宋明理學(xué)教學(xué)課件人民版-2

1、 三 宋明理學(xué)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變南鄭中學(xué) 黃程第1頁，共42頁。儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興第2頁，共42頁。漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年探究學(xué)習(xí)第3頁，共42頁?！袄韺W(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實質(zhì)是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學(xué) 天理又指什么？指儒家倫理道德和封建統(tǒng)治秩序第4頁，共42頁。第5頁，共42頁。一、

2、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1 、儒學(xué)的困境： （1）東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴重削弱（2）魏晉南北朝時期 ：面臨嚴重挑戰(zhàn) 原因： 佛教傳播 道教在民間的興起 儒學(xué)本身的問題和缺陷。 第6頁，共42頁。佛道盛行的縮影另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。江 南 春唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。第7頁，共42頁。 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元6

3、8年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）第8頁，共42頁。道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。第9頁，共42頁。 任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。 柏楊 中國人史綱 同心出版社

4、第10頁，共42頁。 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。 “三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。三教圖（清丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。第11頁，共42頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動2 、儒學(xué)復(fù)興運動奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想；李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。韓愈和李翱的思想，成為

5、北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。第12頁，共42頁。 韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛老的“道”。他所說的儒者之道，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。這個傳承系列類似于佛教所說的法統(tǒng)，儒者之道的傳授譜系也就是朱子所說的道統(tǒng)。自從韓愈提出道統(tǒng)說以來，歷來解說道統(tǒng)者都未能超出韓愈道統(tǒng)說的框架，即從道與統(tǒng)兩個方面來理解道統(tǒng)。前者是邏輯的，后者是歷史的。甚至可以說，直到現(xiàn)代，人們對于道統(tǒng)的理解也并未超出韓愈的

6、水平。第13頁，共42頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動 3、北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動 原因：相對寬松的文化政策的鼓勵 基本主張： 1、他們推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治。 2、要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。 在北宋新儒學(xué)思想家們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵節(jié)氣的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。第14頁，共42頁。宋明理學(xué)代表人物陸九淵王陽明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物南宋人理學(xué)集大成者心學(xué)開創(chuàng)者第15頁，共42頁?！氨彼挝遄印敝?/p>

7、要成就地位及影響周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學(xué)。邵雍重新排列周易的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大。程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立第16頁，共42頁。【想一想】河南程氏遺書卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋

8、顏子、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W(xué)家特別重視“尋找孔顏之樂”？參考：理學(xué)家認為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。第17頁，共42頁。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹第18頁，共42頁。2、主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣關(guān)系論，先有理后有氣（客觀唯心主義）“存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論”、“正君心”4、評價：朱熹是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，

9、對我國封建社會后期影響很大，對維護專制主義政治制度起到了重要作用為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。3、成就：1、理論來源：二程+張載理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”“理直氣壯”三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟第19頁，共42頁。材料三：天下之物，皆實理之所為。天下未有無理之氣。2、理氣關(guān)系論（世界本原）： 材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理。1、“理”指什么： 朱熹認為“理”是產(chǎn)生萬物的本源，是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五常”、仁義道德。對個人而言，就是人性、修養(yǎng)。理先于氣，理是世界的本原。材料一：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之

10、間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。3、倫理觀：把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，提出“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，這實際上是為封建等級秩序辯護。三綱五常第20頁，共42頁。材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。” （格物：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” ）4、理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）

11、（即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的理的體驗，最終貫通明理。）5、社會政治理論： “道統(tǒng)論”、“正君心”半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 -朱熹 朱熹通過格物渠水清澈,活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識的源頭. “仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物仁者還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感第21頁，共42頁。格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？【點撥】“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗。兩者

12、的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。第22頁，共42頁。明成祖朱棣進一步推崇朱學(xué)，欽定編纂五經(jīng)大全四書大全性理大全三部書成為國家指導(dǎo)思想的官方哲學(xué)。【問題導(dǎo)學(xué)】程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？朱熹 朱棣 程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。第23頁，共42頁。1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁（明代）心學(xué)的集大成者哲學(xué)思想：倫理觀：良知就是本心，心即理，認為人心是世界萬物的本原，“心外無物” 。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一

13、”。認為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展第24頁，共42頁?！靶募蠢怼保ㄕJ為心就是天地萬物的淵源）“發(fā)明本心”認為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，求理的方法就是“發(fā)明本心”，進行內(nèi)心的反省。第25頁，共42頁。有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊。”“心”是萬物的本原（心即理也）“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；心外無物，心外無事，心外無理。（王守仁）第26頁，共42頁。

14、“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。” 傳習(xí)錄上心領(lǐng)神會 心煩意亂 心直口快 心想事成 心安理得 心平氣和 心猿意馬 心有靈犀 王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”思想核心：“致良知”第27頁，共42頁。 為了遏止偽善的流行，王守仁特別強調(diào)：“知行合一”。 “知行合一”：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知 知之真

15、切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。 -王守仁第28頁，共42頁。陸王心學(xué)陸九淵心是萬物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省反對“格物致知” 王守仁 （陽明心學(xué)） （明代）思想核心：“致良知”克服私欲，“知行合一”。良知即本心、即理，乃天生，不必外求第29頁，共42頁。五、對宋明理學(xué)的認識1、宋明理學(xué)的特點儒學(xué)進一步思辨化。更加強調(diào)倫理道德為思想核心。 更多吸收了佛、道因素。第30頁，共42頁。共同點：（1）內(nèi)容相同：（2）影響相同：不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：(2)把握“理”的途徑不同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為

