2022年《中國(guó)古代文論》學(xué)習(xí)綱要

1、中國(guó)古代文論學(xué)習(xí)綱要主要參考書(shū)目： 1中國(guó)古代文論教程,蔣凡、郁沅主編,中國(guó)書(shū)籍出版社 1994 年 8 月第 1 版；中華書(shū)局 2022 年 8 月第 1 版；（本綱要主要據(jù)此書(shū)編寫(xiě)） 2 中國(guó)歷代文論選（一卷本）,郭紹虞主編,上海古籍出版社 2022 年 11 月 第 1 版； 3中國(guó)文學(xué)理論批判史教程 ,張少康著,北京高校出版社 1999 年 4 月第 1 版；2022 年 11 月第 1 版； 4 中國(guó)古代文論教程 ,李鐸編著,北京高校出版社 5 中國(guó)古代文論史,賴(lài)力行著,岳麓書(shū)社 2022 年 11 月第 1 版；6古代文論名篇詳注 ,霍松林主編,上海古籍出版社 基本學(xué)問(wèn)：1986

2、年 8 月第 1 版；1意境說(shuō)和教化說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱；2詩(shī)話的源起,應(yīng)以歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話為最早；3最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批判方法的批判家是南宋末年的劉辰翁；4金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批判方法推向了高峰；5重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的三國(guó)演義評(píng)點(diǎn)、張竹坡的金瓶梅評(píng)點(diǎn)和 脂硯齋的紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)；摸索題：1簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色；中國(guó)古代文論的民族特色與中國(guó)古代的社會(huì)形狀、中華民族的文化背景與思維方式,以及中國(guó)文學(xué) 的特點(diǎn)及其演化進(jìn)展等因素的影響有關(guān)；（1）中國(guó)古代文學(xué)理論歷史悠久,獨(dú)詳細(xì)系,有其深刻性與正確性,但變革緩慢,也有保守落后 的一面；（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響,中國(guó)古代文學(xué)理

3、論追求人與自然的和諧一樣,重 視道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用；（3）中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與詳細(xì)、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一,其內(nèi)涵既有確定性,又有多義性；（4）受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響,中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志）,進(jìn)展為義意境說(shuō)和教化 說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系,不同于西方偏重于再現(xiàn)（模擬）,進(jìn)展為以典型說(shuō)為核心的文學(xué)理論體 系；（5）由于漢語(yǔ)特殊的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn),中國(guó)古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧；“ 古雅” 的審美范疇和“ 復(fù)古” 的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色；（6）由于中國(guó)古代文學(xué)家和批判家往往一身二任,故其理論批判文字也往 往也具

4、有濃烈的文學(xué)性； 2 簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形狀；中國(guó)古代具有系統(tǒng)性的文論專(zhuān)著不多,主要的表現(xiàn)形狀為：（1）散見(jiàn)于子 書(shū)中的某些章節(jié)和片段的文論；（2）筆記體的詩(shī)話和詞話；（3）文人間來(lái)往的書(shū)信和各種文集的序跋；（4）小說(shuō)和戲曲評(píng)點(diǎn)；小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論；集的編撰也具有肯定的理論傾向；第一章 先秦兩漢文論基本學(xué)問(wèn)：1先秦兩漢的詩(shī)論往往與樂(lè)論互通；（5）散見(jiàn)于詩(shī)詞、筆記、（6）古代一些選集和總2“ 文學(xué)” 一詞,最早大約見(jiàn)于論語(yǔ) .先進(jìn)篇,為孔門(mén)四教之一；3先秦諸子提到的“ 文學(xué)” 都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn),文學(xué)只是其內(nèi)涵之一；4漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái), 大致把學(xué)術(shù)稱(chēng)為

5、 “ 學(xué)” ,把文學(xué)稱(chēng)為 “ 文” ；5現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是左傳.襄公二十九年中所載吳公子季札觀樂(lè)而發(fā)的一大段談?wù)摚?先秦諸子中最重視文藝的是儒家,道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度 的否定；7諸子著作中最富藝術(shù)精神的是莊子 ；8“ 非樂(lè)” 與“ 三表法” 是墨子的主要文論觀點(diǎn)；9詩(shī)經(jīng)中“ 維是褊心,是以為刺” 實(shí)為儒家詩(shī)論美刺說(shuō)之先聲；10“ 詩(shī)言志” 說(shuō)被朱自清稱(chēng)為儒家詩(shī)論“ 開(kāi)山的綱領(lǐng)”；11屈原首次明確提出了“ 發(fā)憤抒情” 的詩(shī)論主見(jiàn),他也是我國(guó)第一位自覺(jué)的抒情詩(shī)人；12司馬遷的“ 發(fā)憤著書(shū)” 和陸機(jī)的“ 詩(shī)緣情” 之說(shuō),淵源于屈原的思想；13司馬遷對(duì)文論的最大奉獻(xiàn)在

