中國文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

1、第十一章教案（4教時）教學(xué)目的與要求了解中國近代民族危機與文化危機的關(guān)系，理解中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，明確建設(shè)中國現(xiàn)代新文化的方向。重點、難點重點：近代西方文明對中國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊；中國文化由傳統(tǒng)面向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型；難點：認(rèn)識中國文化的發(fā)展趨勢和方向教學(xué)萬式多媒體演示課時及分配西方文化的傳播和影響：1教時中國文化走向現(xiàn)代的艱難歷程：2教時建設(shè)社會主義新文化：1教時主要教學(xué)內(nèi)容1、民族危機與文化危機2、西方文化的傳播與影響3、中國文化走向現(xiàn)代的艱難歷程物質(zhì)層面上的變革；制度層面上的變革；思想文化層面上的變革；馬克思主義的中國化4、建設(shè)社會主義新文化作業(yè)閱讀教材：第十章中國文化的轉(zhuǎn)型與

2、發(fā)展第十一章中國文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展1840年的鴉片戰(zhàn)爭，改變了中國傳統(tǒng)社會的固有格局。自給自足的封建自然經(jīng)濟日漸趨于解體，中國由一個獨立的主權(quán)國家逐步陷入半殖民地的深淵，中國人民開始了反封建、救亡圖存，追求獨立、民主、富強的艱苦奮斗。中國文化也步入近代，走進由舊向新、由古向今，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型。第一節(jié)西方文化的傳播和影響中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉積而成，具有相當(dāng)成熟穩(wěn)定的形態(tài)。從它誕生之日起，就不斷地吸收新鮮血液充實自身。在與外來文化的接觸碰撞中，總是以雍容自如的態(tài)度吸收外來文化，并且滿懷信心地把它消納為自己文化的一部分。然而，近百年來卻改變了這種狀況，中國傳統(tǒng)文化在西方文化的強烈沖

3、擊下，在新崛起的物質(zhì)文明和精神文明面前，顯現(xiàn)出種種弱點和弊端，為了謀求生存與發(fā)展，不得不向近代轉(zhuǎn)換。一、民族危機與文化危機在漫長的歷史歲月中，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴(yán)重的民族危機，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；明末滿族入關(guān)，建立清朝。但是，民族危機并沒有帶來文化危機，反而是征服者的文化皈依漢族。明清之際，一部分具有強烈民族意識的知識分子，如王夫之、黃宗羲、顧炎武等，站在漢民族的立場表現(xiàn)出強烈的民族危機感，并且從文化上探討明朝滅亡的原因，認(rèn)為是宋明理學(xué)的末流喪失了儒家經(jīng)世致用精神，學(xué)風(fēng)空疏。由此可見，在民族危機面前，他們?nèi)匀粚θ寮椅幕V信不疑，相信恢復(fù)傳統(tǒng)自可解決。這充分說明了中國文化的穩(wěn)定性，而這

4、種穩(wěn)定性源于東亞大陸特殊的地理環(huán)境以及中國悠長的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和封建宗法制度。鴉片戰(zhàn)爭改變了這種現(xiàn)狀。鴉片戰(zhàn)爭不同于以往發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭，是“進行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方”向“堅持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國”發(fā)起的全面挑戰(zhàn)。（費正清編劍橋中國晚清史）是英國為了向亞洲擴張而發(fā)動的殖民主義戰(zhàn)爭。他們用堅船利炮敲開了中國長期封閉的大門，中國開始淪為半殖民地半封建社會。以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟遭到破壞，建筑在這個經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的封建政治制度也開始解體，與經(jīng)濟危機和政治危機相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化失去了它生存的根基，也出現(xiàn)深刻的危機。從廣義的文化視角看，中國近代的民族危機根本上是一種文化危機。當(dāng)西方列強用軍事武力入侵中國

5、時，一場大規(guī)模的文化交流就以戰(zhàn)爭沖突的形式出現(xiàn)了。鴉片戰(zhàn)爭引起了中國社會的轉(zhuǎn)折，也引起了中國文化的轉(zhuǎn)折?！皾M族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破?！保R克思恩格斯選集第一卷第691頁）這是中國“三千年一大變局”“貶之驟至，圣人所不能防”。在劇烈的變化面前，士大夫們表現(xiàn)出驚惶與憂慮，逐漸從天朝大國盲目虛驕的幻夢中清醒過來，面對現(xiàn)實，反躬自省，鼓起勇氣承認(rèn)中國有不如西洋的地方，摒棄以前所尊奉的“春秋攘夷之說”，主張“師夷長技”。盡管這是迫于外憂內(nèi)患，出于維護清王朝繼續(xù)統(tǒng)治的需要考慮，但從此中國卻打破了閉關(guān)自守的舊態(tài)勢，

