新世界主義暑期班講座

1、遭遇論視野中的世界秩序構成劉擎問題與背景建構主義的方法論遭遇論的視野新世界主義的基本主張I 問題與背景中國崛起的成就與挑戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時代的全球意識形態(tài)論爭理論范式的轉變重建世界知識圖景II 建構主義的方法論什么是秩序？人與文化：作為生物與文化的存在文化與制度：作為社會建構的人造性與客觀性秩序的變遷的條件與可能特殊主義，普世主義和理論的普遍化問題（Particularism, Universalism and generalization）III 遭遇論的視野原子化的個人與原子化的文化“關系性的文化觀念”（the relational conception of culture），將關系性視為文化在

2、本體論意義上的基本事實：對人類而言，是相互聯(lián)系的“人們”（而不是單獨的“原子化個人”）存在于社會；同樣，是彼此影響的“諸文化”（而不是封閉單一的文化）存在于世界。遭遇論的視野中，無論是民族文化還是全球文化，既是關系性的又是動態(tài)變化的。遭遇論摒棄以本質主義的方式來理解文化，突出了文化的建構主義特征，文化的特殊性和普遍性都不是封閉孤立的，也不是凝固不變的。文化主義與民族主義將文化“內部”與“外部”互動視為一個互相塑造的生成過程。文化共同體與外部“他者”的每一次新的遭遇都可能形成新的沖擊或啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的參照和視域，并引導再次澄清和認識自我的過程。而新的自我理解有可能松動甚至瓦解原有的“融貫一致的自我

3、”，對自我同一性（認同）構成威脅，這要求自我在面對外部挑戰(zhàn)的情景中重新尋求新的同一性。新的認同一旦形成，也就實現(xiàn)了一次“外部的內部化”。這意味著文化遭遇特別是與異質性外部的相遇是文化發(fā)展和變遷的動力機制。外部既有可能對原有文化的生存構成威脅，也有可能成為文化發(fā)展和創(chuàng)造的資源。遭遇論視野中的文化，總是處在“守成”與“革新”的張力之中。任何一種文化既有自我確認或自我斷言（self-assertion）的一面，也有自我批判或“自我問題化”（self-problematization）的一面。IV 新世界主義的基本主張我們構想的新世界主義，旨在尋求一種更可欲的未來世界秩序，致力于為此奠定認知的與規(guī)范的

4、理論基礎。首先，在價值立場上，新世界主義秉持人類和平、合作共贏與共同發(fā)展的理想，尋求根本改變國際政治的霸權結構，建立一個公正的“后霸權世界秩序”；其次，在認識論層面上，新世界主義理論主張一種“關系性的文化觀念”，強調文化共同體之間的相互影響，并揭示其在文化本身的構成、演進與變化中的至關重要作用；第三，在規(guī)范意義上，新世界主義試圖重新闡釋文化的特殊性與普遍性，主張一種后形而上學的普遍主義理論：作為世界秩序之規(guī)范性基礎的普遍性原則，既不是先驗給定的，也不是由某種強勢文明單獨界定的，而是在各民族文化之間的相互對話中建構的。這種“對話”既是彼此學習的過程，也包含著爭議、競爭甚至思想對抗，以及在遵循平等與尊重原則的前提下的妥協(xié)與協(xié)調機制。新世界主義倡導的這種對話取向的跨文明普遍主義，是一種可欲的理想，同時也是一個極為艱難的實踐過程。我們強調，普遍性原則不是“現(xiàn)成的”而是“建成的”，這一建構過程并不只是在各種既存的文化價值之間找到“重疊共識”，而是在更為積極的相互介入中引導達成共識所必要的文化轉變。一種