6、于明確提出了“ 發(fā)憤著書(shū)” 之說(shuō),此說(shuō)見(jiàn)于史記 .太史公自序；14兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論；15王逸是秦漢以來(lái)楚辭爭(zhēng)論的總結(jié)者,其所作楚辭章句是現(xiàn)存最早的 楚辭注本；16認(rèn)為“ 賦” 是“ 童子雕蟲(chóng)篆刻”,“ 壯夫不為” 的是揚(yáng)雄； “ 勸百諷一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)的概括；“ 詩(shī)人之賦麗以就, 辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的；17較早確定司馬遷“ 實(shí)錄” 精神的是班固；摸索題：一為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和特地的學(xué)科？（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)；（2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅,難分彼此；的尚未凈化互為因果；（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念二簡(jiǎn)述周易對(duì)古

7、代文論的影響；（1）陰陽(yáng)之道；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是沖突對(duì)立的統(tǒng)一體；在思維方式上啟示了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化進(jìn)展的事物；中國(guó)古代文論中很多沖突對(duì)立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等,都發(fā)軔于周易；而情形交融、形神兼?zhèn)涞? 就是周易辯證觀念的投影；周易 對(duì)世界本源之 “ 道”的熟悉,也啟示了后人對(duì)文學(xué)本體的探究；（2）通變?nèi)肷?；通是?guī)律的繼承,變是思想的日新,文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng),文體的代有 興盛,都是通變理論的詳細(xì)實(shí)現(xiàn)； “ 神” 原指事物進(jìn)展變化微妙難言的客觀規(guī)律,嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳；（3）中和之美；易以世界的和諧統(tǒng)一位最高境域,由此生發(fā)了后世“ 中 和”

8、的美學(xué)觀；孔子的“ 詩(shī)無(wú)邪” 說(shuō)、禮記的“ 溫順敦厚“ 說(shuō)等,都受此影 響；（4）言意之辯；易傳認(rèn)為言和意之間既有沖突也有聯(lián)系,言不盡意并不 否定言可達(dá)意,但言可 達(dá)意并不能詳盡其意；言意的局限可通過(guò)“ 立象” 來(lái)解決；莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響；這 追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河；一審美趣味影響創(chuàng)作,形成了三. 尚書(shū)“ 詩(shī)言志” ；尚書(shū) .堯典：“ 詩(shī)言志,歌永言； ” 詩(shī)言志是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn),是人的心靈世界的出現(xiàn)；先秦時(shí)期所謂“ 志”,主要指政治上的理想抱負(fù)；在先秦,詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的；朱自清詩(shī)言志辯序中指出,詩(shī)言志是我國(guó)歷代詩(shī)論的“ 開(kāi) 山的綱領(lǐng)” ；四

9、孔子以詩(shī)教為核心的文學(xué)觀（1）文學(xué)批判的標(biāo)準(zhǔn)： “ 思無(wú)邪” ； 三字原出詩(shī)經(jīng) .魯頌.駉,指牧馬人放牧?xí)r用心致志的神態(tài)；孔子借它來(lái)概括全部詩(shī)經(jīng)的 特點(diǎn)；論語(yǔ) .為政：“ 詩(shī)三百, 一言以蔽之, 曰：思無(wú)邪；” 思是句首語(yǔ)氣詞, 無(wú)實(shí)意； 無(wú)邪就是“ 雅正” ；“ 思無(wú)邪” 意在提倡一種“ 中和” 之美；孔子贊揚(yáng)關(guān)雎“ 樂(lè)而不淫,哀而不傷” （論語(yǔ) .八佾）；（2）文學(xué)的社會(huì)作用：興觀群怨；孔子認(rèn)為：“ 詩(shī)可以興,可以觀,可觀群,可觀怨；”（論語(yǔ) .陽(yáng)貨）；興指“ 感發(fā)意志” ,具有藝 術(shù)感染力；觀是“ 考 見(jiàn)得失” ,指詩(shī)的熟悉作用；群是指詩(shī)的團(tuán)結(jié)作用；怨是批文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批 評(píng)社會(huì)的作