6、融入世界發(fā)展的新格局。林則徐是中國近代史上第一個開眼看世界的人。在廣東禁煙期間，他組織人員收集有關(guān)英國的情報，并主持編譯了四洲志。這是近代中國第一部向國人系統(tǒng)介紹世界地理的著作，打開了中國人的眼界。繼后，魏源編成著名的海國圖志100卷，不僅全面介紹世界各國的地理、歷史、政情、風(fēng)俗，而且總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“師夷之技以制夷”的主張。他認(rèn)為，要強國御侮，首先必須“洞察夷情”，他指出“夷之長技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！辈⒔ㄗh在中國設(shè)立兵工廠和造船廠，聘請“洋匠”來華執(zhí)教，同時還要廣譯西書，改革科舉制度，培養(yǎng)新式人才。魏源“師夷之技以制夷”重要思想的提出和論證，對當(dāng)時和后來的思想

7、界產(chǎn)生積極的影響。它表明當(dāng)時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化觀念開始發(fā)生深刻變化，推動了中西文化的交流和融合，開始了中國文化近代化的歷程。海國圖志流傳到日本，助益了日本的明治維新。中國近代社會的變化是由于民族危機引發(fā)的，中國傳統(tǒng)文化在近代的轉(zhuǎn)向也是由于民族危機決定的。光緒帝變法失敗被幽囚，慈禧太后質(zhì)問他為什么“變亂祖宗成法”，他答道：“洋人逼得太急，欲保存國脈，通融試行新法?！睂O中山談20世紀(jì)初的革命風(fēng)潮時也說“不忍亡國滅種，所以感受歐美的革命思想，要在中國來革命。”（孫中山在黃埔軍官學(xué)校的告別演說）中國入最終選擇馬克思主義是因為實踐證明“只有社會主義才能救中國”。由此可

8、見中國近代民族危機與文化危機的深刻關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著中國近代社會的變化，也標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向。也就是說，當(dāng)中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治制度發(fā)生危機開始解體之時，中國文化也擺脫以往的隔絕狀態(tài)走向世界了。二、西方文化的傳播西方資本主義國家用大炮打開中國的大門，隨之而來的是西方文化大量涌進。衰落的滿清封建王朝沒有力量抵擋西方的“堅船利炮”，同樣在文化上，以綱常倫理為核心的儒家文化體系也無力守住陣腳而敗下陣來，西方文化逐漸在中國傳播開來。顯然，這不能簡單地歸結(jié)于西方傳教士和中國有識之士傳播的結(jié)果，利瑪竇、徐光啟等人的努力并沒有使西方文化在中國發(fā)生重大影響。根源在于近代中國已經(jīng)不是完全的封建

9、社會，而是在逐步淪為半殖民地半封建社會，西方殖民主義在進行經(jīng)濟掠奪的同時將資本主義文化從西方移植過來。這種新興的資本主義文化，表現(xiàn)出既野蠻又先進的雙重性格，給中國古老的文化以猛烈的撞擊。首先是西方的物質(zhì)文明使中國人感受到自己的落后，破天荒地發(fā)現(xiàn)至高至善至美的傳統(tǒng)文化中也存在不足，而一向被認(rèn)為粗鄙的“夷人”卻有許多長技，從而一反儒家“重政輕藝”“重人倫輕自然”的傳統(tǒng)，以夷技之長以彌補和糾正傳統(tǒng)文化的不足。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1895中日甲午戰(zhàn)爭，西方文化在中國的傳播主要是學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)。遵循“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，器為求新，道為求舊，并沒有也根本不想改變傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。重點翻

10、譯介紹的是工業(yè)機械制造和其他實用學(xué)科，西方近代自然科學(xué)的分支學(xué)科，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、礦物學(xué)、古地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等也有引進和翻譯。這些學(xué)科書籍，主要由江南制造總局附設(shè)的翻譯書局翻譯刊印，在前后20年時間里，這個翻譯書局翻譯介紹了163種自然科學(xué)書籍，對當(dāng)時中國知識界產(chǎn)生了深刻影響。甲午戰(zhàn)爭失敗后，西方文化在中國的傳播轉(zhuǎn)向思想文化和制度層面。19世紀(jì)末起，中國知識界出現(xiàn)了介紹西方人文科學(xué)的熱潮。盧梭的民約論、孟德斯鳩的萬法精理、美國的獨立宣言、法國大革命的人權(quán)宣言等西方民主政治的經(jīng)典篇章都被輸入中國。其中，嚴(yán)復(fù)的翻譯最為有名，天演論系統(tǒng)地把進化論介紹給國人，不僅是對傳統(tǒng)儒學(xué)的一大沖擊，而且也

11、是中國近代哲學(xué)的重要里程碑。群學(xué)肄言系統(tǒng)介紹英國著名社會學(xué)家斯賓塞的學(xué)說，康有為、梁啟超、譚嗣同等維新志士都視之為重要武器。原富介紹英國著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密的學(xué)說，闡述英國古典經(jīng)濟學(xué)的基本原理，開闊了中國人的眼界。梁啟超在新民叢報上，介紹斯賓諾沙、培根、康德、盧梭、孟德斯鳩、達爾文的生平事跡與思想，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生廣泛影響。西方的價值觀念、道德觀念給中國傳統(tǒng)的倫理觀念、人格理想造成強烈的沖擊。西方文化以個人為本，強調(diào)“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存”，“自由的第一原則就是意志的自由”，（資產(chǎn)階級哲學(xué)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯）這些個性主義思想，同儒家文化以群體為本，強調(diào)個人