16、世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治（思想實質(zhì)）；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認為世界本原是外在的“理”；客觀唯心主義陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”主觀唯心主義。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法陸王心學(xué)提出“致良知”2、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同：第31頁，共42頁。賞花 二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。”朱子說：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是 美麗的。”世界本原同：都認為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認為世

17、界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。客觀唯心主義主觀唯心主義第32頁，共42頁。父子關(guān)系二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标柮髡f：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理 。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。第33頁，共42頁。 “今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。” 朱熹 “良知即本心、即理，乃天生，不必外求” “良知良能，

18、愚夫愚婦與圣人同?！?王陽明“格物致知”與“致良知”的含義： “格物”就是了解天下萬事萬物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了。“格物致知” 即通過接觸天下萬事萬物去體會、加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。 “致”就是達到； “良知” 即本心，是人所固有的善性，就是“理” 。“致良知”就是通過內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢 。第34頁，共42頁。理學(xué)派別代表人物主要觀點地位（或影響）程朱理學(xué)陸王心學(xué)朱熹理比氣更根本，理先于氣，仁是終極源泉，三綱五常正君心，格物致知理學(xué)集大成者，地位僅次于孔孟，其思想作為官方儒學(xué)，影響深遠陸九淵心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，發(fā)明本心心學(xué)

19、的開創(chuàng)者王守仁“心外無物，心外無事，心外無理”，致良知，知行合一心學(xué)的集大成者 理學(xué)家們都強調(diào)修身，注重社會倫理規(guī)范，主張從自我做起，從小事做起，以達到齊家、治國、平天下的目的。第35頁，共42頁。1.積極：（1） 對于維護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；（2）理學(xué)重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格特征起到了積極作用(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）。2.消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求，進一步禁錮人們思想，對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用

20、。 理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。六、宋明理學(xué)的影響第36頁，共42頁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。清林則徐理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。 張岱年、方克立主編中國文化概論第37頁，共42頁?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” （張載）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！保ǚ吨傺停疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。” （顧炎武）“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”（林則徐）“生當(dāng)作

21、人杰，死亦為鬼雄。” （李清照）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保ㄎ奶煜椋胺凵硭楣菧啿慌拢羟灏自谌碎g。” （于謙）第38頁，共42頁。1、翻開歷史一查滿本都寫著兩個字是“吃人”-魯迅貞潔牌坊的背后是血淚 2、 三從四德：“三從” ：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。“四德” ：婦德、婦言、婦容、婦功3 、“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” 清人戴震 “存天理，滅人欲”，禁錮人們思想4、中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”這樣的社會是變相的婦女屠宰場。第39頁，

22、共42頁。 今天，在一個多元文化碰撞的時刻，宋明理學(xué)再次站到了我們面前。不，其實它一直伴隨在我們身邊。 審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得提拔高大的靈魂。 理學(xué)，曾經(jīng)充當(dāng)過羈絆歷史前進的枷鎖，它也曾經(jīng)在我們民族最危險的時刻，激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。 面對理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚棄，這應(yīng)該是一個擺在我們個人成長面前的終身命題，也是一個擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題為社會建立精神價值體系，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。 第40頁，共42頁。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動

23、理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景： 知識梳理第41頁，共42頁。1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對自己，對自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。3、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。4、天行健，君子以自強不息。5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強大的威力。6、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。7、意大利有一句諺語：對一個歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對一個要成為不負于高爾基所聲稱的

24、那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因為我先有存在，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。14、意志的出現(xiàn)不是對愿望的否定，而是

25、把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。17、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。20、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。21、意志堅強，就會戰(zhàn)勝惡運。22、只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。23、卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。24、疼痛的強度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

26、25、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關(guān)的人是不多的。26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。28、立志不堅，終不濟事。29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。30、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。31、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進入的”。只有當(dāng)勉為其難地一步步向它走去的時候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉

27、為其難地去達到它。果戈理33、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。35、一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言風(fēng)語的社會中堅定地高舉倫理的信念。36、即使在把眼睛盯著大地的時候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應(yīng)該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。38、一個有決心的人，將會找到他的道路。39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦選

28、定，就要勇敢地走到底，決不回頭。42、生命里最重要的事情是要有個遠大的目標，并借助才能與堅持來完成它。43、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。44、有志者事竟成。45、窮且益堅，不墜青云之志。46、意志目標不在自然中存在，而在生命中蘊藏。47、堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。48、思想的形成，首先是意志的形成。49、誰有歷經(jīng)千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。1、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。2、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。鄒韜奮3、不好企圖永遠活下去，你不會成功的。蕭伯納4、憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。新五代史伶官傳序5、如果愉悅在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候是愉悅的。赫拉克利特6、在你發(fā)怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。蘇格拉底7、要循序漸進！我走過的路，就是一條循序漸進的道路。華羅庚8、志不強者智不達。墨子修身9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。增廣賢文10、積土而為山，積水而為海。荀子儒效11、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。陸游病起12、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。達爾文13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具