10、用；（3）文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系：文質(zhì)彬彬,文質(zhì)并重；論語(yǔ) .衛(wèi)靈公：“ 子 曰：辭達(dá)而已矣；” 形式的目的是表達(dá)內(nèi)容, 不必過(guò)于華麗；論語(yǔ) .雍也： “ 子 曰：質(zhì)勝文就野,文勝質(zhì)就史,文質(zhì)彬彬,然后君子；” 文質(zhì)并重；五孟子“ 以意逆志”、“ 知人論世” 的文學(xué)批判方法；（1）“ 以意逆志” ,出自孟子 .萬(wàn)章上；“ 意” 是指詩(shī)的表層意思, “ 志”是指深層情志；主見(jiàn)通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的“ 意”,去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志； 此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批判方法,長(zhǎng)期為后世批判家所遵用,并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵；（2）“ 知人論世” ；出自孟子 .萬(wàn)章下；孟子的情愿

11、是與古人為友,須讀懂他的作品,而欲懂得 作品,必需明白其作者,而欲明白其作者,又須把握其所處的時(shí)代；文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌,與作者的生活經(jīng)受、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以準(zhǔn)時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的,這是文學(xué)批判要 進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)；此說(shuō)是對(duì)其“ 以意逆志” 說(shuō)的重要補(bǔ)充,對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響；六. 墨子“ 三表法” ；（1）三表法是在墨子 .非命上中提出的；（2）三表法原意是說(shuō)“ 言有三表”,即“ 有本之者,有原之者,有用之者”,“ 上本之于古者圣王之事” ,“ 下原察百姓耳目之實(shí)”,“ 廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利” ；（3）三表法是指立言辯說(shuō),應(yīng)有肯定的客觀依據(jù)

12、和標(biāo)準(zhǔn),即過(guò)去的體會(huì)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用 于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值；（4）此說(shuō)既有肯定的理論價(jià)值,又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限；七. 莊子的文學(xué)觀（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度： “ 心齋” 、“ 坐忘” ； 莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“ 道” ；“ 心齋” 、“ 坐忘” 是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“ 道” 的兩種方式；創(chuàng)作主 體在感知事物的過(guò)程中擺脫功利影響的體會(huì)觀照就是“ 心齋”、“ 坐忘” ；文藝創(chuàng) 作主體的審美態(tài)度必需達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境域；“ 莊周夢(mèng)蝶” 即是物我兩忘的藝術(shù)境域；（2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格：“ 自然” 、“ 素樸” ； 莊子認(rèn)為,文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)順應(yīng)、恪守

13、自然本性,尋求自然的最高境域之美；文藝創(chuàng)作的 手段是為了取得素樸的成效, 素樸美超過(guò)任何一種美的類(lèi)型；莊子實(shí)際上把 “ 自然” 、“ 素樸” 視為文藝創(chuàng)作客體所 效顰；具備的最高審美風(fēng)格；提倡天籟,反對(duì)東施（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象： “ 滿(mǎn)意” 、“ 忘言” ； 在“ 言不盡意” 的基礎(chǔ)上,莊子提出了“ 滿(mǎn)意忘言” 的觀點(diǎn)；莊子認(rèn)為：是“ 言” 的指向,領(lǐng)悟到“ 意” 就是超越于“ 言”“ 言” 是“ 意” 的基礎(chǔ), “ 意”；由言意問(wèn)題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問(wèn)題,“ 滿(mǎn)意”與“ 忘言” 是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定,它要求藝術(shù)形象必需是具象與抽象、確證性與模糊性 的統(tǒng)一；莊子提倡“

14、 滿(mǎn)意”、“ 忘言” 的審美制造,以期達(dá)到“ 荒唐之言” 與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境域；八. 毛詩(shī)序的詩(shī)歌理論；（1）毛詩(shī)序是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專(zhuān)論；相傳是漢人毛萇所撰毛詩(shī)故訓(xùn)傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān) 雎題下的一篇序言,它不僅說(shuō)明白關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨,而且總論詩(shī)歌理論,提出了文學(xué)上的許 序；多根本問(wèn)題,故亦稱(chēng)詩(shī)大（2）指出詩(shī)的核心在于言志抒情； 毛詩(shī)序：“ 詩(shī)者,志之所之也；在心為 志,發(fā)言為詩(shī)；”（3）論述詩(shī)歌的社會(huì)作用；在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“ 上以風(fēng)化下” 和“ 下以風(fēng)刺上” ；毛詩(shī)序偏重“ 上以風(fēng)化下” 的教化作用,并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的；（4）