12、對家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色的服從，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”（禮記，禮運）形成鮮明對比。兩種格格不入的人生準(zhǔn)則，迥然不同的價值取向使傳統(tǒng)文化遭到前所未有的挑戰(zhàn)。一部分中國知識分子產(chǎn)生強烈的反叛情緒，激烈地批判傳統(tǒng)，掀起了民主思想的啟蒙運動。第二節(jié)中國文化走向近代的艱難歷程中國文化向近代的轉(zhuǎn)變大致可以分為三個階段。從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，是物質(zhì)層面上的文化變革，冀求實力自強，科技救國；從戊戌變法到辛亥革命，是制度層面上的文化變革，謀求政治救國；從辛亥革命失敗到五四運動爆發(fā)，是觀念層面上的文化變革，中國文化的蛻變與創(chuàng)新進入具有決定意義的新

13、階段。一、物質(zhì)層面上的變革1840年的鴉片戰(zhàn)爭，以中國的軍事失敗而告終。不斷割地賠款的奇恥大辱令朝野上下無不震驚，一個基本構(gòu)事實擺在中國人面前：大刀長矛敵不過堅船利炮，唯有富國強兵才能扭轉(zhuǎn)敗局。19世紀(jì)60年代起，清政府在一部分官員的鼓吹下興辦起了洋務(wù)，從事洋務(wù)活動的官員被稱為洋務(wù)派，曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等是代表人物。改良主義者馮桂芬于1861年寫成校分廬抗議，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并就如何處理中西文化關(guān)系發(fā)表了原則性的意見：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！边@一意見成為洋務(wù)運動的綱領(lǐng)，張之洞將它概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！逼涮攸c是吸收西方近代自然科學(xué)

14、技術(shù)，用以維護中國封建制度和綱常名教。這一原則盡管給西學(xué)一定的地位，但西學(xué)是從屬的、次要的、受中學(xué)制約的。因為洋務(wù)派的代表人物，無論是中央政府的奕訢、文祥，還是地方上的曾、左、李、張，都是清政府的忠臣，都把維護封建王朝的統(tǒng)治作為出發(fā)點和歸屬。曾國藩始終標(biāo)榜忠君衛(wèi)道，克盡職守。張之洞聲稱“夫不可變者，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也?！保▌駥W(xué)篇下）還把民權(quán)學(xué)說視為洪水猛獸，不遺余力地詆毀。從這個角度說，洋務(wù)派與經(jīng)世派一樣，都不是儒學(xué)體系的叛逆者，而是它的服膺者。值得充分肯定的是，洋務(wù)派提出“自強”“求富”的主張，從實際需要出發(fā)，首先是從西方文化中學(xué)習(xí)“船堅炮利”。李鴻章說“中

15、國文武制度，事事遠高于西人之上，唯火器萬不能及。”曾國藩也強調(diào)“購買外洋船炮，則為今日救時第一要務(wù)?！鞭仍D把這種主張概括為“自強以練兵為要，練兵又以制器為先。”基于這種認(rèn)識，19世紀(jì)60年代，洋務(wù)派興辦了一批軍事工業(yè)。19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)派看到西方之所以擁有強大的軍事力量，是因為近代民用企業(yè)做基礎(chǔ)，而中國的軍事企業(yè)要想維持下去，也必須建立自己的近代民用企業(yè)，于是，他們在鼓吹“自強”的同時，又打出“求富”的旗號，把發(fā)展近代企業(yè)的眼光擴展到興辦民用企業(yè)方面。洋務(wù)派非常重視和積極發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)。李鴻章指出：“彼西人所擅長者，推算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法，無不專精務(wù)實.我中華之智巧聰明，豈

16、出西人之下?！保ㄑ髣?wù)運動第二車140頁）曾國藩把不懂天文算學(xué)視為自己平生“三恥”的第一恥，囑咐其子“當(dāng)思雪此三恥。（曾國藩全集.家書一第418頁）他們都以大僚身份提倡西學(xué)，一面創(chuàng)辦翻譯館譯印西書，一面創(chuàng)設(shè)洋務(wù)學(xué)堂，向國外派留學(xué)生，培養(yǎng)科技人才。李鴻章認(rèn)為中國貧窮落后的原因在于士人沉溺于科舉功名，不重技藝?！把笕藙t不然，能造一器為國家利用者，以為顯官，世食其業(yè)，世襲其職。”他還提出改革科舉制度的方法，可惜沒被清政府采納。洋務(wù)派提出“自強”“求富”的思想、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的主張、以及采取的一系列實際措施，是近代中國走向世界的第一步，也是中國傳統(tǒng)文化邁向近代的第一個里程。洋務(wù)派興辦的軍用和民用企業(yè)，

17、為中國民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定條件。西方科學(xué)技術(shù)的引進，形成了中國近代第一次譯介西學(xué)的高潮，沖擊著中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和價值取向，有助于近代科學(xué)世界觀和方法論在中國的傳播與發(fā)展。二、制度層面上的變革甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)，師夷之長技未必能制夷。不僅制服不了西方列強，而且對初出茅廬的東洋鬼子也無可奈何。一批有識之士從日本的強盛中得到啟示，日本之所以打敗中國，是因為它不僅學(xué)習(xí)了西方的技術(shù)，也模仿了西方的君主立憲政治。因此，中國要想真正擺脫貧弱，應(yīng)該抓住根本，在學(xué)習(xí)西方器物技藝的同時，致力于社會政治制度的改革。1895年4月，馬關(guān)條約簽訂的消息傳到北京，康有為、梁啟超等聯(lián)合18省在京慶

