耙跃持婀终?,則畫不如山水;以筆墨之精妙論,則山水決不如畫”。 明 董其昌畫禪室隨筆筆墨:藝術(shù)媒介、藝術(shù)形式、藝術(shù)家藝術(shù)家操縱媒介創(chuàng)造意象形似神似應(yīng)物象形氣韻生動“如果藝術(shù)家像照相所能做到的一樣,只畫出一些浮面的線條,如果他一模一樣地記錄出臉上的紋路,而并不和性格聯(lián)系起來,那么他絲毫不配受人的贊美。應(yīng)該獲得的肖似,是靈魂的肖似只有這種肖似是唯一重要的?!保_丹)法國 夏爾丹鰩魚藝術(shù)模仿藝術(shù)再現(xiàn)再現(xiàn)是藝術(shù)表現(xiàn),不等同于被再現(xiàn)的事物本身。再現(xiàn)是主動創(chuàng)造而非被動復(fù)制;藝術(shù)再現(xiàn)的成功與否不以現(xiàn)實事物來衡量。藝術(shù)再現(xiàn)所營造的是審美的想象世界;馬蒂斯 帶綠色條紋的臉安格爾 油畫 泉1948年1966年“這不是一支煙斗”反思再現(xiàn)物與被再現(xiàn)物之間的關(guān)系:藝術(shù)作品是實物的藝術(shù)符號,而非實物本身。藝術(shù)作品中凝聚的藝術(shù)家的個性和藝術(shù)媒介的表現(xiàn)力,是藝術(shù)存在的依據(jù)。形象的叛逆審美態(tài)度和審美距離;布萊希特“這是在演戲”:陌生化和間離效果。 習(xí)慣總是以判斷的方式確證我們所見到的形象;卡西爾:“藝術(shù)家選擇實在的某一方面,但這種選擇過程同時也是客觀化的過程。當(dāng)我們進入他的透鏡,我們就不得不以他的眼光來看待世界,仿佛就像我們以前從未從這

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