15、總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法,提出“ 六義” 說(shuō)；唐代孔穎達(dá)毛詩(shī) 正義認(rèn)為,風(fēng)雅頌是 詩(shī)歌的體裁,賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法；此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；賦比興手法,成為我國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法,成為古代進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批判的重要準(zhǔn)就；朱熹認(rèn)為,賦是“ 敷陳其事而直言之”,比是“ 以彼物比此物” ,興是“ 先言他物以引起所詠之詞”；九. 司馬遷“ 發(fā)憤著書(shū)” 說(shuō)；（1）此說(shuō)是司馬遷在史記 .太史公自序中提出的；（2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上很多有生命力和審美價(jià)值的作品,都是作者抒寫(xiě)劇烈情感與 深廣憂(yōu)思的產(chǎn)物；（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生,抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂(yōu)憤,把著書(shū)立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng) 作實(shí)現(xiàn)人生抱

16、負(fù)和自我情感表現(xiàn)的重要途徑；表達(dá)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神；（4）此說(shuō)以歷史體會(huì)為基礎(chǔ),本之于屈原,又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn),揭示了文學(xué)創(chuàng)作的 一條重要規(guī)律；并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響；十. 什么叫“ 詩(shī)人之賦麗以就,辭人之賦麗以淫” ？（1）此說(shuō)是揚(yáng)雄在法言 .吾子中提出的；意思是：詩(shī)人的賦華麗而符合原就,辭人的賦華麗 而過(guò)分鋪張；（2）“ 麗以就” 是他的創(chuàng)作原就, “ 麗” 是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求, “ 就”是指儒家的法度和準(zhǔn)就,實(shí)際上是要求作賦以明道；反對(duì)專(zhuān)事形式上的鋪張而忽視內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義；（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說(shuō)的理論基礎(chǔ)；十一. 王充的論衡主要論述

17、了那些文學(xué)方面的理論？（1）關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用問(wèn)題；認(rèn)為文學(xué)作品要有益于世,“ 為世用者,百篇無(wú)害；不為用者,一 章無(wú)補(bǔ)” （論衡 .自紀(jì)）；（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題；相輔相成；“ 實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自 相副稱(chēng)” （論衡 .超奇）；（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題；反對(duì)貴古賤今；論衡 .案書(shū)：“ 才有淺深,無(wú)有古今；文有偽真,無(wú)有故新； ”（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問(wèn)題；作家要有誠(chéng)懇的寫(xiě)作態(tài)度；“ 實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛”（論衡. 超奇）；整部論衡的宗旨就是“ 疾虛妄”；（5）關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言問(wèn)題； 主見(jiàn)通俗易懂,“ 言無(wú)不行曉, 指無(wú)不行睹”（論衡 .自紀(jì)）

18、；但 對(duì)文學(xué)作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見(jiàn)藝增）,忽視 了文學(xué)藝術(shù)的特殊性；其次章 魏晉南北朝文學(xué)理論基本學(xué)問(wèn)：1中國(guó)古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論,創(chuàng)作論,鑒賞論；2玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響, “ 魏晉風(fēng)度” ,“ 魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；3魏晉是文學(xué)自覺(jué)和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代；4. 魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取 得了重大成就；6中國(guó)文學(xué)批判史上第一篇“ 鑒賞論” 的專(zhuān)篇是文心雕龍 .知音；7中國(guó)文學(xué)批判史上第一部詩(shī)歌品評(píng)的專(zhuān)著是鐘嶸的詩(shī)品；8中國(guó)文學(xué)批判史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)貭?zhēng)論文體問(wèn)題的是劉勰,他的文 心雕龍從明詩(shī)到書(shū)記,以 20 篇

19、的篇幅集中探討各種文體問(wèn)題；9曹丕在典論 .論文中提出“ 文氣說(shuō)”質(zhì)、作家的才性和作品 的風(fēng)格三點(diǎn)；“ 氣” 的詳細(xì)含義包括作家的氣10陸機(jī)撰寫(xiě)文賦的目的是想通過(guò)論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系,來(lái)說(shuō)明“ 作文利害之所由” ；11陸機(jī)用比如的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：而結(jié)繁；”“ 理扶質(zhì)以立干,文垂條12陸機(jī)文賦中的“ 體” 是體裁與風(fēng)格的總稱(chēng)；13陸機(jī)文賦共分析了十種文體的寫(xiě)作特點(diǎn)和風(fēng)格特點(diǎn)；這十種文體是：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)；14沈約宋書(shū) .謝靈運(yùn)傳論的最大奉獻(xiàn)是提出了聞名的聲律論和四聲八 病之說(shuō)；15李登的聲類(lèi)是我國(guó)最早的一部韻書(shū)；16漢字的四聲最早是周颙發(fā)覺(jué)的；而最