18、試的舉人1300多人上書朝廷，要求整飭朝綱，勵行變法，圖強御侮。這就是中國近代史上著名的“公車上書”。這封書雖然因朝廷官員的阻撓并未上達到光緒皇帝手里，但康有為等人的救亡圖存、變法求強的主張卻風(fēng)彌全國，受到各界有識之士贊同，以致形成一種頗具影響的維新變法思潮，并演變?yōu)橐粓鼍S新變法的政治運動。維新派不同于洋務(wù)派，洋務(wù)派是地主階級的改革派，而維新派是資產(chǎn)階級的代言人。維新思相家用進化論、民權(quán)說為武器，對封建專制主義進行了猛烈的批判。他們的批判已經(jīng)不再局限于對一些局部性問題的揭露，而是把批判的鋒芒指向封建君主專制和綱常名教，還提出自己的政治主張，即在中國實行君立憲制度。他們辦報紙，立學(xué)會，創(chuàng)辦新式學(xué)

19、堂，宣傳西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說，鼓吹君主立憲，提倡民權(quán)，批判封建專制，使文化教育的面貌為之一新，形成中國近代第一次思想解放的潮流。資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。嚴(yán)復(fù)是在當(dāng)時積極傳播西學(xué)的啟蒙思想家，他曾經(jīng)留學(xué)英國，具有深厚的西學(xué)修養(yǎng)，他大力宣傳西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說。1898年翻譯出版天演論，此后進化論風(fēng)靡中國文化思想界。康有為和他的學(xué)生梁啟超與嚴(yán)復(fù)不同，并不直接從事引進西學(xué)的工作，而是努力創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化，其主要方法是用西學(xué)來解釋中國的傳統(tǒng)文化?？涤袨檎f：“若夫泰西立國之有本末，重學(xué)樣，謨保民、養(yǎng)民、教民之道，（設(shè)）議院以通下情，君不甚貴，民不甚賤，制器利用以前民

20、，皆與吾經(jīng)義相合，故其致強有由。吾兵、農(nóng)、學(xué)校皆不修，民生無保、養(yǎng)、教之之道，上下不通、貴賤隔絕者，皆與我經(jīng)義相反，故宜其弱也?！闭沾苏f來，西方的經(jīng)濟制度、教育制度和政治制度是符合儒家經(jīng)義的，而清朝的經(jīng)濟制度、教育制度和政治制度反倒不符合儒家經(jīng)義。顯然，康有為這里所說的“儒家經(jīng)義”，已不是傳統(tǒng)意義上的儒家經(jīng)義，而是體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的經(jīng)濟觀念、教育觀念和政治觀念的“儒家經(jīng)義”。實際上，康有為是企圖用“托古改制”的辦法來變革現(xiàn)實，他所宣揚的儒學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，而是一種“儒表西里”的新儒學(xué)，一種體現(xiàn)著資產(chǎn)階級思想和觀念的“儒學(xué)”，故又稱“新學(xué)”。1898年9月，以慈禧為首的封建守舊勢力發(fā)動政

21、變，鎮(zhèn)壓了維新變法運動。但他們卻無法遏制維新思潮的傳播和影響，流亡在海外的康、梁等人通過各種輿論陣地繼續(xù)宣傳自己的思想主張。維新思潮極大地促進了救亡圖存、變法維新思想觀念的傳播，擴大了新學(xué)的影響，有力地沖擊了封建專制主義，動搖了封建統(tǒng)紿的理論基礎(chǔ)。其成就不僅為當(dāng)時的變法運動造輿論，產(chǎn)生了重大的社會震動，而且對辛亥革命及后來的五四新文化運動也產(chǎn)了積極的影響。八國聯(lián)軍入侵以后，民族危機加深，社會矛盾進一步激化。一批接受新式教育的知識分子（以留學(xué)生、新式學(xué)堂學(xué)生為主體）積極組織起來，創(chuàng)辦報刊，出版書籍，大力宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，并逐漸取代維新思潮而成為當(dāng)時社會思潮的主流。資產(chǎn)階級革命派的目標(biāo)很明

22、確：以武裝斗爭的形式推翻滿清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國。這種革命不同于以往的改朝換代，而是在顛覆清皇朝之后，廢除帝制，建立近代民主政治。如火如荼的反清革命，造就了一大批叱咤風(fēng)云的資產(chǎn)階級革命家思想家：孫中山、章太炎、鄒容、陳天華、秋瑾等。他們高舉民族主義的大旗，揭露清政府腐敗賣國和帝國主義列強侵略罪行，旗幟鮮明地反對尊孔讀經(jīng)，提倡民權(quán)平等；反對綱常倫理，宣揚民主共和；反對封建迷信，宣傳科學(xué)道理。民主革命思潮以新的精神風(fēng)貌和戰(zhàn)斗姿態(tài)，猛烈地批判封建專制主義，廣泛地傳播民主共和思想，不僅為辛亥革命奠定了思想理論準(zhǔn)備，而且促進了中華民族的覺醒，并為五四時期新文化思潮的形成準(zhǔn)備了必要的條件。191

