二神權(quán)下的自我

1、西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng) 公元前5世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革 公元1417世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì)起源復(fù)興成熟 從神靈和自然的控制下覺(jué)醒從基督教的神學(xué)束縛中解放 從封建專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)藩籬中解放西方人文精神的起源與發(fā)展二 神權(quán)下的自我文藝復(fù)興和宗教改革中世紀(jì)的歐洲小國(guó)林立，戰(zhàn)亂不已一個(gè)充滿(mǎn)矮人、精靈、巫師、半獸人、神仙、騎士傳說(shuō)的奇幻世界 基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅； 1、中世紀(jì)：又稱(chēng)為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知

2、道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯神權(quán)統(tǒng)治梵蒂岡教皇國(guó)教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。 中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。待審的“女巫”雕塑：安東尼奧索中世紀(jì)表情禁欲苦行 麻木順從 愚昧迷信 請(qǐng)你用幾個(gè)詞匯描述一下中世紀(jì)歐洲人主要的精神狀態(tài)。14.15世紀(jì)西歐的價(jià)值觀金錢(qián)

3、，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是一只一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。多么美妙的青春??！然而只是一瞬間。讓我們唱吧！笑吧！祝要求幸福的人幸福！不要期待明天！14.15世紀(jì)，西歐崇尚怎樣的價(jià)值觀？為什么會(huì)形成這樣的價(jià)值觀？歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽 材料二 在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗。 人民版歷史必修三P.104 材料一 14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。 人民版歷史必修二P.81繁華的城市文藝復(fù)興首先在意大利興起意大利城市的興起，資本主義萌芽發(fā)展 人們逐漸改變

4、了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。 從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成豐厚的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才指導(dǎo) 思想以人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世/幸?？茖W(xué)和理性借助天主

5、教神學(xué)占統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰以神為中心神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲蒙昧主義表現(xiàn)VS主張主 張人文主義（humanism)為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？一、文藝復(fù)興1、背景2、概況1、開(kāi)始代表性作品：神曲、十日談代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：哈姆雷特等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性 但丁(1265-1321) 薄伽丘 (1313-1375) 彼特拉克(1304-1374)意大利文藝復(fù)興初期三杰文藝復(fù)興的代表人物時(shí)間國(guó)別代表人物主要作品歷史地位14世紀(jì)意大利初期三杰16世紀(jì)英國(guó)莎士比亞哈姆雷特等英國(guó)最偉大的劇作家和人文主

6、義思想的杰出代表但丁彼特拉克薄伽丘神曲歌集十日談文藝復(fù)興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義“人曲”尋訪(fǎng)文藝復(fù)興 但丁 (12631321）中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初一位詩(shī)人。 恩格斯作品欣賞在青年時(shí)代，他就為愛(ài)這樣一位婦人跑去和他父親斗爭(zhēng)在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了神奇的愛(ài)情和甜蜜的對(duì)視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺(jué)得慢。 神曲.天堂篇尋訪(fǎng)文藝復(fù)興 (13041374)意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。他最重要的作品抒情詩(shī)集歌集主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔

7、，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。被稱(chēng)為“人文主義之父”。彼特拉克作品欣賞黛安娜為了討好情人，曾讓他有這樣的機(jī)會(huì)， 使他看見(jiàn)：她在冰冷的水中露體赤身，可是山上粗獷的姑娘更叫我喜歡， 她在那里浣洗一條美麗的面紗，它蓋住一頭金發(fā)， 不讓微風(fēng)吹散， 因而當(dāng)此刻天際有紅霞出現(xiàn)， 我不禁渾身為愛(ài)情而震顫。彼特拉克歌集 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?彼特拉克彼特拉克名人名言“人文主義之父”薄伽丘與十日談（13131375）十日談的開(kāi)端敘述10個(gè)青年

8、男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名十日談。 （第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：人性無(wú)所不在，無(wú)從回避“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”父親這才明白十日談：故事歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么追求？ 反映了作者的什么思想觀點(diǎn)？（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)生女兒（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念與父

9、親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)寧死不屈并憤然駁斥父親： “我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字；否則就只能算是賤?！弊非笮腋?反對(duì)等級(jí)觀念，主張自由平等，肯定人的價(jià)值。十日談：人文精神“人曲”十日談第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，反對(duì)神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人類(lèi)平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱(chēng)之為 人曲。綜上

10、可見(jiàn)，文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰作品反映的共同思想主張是什么？有何局限性？人文主義思想要求以“人”為中心而不是以“神”為中心；反對(duì)禁欲苦行，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想莎士比亞 莎士比亞（15641616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等文藝復(fù)興高潮時(shí)期 代表人物四大悲劇是莎翁中期的作品，標(biāo)志著作者對(duì)時(shí)代、人生的深入思考。作品著力塑造了一些新時(shí)代的悲劇主人公：他們從中世紀(jì)的禁錮和蒙昧中醒來(lái)，在近代黎明照耀下，雄心勃勃地想要完善自己，但又不能克服時(shí)代和自身的局限，終于在同環(huán)境