20、早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人 就是沈約；17最早提到聲律說(shuō) “ 八病” （部分）的是梁代鐘嶸的 詩(shī)品序；唐代的文 鏡秘府論才將“ 八 病” 完整列出；18所謂“ 八病” 是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正 紐；19劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主,但也受到道家和 佛家思想的影響；20魯迅說(shuō)：“ 東就由劉彥和之文心 ,西就有亞里斯多德之詩(shī)學(xué) ,解 析神質(zhì),包舉洪纖,開(kāi)源 發(fā)流,為世楷式；”21“ 樞紐” 即理論總綱的意思,是劉勰在序志篇中提出的；包括原 道、征圣、宗經(jīng)、 正緯、辨騷五篇；22文心雕龍有 20 篇專(zhuān)論文體,涉及文體34 種；文體論部分的詳細(xì)寫(xiě)法依據(jù)“ 原

21、始以表末,釋 名以彰義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)” 的體例進(jìn)行；23劉勰專(zhuān)列情采一篇來(lái)作集中論述“ 情” 與“ 采” 即內(nèi)容與形式的關(guān)系,這是貫穿整個(gè)文 心雕龍理論體系的紅線；24劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首,是論藝術(shù)想象的專(zhuān)篇；本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭,即物、情、辭三者的關(guān)系；這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程,是劉勰創(chuàng)作論的核心,故也是其創(chuàng) 作論的總綱；25劉勰風(fēng)格論的專(zhuān)篇是 體性篇,專(zhuān)論風(fēng)格形成的主觀因素； 體指體貌、風(fēng)格,性指作家的才 性；26劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類(lèi)型：高雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯美、輕靡、新穎；八 類(lèi)又可分為相互對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與

22、輕乖；27劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義,歷來(lái)說(shuō)法不一,但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“ 風(fēng)即文意,骨即文辭” 說(shuō),一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志,骨即事義之說(shuō)；而現(xiàn)在一般認(rèn)為,風(fēng)即情志,骨就是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣概和規(guī)律力氣；28通指會(huì)通,變指適變；通變說(shuō)探討的是文學(xué)進(jìn)展中繼承與革新問(wèn)題；劉勰有通變篇特地探 討這一問(wèn)題；29物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系； 時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,他在追溯歷 史的情形下,總結(jié)出“ 文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律；30劉勰關(guān)于文學(xué)批判的專(zhuān)論為知音篇；31劉勰提出的正確的文學(xué)批判的方法,即六觀：一觀位體,二觀置辭,三 觀通變,四觀奇正,五

23、觀事義,六觀宮商；32鐘嶸詩(shī)品原稱(chēng)詩(shī)評(píng) ,明清以后才以詩(shī)品定名；它是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)著作；清代章學(xué)誠(chéng)在文史通義中說(shuō)：“詩(shī)品之于論詩(shī),視文心雕龍 之于論文,皆特地名家, 勒為成書(shū)之初祖也；文心體大而慮周,詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)； ”33詩(shī)品全書(shū)分上、中、下三卷,每卷一品,即上、中、下三品；共品 評(píng)了自漢魏至齊梁的 122 位五言詩(shī)作家；34鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的進(jìn)展歷史作了詳細(xì)論述,認(rèn)為建 安、太康、元嘉三個(gè)時(shí) 期是高峰,并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表,尤 其推崇建安詩(shī)歌,稱(chēng)之為“ 建安風(fēng)力”；35味道原指味覺(jué)上的綜合快感,后來(lái)引申為審美快感,進(jìn)入文藝領(lǐng)域；嵇 康第一把味道

24、引入藝術(shù) 理論；鐘嶸是第一個(gè)把味道當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的；36鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭： 國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭；37鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植；摸索題：十二. 典論 .論文主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）典論 .論文被稱(chēng)為中國(guó)文學(xué)批判史上第一篇文論專(zhuān)篇；（2）論文學(xué)的價(jià)值和作用；指出文章是“ 經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”,強(qiáng)調(diào)“ 立言” 的重要性；（3）論作家氣質(zhì)、 個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系； 提出“ 文氣說(shuō)” ,認(rèn)為“ 文以氣為主” ；又指作家的才性,也指作品的風(fēng)格；由于作家的氣質(zhì)和“ 氣” 既作家的氣質(zhì),才性不同,從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格；（3）文體論和文學(xué)批判論；提出文章“ 本同而末異” 的觀點(diǎn)；把文