23、1年，辛亥革命在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了滿清政府，建立起中華民國，結(jié)束了兩千多年的封建政治制度，完成了中國近代史上最偉大的制度革命。但由于舊有經(jīng)濟基礎(chǔ)并沒有被觸動，舊的上層建筑也沒有發(fā)生大的改變。人們一度為之欣喜若狂的中華民國，隨著孫中山的退位，袁世凱的上臺，便很快有名無實。袁世凱上臺后，國家政權(quán)落入北洋軍閥的手中，社會上的封建守舊勢力乘機卷土重來，導(dǎo)演了“洪憲帝制”和張勛復(fù)辟的鬧劇。與政治上封建勢力的復(fù)辟活動相呼應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流。辛亥革命的不徹底性發(fā)人深省。三、思想觀念的變革辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，動搖了中國傳統(tǒng)文化賴以生存的政治根基。盡管以后出現(xiàn)兩次復(fù)

24、辟，但都很快失敗了，說明共和觀念以深入人心。但復(fù)辟的事實從另一方面說明，僅僅有制度層面的變革是不夠的。正如陳獨秀說“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺是不會成功的?！薄皞惱碇X悟為最后之覺悟?！保惇毿銈惱碇X悟為最后之覺悟）由此，中國傳統(tǒng)文化的蛻變進入具有決定意義的新階段思想觀念的變革。五四新文化運動就是這個新階段的標(biāo)志。新文化運動高舉“科學(xué)”“民主”兩面大旗，批判傳統(tǒng)的舊觀念和舊道德，倡導(dǎo)個性的解放與自由。陳獨秀在新青年創(chuàng)刊號發(fā)表闡明新文化運動宗旨的文章說：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！彼蚯嗄晏岢觥白灾鞯亩桥`的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的

25、”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六項主張，（陳獨秀敬告青年獨秀文存第一卷，第10頁）要青年樹立科學(xué)的人生態(tài)度。胡適提倡實證主義，實質(zhì)上也是推行科學(xué)的人生觀和思維方法。此后新青年提出要從西方請進德先生（即民主Democracy）和賽先生（即科學(xué)Science）來“救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗?！保惇毿阈虑嗄曜锇钢疝q書）它以披荊斬棘之勢，雷霆萬鈞之力，陸續(xù)發(fā)表了胡適、吳虞、劉半農(nóng)、魯迅、李大釗、錢玄同、沈尹默、周作人等人的各種論說和白話詩文，全面而猛烈地的抨擊孔子和封建禮教；大規(guī)模公開而激烈地反對傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)道德。以道德革命和文學(xué)革命為內(nèi)容的新文化運動洶涌澎湃

26、地開展起來。新文化運動本質(zhì)上是中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進的知識分子總結(jié)晚清以來歷次社會變革得經(jīng)驗教訓(xùn)，意識到中國要想現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，建立名副其實的民主共和國制度，必須在意識形態(tài)尤其是價值觀領(lǐng)域徹底反對封建倫理思想，打破以“三綱五?！睘楹诵牡膶Ｖ浦髁x文化得束縛，只有國民精神的解放才有社會的革新與進步。值得注意的是，新文化運動倡導(dǎo)者們激烈否定傳統(tǒng)，追求全面西化的態(tài)度。陳獨秀認(rèn)為，“儒者三綱之說，為吾倫理之大原”，乃是一種“奴隸道德”，“而無獨立人格矣。”（陳獨秀一九一六）胡適公開提出“全盤西化”的主張，希望中國的物質(zhì)文明、政治制度、社會道德都仿效西方。魯迅要青年多讀外國書，

27、少看中國書。耐人尋味的是，這些學(xué)貫中西的文化巨人們在否定傳統(tǒng)的同時，卻為整理傳統(tǒng)文化作出了很大貢獻，那種深刻的民族憂患和為救亡圖存不懈奮斗的精神，正是實踐儒家修身治國的典范。這說明了什么呢?首先是再次證明了中國傳統(tǒng)文化的強大生命力量，不是任何外在力量可以割斷的。其次也說明了文化救國的局限。在科技救國、政治救國都沒有真正挽救民族危機的情況下，文化救國難免帶上倡導(dǎo)者們強烈的主觀色彩，出現(xiàn)某種偏激。正如毛澤東同志指出：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！保珴蓶|論人民民主專政）然而，一次又一次的失敗，并沒有阻止有識之士向西方尋找真理。新文化的倡導(dǎo)者陳獨秀、李大釗等人從馬克思主義

28、理論中尋到了救國法寶。從此，一場基本上局限于書齋和知識界的文化運動便轉(zhuǎn)化為一場翻天覆地的社會革命。馬克思主義在中國的傳播和深入，使中西文化的交流從沖突對抗走向融合，引起了中國傳統(tǒng)文化更深刻的歷史變革。四、馬克思主義和中國文化馬克思主義是人類文化的精華，也是西方文化園地的一枝奇葩，它創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論，具有很強的實踐性和戰(zhàn)斗性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國這塊古老的東方土地上，各種西方思想文化都涌進來尋找自己生存的土壤，但均遭到不同程度的排斥，只有馬克思主義為中國人所接受，在中國土地上生根開花，成為中國新民主主義革命的指導(dǎo)思想。這不是偶然的，是中國近代政治經(jīng)濟，政治文化發(fā)展的必然結(jié)果。首