11、和內(nèi)心敵對(duì)勢(shì)力的力量懸殊斗爭(zhēng)中，遭到不可避免的失敗。這些人物的悲劇，深刻地揭示了在資本原始積累時(shí)期已開(kāi)始出現(xiàn)的種種社會(huì)罪惡和資產(chǎn)階級(jí)的利己主義，表現(xiàn)了人文主義理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間矛盾的不可調(diào)和。 哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？ 人文主義。 認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上核心：人文主義追求理性科學(xué)人性至

12、上追求現(xiàn)實(shí)生活張揚(yáng)人性追求自由平等拉斐爾的父親是一位宮廷畫(huà)師，所以他繼承了父親的繪畫(huà)天賦。不幸的是，他七歲喪母、十一歲喪父，小小年紀(jì)就進(jìn)入畫(huà)室?guī)凸?，三十七歲就離開(kāi)了人間。感受文藝復(fù)興拉斐爾的西斯廷圣母中世紀(jì)圣母子中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情 圣母子 綠野圣母紗罩圣母在采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大的米開(kāi)朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。名作賞析 大衛(wèi) 達(dá)芬奇是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有一個(gè)有價(jià)

13、值的人不曾遠(yuǎn)涉重洋旅行過(guò)，不說(shuō)四五種語(yǔ)言，不精通百藝?！边_(dá)芬奇自畫(huà)像 萊昂納多達(dá).芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位畫(huà)家，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表人物之一。 達(dá)芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說(shuō)，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志。 對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。傅雷世界美術(shù)名作二十講 實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)

14、 人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神 性神 權(quán)以神為中心人 性人 權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的。 陳衡哲：西洋史根據(jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生

15、”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？ 材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。 材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。進(jìn)步：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次

16、思想解放運(yùn)動(dòng)。推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興的影響僅僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層評(píng)價(jià)二、宗教改革1、背景：1.文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對(duì)德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展“德國(guó)是教皇的奶?！?“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 。 摘自西方宗教史 與上帝直接對(duì)話(huà) 宗教改革 二、宗教改革1、背景：1.文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對(duì)德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展3.1517年，教皇在德出售贖罪券，激化社會(huì)矛盾 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1

17、521)，他生活豪侈淫佚，并喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德，在教堂門(mén)口貼出九十五條論綱，宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。 他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！庇幸幻麩o(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！” 那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解)A.信仰耶穌就可得救，“因信稱(chēng)義”。B.人人有權(quán)

18、閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話(huà) 。C .自由是上帝最神圣的話(huà)，是基督的福音。D.圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治主要思想：因信稱(chēng)義:（教義）人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰,無(wú)須教士做中介。信徒皆祭司：（制度）反對(duì)教皇的絕對(duì)權(quán)威和教士的等級(jí)制度，主張建立人人平等的教會(huì)。思想解放政治社會(huì)改革資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)和天主教會(huì)的思想政治運(yùn)動(dòng)。 在路德因信稱(chēng)義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 羅竹風(fēng)宗教通史簡(jiǎn)編宗教改革中的人文主義確認(rèn)了個(gè)人對(duì)宗教理解的主體地位，強(qiáng)調(diào)教士與信徒的平等，反對(duì)羅馬教

19、會(huì)的專(zhuān)制。二、宗教改革1、背景：2、開(kāi)始：3、思想主張：4、性質(zhì)：5、結(jié)果：1.文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起思想解放作用2.羅馬天主教廷對(duì)德剝削壓迫，阻礙資本主義發(fā)展3.1517年，教皇在德出售贖罪券，激化社會(huì)矛盾馬丁路德發(fā)表九十五條論綱1.人的靈魂得救靠自己的虔誠(chéng)信仰2. 人人有權(quán)讀圣經(jīng)直接和上帝溝通引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立路德教、加爾文教等新教派。是在宗教外衣掩飾下的早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 路德玫瑰（Luther Rose）為路德教（信義宗）的標(biāo)志，為世界各地的信義宗教徒熟悉。它由馬丁.路德設(shè)計(jì)于1516年，表達(dá)了基督教神學(xué)的基本要素。 1530年，馬丁.路德向一位朋友描述這個(gè)玫瑰。他說(shuō)，紅心中的黑十字提醒我們是受難的耶穌拯救了我們。當(dāng)我們信仰受難的基督，十字使我們蒙羞，也引發(fā)我們的傷痛，更帶給我們正義與生命。紅心位于白玫瑰的中央，顯示信仰帶來(lái)超乎世俗的（beyond that of the world）歡樂(lè)、安慰與祝福。玫瑰的背景是藍(lán)天，顯示上帝的和信仰的歡樂(lè)是即將到來(lái)的天堂般的歡樂(lè)的開(kāi)端。它為金環(huán)圍繞，標(biāo)志天堂的祝福是無(wú)盡而永恒的，并且比其它的歡樂(lè)與寶藏更珍貴。 路德玫瑰宗教改革的擴(kuò)展：加爾文教