25、體分為 四科八體,認(rèn)為不同文 體各有其不同風(fēng)格；提出了“ 詩(shī)賦欲麗” 的主見(jiàn),表達(dá)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的熟悉的提高,也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映；（4）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來(lái),批判了“ 文人相輕” 的不良傾向,對(duì)建 安七子進(jìn)行了客觀評(píng)判；十三. 陸機(jī)文賦的主要內(nèi)容；（1）陸機(jī)文賦是我國(guó)第一篇爭(zhēng)論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專(zhuān)論；（2）文賦論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問(wèn)題,論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新,反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)留意的問(wèn)題和常犯的幾種毛?。唬?）陸機(jī)提出“ 詩(shī)

26、緣情而綺靡” ；“ 詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性；“ 綺 靡” 就是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求；說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容,也重視文學(xué)的形式；陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué) 更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)；十四. 葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？的情感特點(diǎn),這比“ 詩(shī)言志”（1）葛洪文論主要見(jiàn)于他的抱樸子一書(shū),他所謂文,主要是指學(xué)術(shù)著 作；（2）反對(duì)貴古賤今,主見(jiàn)今勝于古；（3）主見(jiàn)德行與文章并重；（4）強(qiáng)調(diào)著書(shū)立說(shuō)要有助于教化；十五. 聲律說(shuō)及其沈約的相關(guān)理論；（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)覺(jué)了漢字字音的五聲,以及反切等注音方法；（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響,聲三問(wèn)一文對(duì)此作了創(chuàng)造；又發(fā)覺(jué)了漢語(yǔ)四

27、聲； 陳寅恪的 四（3）四聲的發(fā)覺(jué)和應(yīng)用,形成了最初的詩(shī)歌聲律,并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌；沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人,并撰有四聲譜；（4）沈約的主要理論就是“ 四聲八病” 之說(shuō)；聲即四聲,用以定韻；病即八病,用以求和；八病 是建立在四聲基礎(chǔ)上的, 四聲八病說(shuō)也稱(chēng)為永明聲病說(shuō)；（5）沈約把四聲分為兩類(lèi)：浮聲和切響,即平聲和仄聲（上、去、入）；他要求五言詩(shī)一句中,除 了雙聲疊韻詞之外,不能顯現(xiàn)同聲或同韻的字,如有不合,即稱(chēng)為“ 病” ；而一聯(lián)之中,前后句平仄聲 調(diào)應(yīng)當(dāng)錯(cuò)開(kāi)；（6）沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō),又有反面的破說(shuō),既有深厚的理論淵源,又結(jié)合了相關(guān)的 創(chuàng)作實(shí)踐,是唐代近體詩(shī)的先

28、聲；十六. 文心雕龍的理論體系；（1）文心雕龍是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著,全書(shū)可分為總論、文體論、創(chuàng)作 論、批判論等；（2）總論也可稱(chēng)為“ 文之樞紐”,指從原道到辨騷五篇；文體論也可稱(chēng)為“ 論文敘筆” , 指從明詩(shī)到書(shū)記二十篇；創(chuàng)作論和批判論合稱(chēng) “ 割情析采” ,其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論,才略、知音、程器可稱(chēng)為批判論,時(shí)序、物色兩篇兼而有之； 序志篇相當(dāng) 于后序；（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主,但也吸取了不少道家和佛家的思想；十七. 文心雕龍“ 文之樞紐” 包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“ 樞紐” 即理論總綱的意思,是劉勰在序志篇中提出的；包括原 道、征圣、宗經(jīng)、

29、正緯、辨騷五篇；（2）原道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道動(dòng)身；征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文之法就； 正緯是斟酌參考緯書(shū)中有益于文章的部分； 辨騷 是以楚辭 作為新變的榜樣； 這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和進(jìn)展的歸結(jié)和概括；（3）“ 樞紐” 五篇是一個(gè)整體,有其內(nèi)在的聯(lián)系；它從原道動(dòng)身,經(jīng)征圣、宗經(jīng)而連續(xù)進(jìn)展；一方 面,文學(xué)從遠(yuǎn)古的純樸到商周時(shí)期顯現(xiàn)五經(jīng),標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備,達(dá)到內(nèi)容與形式的完善統(tǒng)一；另一方面,文學(xué)的進(jìn)展是不會(huì)停息的,而且會(huì)顯現(xiàn)一些弊端,所以從理論上說(shuō),應(yīng)當(dāng)做到“ 執(zhí) 正馭奇” ,從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西；（4）劉勰