29、先，救亡與啟蒙的雙重主題，是馬克思主義為中國文化所吸收的前提條件。當(dāng)時中國正面臨著雙重任務(wù)；對內(nèi)推翻封建專制，啟發(fā)國人的覺悟；對外抵抗帝國主義的入侵勢力，爭取民族獨立和解放。事實不斷證明，帝國主義與封建主義的壓迫是近代中華民族屢遭災(zāi)難的總根源。因此，反帝反封建是當(dāng)時中國革命的主旋律。這就預(yù)示著，只能是既否定封建主義又揭示資本主義罪惡的新思想，才能適應(yīng)中國社會救亡與啟蒙雙重主題的需要。這種新思想就是馬克思主義。其次，近代中國思想文化發(fā)展的歷程，也決定了馬克思主義在中國的傳播勢在必然。從嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超到孫中山，都立足于中華民族危機的嚴(yán)酷事實，向西方尋找真理，介紹西方富國強兵的社會政治理論，力

30、圖給中國民眾指出一條“與天爭勝”之路。但是，洋務(wù)運動的破產(chǎn)，戊戌變法的夭折，辛亥革命的失敗都證明了效仿西方之路不通。是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！薄白叨韲酥贰?，困惑不解的中國知識分子終于認(rèn)清了，只有選擇馬克思列寧主義這種既有樂觀的遠大理想又有具體的改造方案，既有踏實的戰(zhàn)斗精神，又有嚴(yán)格的組織原則的思想理論，才能幫助中國改變自己的命運。再次，從中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世思想、變易思想、民本思想與馬克思主義有很多相通之處，使馬克思主義理論能順利地被中國民眾所接受。如果說，前兩點是馬克思主義在中國得以廣泛傳播的客觀必然條件，那么這一點則是中國人選擇馬克思主義的內(nèi)在原因。第一，儒家的經(jīng)

31、世致用思想是共產(chǎn)主義理想被中國人接受的根基。經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一?？鬃釉趧?chuàng)立儒學(xué)時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，把“修身齊家治國平天下”作為座右銘，“修身”之目的是“治國平天下”，這是人生的歸屬和價值所在。在尚未掌握馬克思主義本質(zhì)精神的中國民眾眼中，古代圣賢們描述的大同世界與馬克思主義的科學(xué)社會主義思想，幾乎沒有根本的區(qū)別，很容易被飽嘗了挫折和屈辱的中國人接受。第二，中國傳統(tǒng)文化豐富的的變易思想與馬克思主義唯物辯證法的精髓相通，是各自思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是與時俱進，不斷發(fā)展，形成博大精深的重要根源。第三，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，一直為后世儒者繼承和發(fā)展，特別

32、是明清進步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等狠狠批判其君主專制的一面，再加之資產(chǎn)階級革命派在此基礎(chǔ)上闡發(fā)現(xiàn)代民主和法治思想，將中國古代文化中的民主性精華發(fā)揚光大。第四，傳統(tǒng)文化的實用理性特點與馬克思主義的實踐性特征吻合。重行動而不務(wù)虛，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理智又充滿人際熱情這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)的確更易使馬克思主義為中國民眾所接受。馬列主義在中國的傳播和推廣，給中國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，標(biāo)志著中國文化的發(fā)展進入了新的階段。第三節(jié)建設(shè)社會主義新文化一、建設(shè)中國現(xiàn)代文化的不同觀點自上世紀(jì)末以來，中國傳統(tǒng)文化就遭到西方文化的強烈沖擊，這顯然是不可避免的沖突與挑戰(zhàn)。中國文化要發(fā)展首先必須面

33、對這一現(xiàn)實，正確處理中西文化的關(guān)系。近百年來，圍繞中西文化的關(guān)系，發(fā)生過多次文化論爭，眾說紛紜，其中影響較大的有“中體西用”論、“全盤西化”論、“本位文化”論?！爸畜w西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后出現(xiàn)的一種觀點。這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化。兩者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。早期的改良主義者薛福成對此說得很清楚：“今誠取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹文武周孔之道。”這個處理中外文化的方針，出發(fā)點是在政治上企圖以西方資本主義先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技思想來彌補儒學(xué)的不足。當(dāng)時曾經(jīng)起到過積極作用，一是大量地引進西學(xué)，二是開始破壞儒學(xué)的固

34、有體系。儒學(xué)的基本體系是孔子所說的“修己安人”，即所謂“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是通過內(nèi)省修身的功夫完成自我道德人格，其具體步驟是“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”是把自我道德人格由內(nèi)及外、由近及遠地推開來，以達到“治人”、“安人”的目的，其具體步驟就是“齊家、治國、平天下”?！皟?nèi)圣”修養(yǎng)和“外王”事功都是通過研究儒家經(jīng)典來實現(xiàn)的，二者即統(tǒng)一在儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)和實踐，這就是所謂“通經(jīng)致用”；通過“修已”即“成德成圣”自然就可以獲得“治國平天下”的“外王”功效，即所謂“明體達用”?！皟?nèi)圣”是“治身心”之學(xué)，“外王”是“治世事”之學(xué)，二者是一個內(nèi)在的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一表現(xiàn)為體和用的關(guān)系。洋務(wù)派“中學(xué)

35、為體，西學(xué)為用”的主張是承襲儒家“內(nèi)圣外王”的思路而來的，但二者也有一些重要的不同。張之洞在勸學(xué)篇外篇中曾這樣解釋“中體”和“西用”的關(guān)系：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身，西學(xué)治世事。”如果是這樣，中學(xué)只能“治身心”，而不能“治世事”，因此，“修已成圣”已不可能自然的獲得治國平天下的“外王事功”，也就是說，“明體”已不能完全“達用”。這樣一來，儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學(xué)由“內(nèi)圣”推及到“外王”的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代的物質(zhì)文明引到中國文化中來。這是破天荒的事情，是一個歷史性的進步?！叭P西化”論是五四時期東西文化論戰(zhàn)的產(chǎn)物。胡適是代表人物，他在1929年

36、首次使用這一觀點，30年代又校正為“充分世界化”。胡適認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的精神文明是建筑在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，西方現(xiàn)代文明是建筑在工業(yè)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因此中國要想在物質(zhì)文明方面仿效西方，就必須精神文明方面也仿效西方，即不但在“機械”上，而且在“政治社會道德”上仿效西方。這種觀點主要是針對2030年代的“東方文化”派和“中國本位文化”派等文化保守主義派別提出來的，它具有反對封建復(fù)古主義、反對國民黨文化專制主義的積極意義，也表現(xiàn)出資產(chǎn)階級民主主義者對于西方民主政治的熱烈追求。按照“全盤西化”的觀點，全世界各民族走向現(xiàn)代文明的進程就只有一種模式。事實上，“條條道路通羅馬”，人類文化的演

37、進是多姿多采的。西方是一種模式，俄國是一種模式，中國又有自己的不同特點。任何外來文化進入異域，都要受制于本土文化的選擇，或者說各民族根據(jù)自己的需要作取舍與改造。以本世紀(jì)初輸入中國的西學(xué)為例，影響最大的莫過于進化論。達爾文這一人類進化的科學(xué)理論在西方社會達爾文主義那里，以生存競爭解釋人類社會，成為殖民主義侵略擴張的理論根據(jù)。經(jīng)嚴(yán)復(fù)翻譯引進中國的進化論，則成為鼓舞中華民族救亡圖存、自強保種的思想武器。再如自由學(xué)說，在西方強調(diào)的是天賦人權(quán)，個人的自由權(quán)力，輸入中國后卻與國家獨立、民族解放結(jié)合在一起。因為中國文化重群體輕個人，個人權(quán)力觀念一直很淡薄，再加之救亡壓倒啟蒙的具體國情，個性自由只是在五四新文

38、化運動中流行一時，很快就淹沒在反帝反封建的現(xiàn)實斗爭高潮之中。這些事實都說明，“全盤西化”是經(jīng)不起理論推敲和實踐檢驗的。倡導(dǎo)者的本意是通過全盤引進西方文化重構(gòu)民族心理，其結(jié)果往往適得其反，會導(dǎo)致民族自尊心和自信心的失落，陷入民族虛無主義的泥坑。中國本位文化的正式提出是1935年1月。從抽象原則上說，“中國本體文化”的提法并不錯，它主張以中國現(xiàn)實需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化，在理論上批評“全盤西化”論和國粹派保守的文化主張。但關(guān)鍵并不在于這些理論和原則的抽象闡述，而在于如何具體判定什么是中國的現(xiàn)實需要，因為它關(guān)系到實際上要建設(shè)什么樣的文化的問題。對于這個關(guān)鍵性問題，本位文化派是這樣回答：現(xiàn)在西方世界有

39、三套文化，即英美的資本主義、新的國家主義和蘇俄的共產(chǎn)主義，而這三者均不合于中國國情，中國需要的是“第四套文化”。什么是“第四套文化”呢？發(fā)表中國本位文化建設(shè)宣言的后臺陳立夫說：“將我國固有之道性智能從根救起，對西方發(fā)明之物質(zhì)科學(xué)迎頭趕上二語，實足為中國本位文化建設(shè)之方針也?！边@一方針原來就是“中體西用”論的翻版。在這種文化建構(gòu)中，沒有給民主主義留下任何地位，所謂“中國此時此地的需要”云云，說穿了，不過是適應(yīng)蔣介石的文化統(tǒng)制政策的需要罷了。值得一提的是20世紀(jì)20年代學(xué)衡派主張的“昌明國粹，融匯新知”以及倡導(dǎo)了幾十年活躍在當(dāng)今思想界的新儒學(xué)，他們都有一個共同的傾向，以民族文化為本，對西方文化采取