30、“ 樞紐” 中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主,但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性；十八. 簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容；（1）文心雕龍有20 篇專(zhuān)論文體,涉及文體34 種,把當(dāng)時(shí)顯現(xiàn)的文體都論及了；（2）劉勰把全部文體分為“ 文” 與“ 筆” 兩類(lèi)；文是指偏向抒情言志、文 學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是 指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品；表達(dá)了當(dāng)時(shí)對(duì) 文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分；（3）文體論部分的詳細(xì)寫(xiě)法依據(jù) “ 原始以表末, 釋名以彰義, 選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)” 的體例 進(jìn)行；詳細(xì)地說(shuō),即表達(dá)文體的源流演化,說(shuō)明文體名稱(chēng)的內(nèi)涵,選出某一文體的代表性作品,總結(jié)某一文體的寫(xiě)作要求；四者結(jié)合,形成了文體論

31、史、論、評(píng)三者合一的寫(xiě)作特色；（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫(xiě)作體會(huì),是劉勰全部文學(xué) 理論的基石；十九. 劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“ 情” 與“ 采” （即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線,論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的 形成、風(fēng)骨的鑄造、作 品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與 革新等一系列重要問(wèn)題；（1）“ 情” 與“ 采” 的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系, 這是貫穿整個(gè) 文心雕龍理論體系的紅線；劉 勰并專(zhuān)列情采一篇來(lái)作集中論述；情主要指作品的思想內(nèi)容,采主要作品的藝術(shù)形式,情與采有時(shí)也用“ 文” 與“ 質(zhì)” 的概念來(lái)代表；情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,一方面形式離不開(kāi)內(nèi)容,另一方面內(nèi)

32、容也需要有美的表現(xiàn)形式,二者相互依存,不行偏廢；基于這樣的熟悉,劉勰要求寫(xiě)作文章要以“ 述志 為本” ,應(yīng)當(dāng)“ 為情而造文” ,而反對(duì)“ 為文而造情” ；劉勰批判齊梁文風(fēng)的浮艷,也是從這一理論動(dòng)身 的；（2）劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容；劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首,是論藝術(shù)想象的專(zhuān)篇；本 篇集中論述了心與物、情與景、意與辭,即物、情、辭三者的關(guān)系；這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程,是劉勰創(chuàng)作論的核心,故也是其創(chuàng)作論的總綱； 劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特 8 點(diǎn),它受到感情和語(yǔ)言的制約； 想象力的培育既虛靜的精神境域,也需要通過(guò)積存學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才能、深 入觀看事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的才能,

33、來(lái)提高想象力；想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性,興奮性,臨時(shí)性；想象活動(dòng)遵循思意辭的規(guī)律進(jìn)行；劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問(wèn)題,這 與作者稟賦的各不相同有關(guān),但都可以寫(xiě)出佳作；（3）劉勰風(fēng)格論的專(zhuān)篇是體性篇,專(zhuān)論風(fēng)格形成的主觀因素；體指體貌、風(fēng)格,性指作家的 才性；劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn),因此必定顯示作家的個(gè)性；作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面,四者的不同打算了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同；其中才、氣是先天的稟賦,學(xué)、習(xí)是后天的努力；可見(jiàn)劉勰認(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致；劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬(wàn)別,但可以歸納為八 種類(lèi)型：高雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯美、輕靡、新穎；

34、八類(lèi)又可分為相互對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與輕乖；包含了肯定的辯證法因素；文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類(lèi),但作 家可以依據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸取、融匯諸家之長(zhǎng),從而形成自己特殊的風(fēng)格；劉勰另有定勢(shì)篇,是著重 論述風(fēng)格形成的客觀因素, 時(shí)序篇就論述了時(shí)代風(fēng)格,文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格；當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論；綜合來(lái)說(shuō),劉勰文心雕龍建立了相（4）風(fēng)骨論；風(fēng)骨是中國(guó)古代文論特有的范疇,劉勰文心雕龍?jiān)O(shè)有風(fēng)骨專(zhuān)篇；風(fēng)骨一詞 原用于品鑒人物,后移于畫(huà)論和文論；關(guān)于劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義,歷來(lái)說(shuō)法不一,但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“ 風(fēng)即文意,骨即文辭” 說(shuō),一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志,骨即事義之說(shuō)；

35、而現(xiàn)在一般認(rèn)為,風(fēng)即情 志,骨就是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣概和規(guī)律力氣； 劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重, 提倡“ 文明以健” 、“ 風(fēng)清骨峻” 即剛健有力的文風(fēng)；他的目的是反對(duì) 齊梁的浮靡文風(fēng),具有積極的現(xiàn)實(shí)意義； 劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié),也對(duì)后代 文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；（5）通變論；通變說(shuō)是文心雕龍理論體系的支柱之一；通指會(huì)通,變指適變；通變說(shuō)探討的 是文學(xué)進(jìn)展中繼承與革新問(wèn)題；劉勰有通變篇特地探討這一問(wèn)題；劉勰認(rèn)為文體的名稱(chēng)和寫(xiě)作原就是相對(duì)穩(wěn)固的,有肯定的連續(xù)性和繼承性,但作家的才性和詳細(xì)對(duì)文辭運(yùn)用是各不相同的,故文學(xué)的會(huì) 通