40、有選擇的吸收、改造和利用。與“全盤西化”論者相比，表現(xiàn)出比較深厚的民族感情，尤其是海內(nèi)外的新儒家們力圖用復(fù)興儒學(xué)來解決當(dāng)代中國的各種問題，希望恢復(fù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，并用以指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化建設(shè)，這顯然有不切實際的一廂情愿。傳統(tǒng)不可能隨便割斷拋棄，但在面向世界走向現(xiàn)代必須轉(zhuǎn)換創(chuàng)新。而創(chuàng)新就意味著對習(xí)慣的舊有秩序反叛，會構(gòu)成對以往神圣事物的褻瀆，應(yīng)該以理性的批判精神，大膽地吸收和融化外來文化，改造和更新傳統(tǒng)文化，這才是真正充滿民族文化自信心的表現(xiàn)。二、建設(shè)社會主義新文化的方針黨的十六大報告明確指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”

41、“民族的科學(xué)的大眾的文化”是毛澤東1940年在新民主主義論中提出來的。所謂民族的，包括兩層含義。一層是說，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的”。另一層是說，“它是我們這個民族的，帶有我們這個民族的特性”。這個民族性既包括了文化的民族特征又包括了文化交流中的民族主體意識。毛澤東指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化糧食的原料，但一切外國的東西，如同人們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點?！?/p>

42、所謂科學(xué)的，一是說內(nèi)容是科學(xué)的，一是說方法是科學(xué)的。為了具體說明科學(xué)內(nèi)容和方法，毛澤東特別講了應(yīng)該如何清理中國古代文化的問題?！扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建

43、的毒素?！边@段話概括起來就是兩點：一是不能割斷歷史，二是必須批判地繼承。前者同民族虛無主義劃清了界限，后者同文化保守主義劃清了界限。所謂大眾的，強調(diào)的是人民群眾享有文化權(quán)。毛澤東特別強調(diào)新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。這一點對于發(fā)展新文化具有特別重要的意義。黨的十六屆四中全會要求，把文化發(fā)展的著力點放在滿足人民群眾精神文化需求和促進人的全面發(fā)展上。推動中華文化更好地走向世界，提高國際影響力。為人民奉獻更多無愧于時代的精神文化產(chǎn)品。對傳統(tǒng)文化的改造和更新，是一項極其艱巨的工程，但又是建設(shè)社會主義新文化必須做好的一篇大文章，必須堅持正確的政治方向

44、，用科學(xué)和理性來指導(dǎo)。在這一重大問題上，早期共產(chǎn)黨人早就提出了“居于今日之世界，宜溝通中西文明之優(yōu)點，以造吾國之新精神”（惲代英經(jīng)驗與知識）的基本主張。毛澤東同志吸取前人的智慧，提出了“古為今用，洋為中用”的方針。黨的十六大報告強調(diào)“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！薄氨仨殘猿竹R克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化?！薄傲⒆阌诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族

45、的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！边@些都是對當(dāng)代中國社會主義文化發(fā)展方向和道路的最準(zhǔn)確的表述。由此可見，發(fā)展社會主義新文化，既要反對保守的東方文化優(yōu)越論，也反對盲目的全盤西化論，而主張兼取中西文化之長，融匯貫通，創(chuàng)造新的中國文化。無論對中國古老的文化系統(tǒng)，還是對西方文化系統(tǒng)或其它民族文化，都認(rèn)真地整理、研究、分析，剔抉、溶化，于中國現(xiàn)代化建設(shè)有益的就“拿來”，無益的就舍棄，象百川匯海一樣，吸納各民族文化的優(yōu)勢和長處，這樣綜合創(chuàng)新的結(jié)果，就可能使古老的中華文化獲得新的飛躍，再次屹立于世界的東方。三、建設(shè)中國現(xiàn)代新文化英國的大哲學(xué)家羅素“五四”運動后不

46、久來到中國，1922年寫了一篇題為中西文明的文章。文章中說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲又仿效拜占庭帝國。在許多這種交流中，作為學(xué)生的落后國家最終總是超過做老師的先進國家。在中國與外來文化交流過程中，假若中國是學(xué)生，那么中國最后也會超過她的先進老師的?！绷_素先生這番話是在七十年前說的，當(dāng)時正值中國近代史上的第二次思想解放之際，各種西方思想文化的廣泛傳播形成對中國傳統(tǒng)文化的強大沖擊，中國知識分子在挑戰(zhàn)中探尋、選擇、尋找中國文化走向現(xiàn)代之路。七十多年過去了，以五四運動為開端，特別是馬克思主義在中國的廣泛傳播，與中國革命的具體實踐相結(jié)合，中國文化的面目確實煥然一新，大為改觀。然而，從小農(nóng)宗法社會土壤中生長出來并影響中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為歷史積淀，即使在新中國成立以后，那些因歲月久遠而深入民族心理的封建意識，仍然像鬼魂一樣盤旋在人們的腦際，限制著人們的眼界，左右著人們的活動，并成為建國后我們幾次陷于災(zāi)難性困境的重要歷史原因，并嚴(yán)重地阻礙了中國文化現(xiàn)代化的進程。一個民族的復(fù)興歸根結(jié)底是其文化的復(fù)興，而民族的沉淪則起因于文化的沉淪。近代中國百年憂患，原因很多，其中之一