36、也是永無(wú)止境的；文學(xué)也正是在這種會(huì)通中具有了永恒的生命力；通變篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的 文學(xué)演化趨勢(shì),認(rèn)為從“ 質(zhì)” 到“ 麗” 到“ 訛”,偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)；他要求文學(xué)創(chuàng)作在“ 宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱(chēng)、銜華佩實(shí)的正道上來(lái)；劉勰的通變說(shuō)既非簡(jiǎn)潔地追求新變,也非盲目地追求復(fù) 古,而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新, 它對(duì)于訂正齊梁文風(fēng), 指明文學(xué)正確的進(jìn)展方向具有重大意義；二十. 簡(jiǎn)述劉勰批判鑒賞論的主要內(nèi)容；（1）劉勰關(guān)于批判鑒賞論的篇目有才略 、知音、時(shí)序、程器、物色等,既有批判鑒 賞理論,也有相關(guān)的批判實(shí)踐,是古代文學(xué)批判鑒賞理論的總結(jié)；（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系, 物色主要論述文學(xué)與自

37、然的關(guān)系,文學(xué)家受自然感發(fā), 但對(duì) 自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再制造； 時(shí)序 篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,他在追溯歷史的情況下,總結(jié)出“ 文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序” 的規(guī)律；劉勰認(rèn)為文學(xué)的進(jìn)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和 制約,但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再制造；（3）關(guān)于文學(xué)批判的專(zhuān)論,見(jiàn)于知音篇；劉勰認(rèn)為知音難逢,緣由是主觀方面難免有一些偏見(jiàn), 而且批判鑒賞本身是屬于精神活動(dòng),自然存在主觀好惡；但假如批判家把握正確的方法、遵循正確 完全可以使文學(xué)批判做到客觀公平；的步驟,同時(shí)端正批判態(tài)度,也（4）詳細(xì)做法是： 一、通過(guò)豐富的實(shí)踐, 加強(qiáng)和提高批判鑒賞的才能；二、端正批判態(tài)度,不抱 私心

38、,力求公平；三、把握正確的方法,即六觀：一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事 步驟,從形式到內(nèi)容,把握作品意蘊(yùn)；義,六觀宮商；四、遵循正確的（5）劉勰認(rèn)為,文學(xué)批判的關(guān)鍵是能把握作品的特點(diǎn)；同時(shí)批判活動(dòng)本身 也會(huì)給批判家?guī)?lái)美感 享受；二十一 . 鐘嶸詩(shī)品的主要理論內(nèi)容（1）詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)及其產(chǎn)生根源；詩(shī)歌的特點(diǎn)是“ 吟詠情性”,以抒發(fā)情感為主,不留意征引典故； 性情來(lái)自客觀外界的觸發(fā), 第一是自然界的感發(fā),“ 物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,這就是所謂“ 物感說(shuō)” ；其次是社會(huì)生活的感發(fā)；（2）五言詩(shī)的進(jìn)展及其歷史位置；認(rèn)為“ 五言據(jù)文詞之要,是眾作之有滋味者” ；認(rèn)為建安、太康

39、、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰,并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表,特殊推崇建安詩(shī)歌,稱(chēng)之為“ 建安風(fēng)力”；（3）詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批判的標(biāo)準(zhǔn)；主見(jiàn)自然,反對(duì)人為的聲律和用典；在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出味道 說(shuō)；鐘嶸是第一個(gè)把味道當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的；作為詩(shī)歌美感的味道,是指作品中包蘊(yùn)著的深厚動(dòng)人的感情,能夠引起讀者的興奮、聯(lián)想和咀嚼回味,亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境域, “ 指 事造形,窮情寫(xiě)物,最為詳切”,突出了詩(shī)歌的形象性特點(diǎn)；指出詩(shī)要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法,三種手 法要交叉使用；（4）詩(shī)歌批判的方法及其批判實(shí)踐；A 致流別：探討詩(shī)人的風(fēng)格流派；他認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭,并把每個(gè)詩(shī)人歸

40、納到某一流派中；B 品評(píng)利病：分析作品藝術(shù)的得失； C 顯優(yōu)劣：評(píng)判作家的位置和成就；鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品,賜予肯定的歷史評(píng)判,其中最推崇的詩(shī)人是曹植；認(rèn)為他“ 骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”；第三章 唐宋金元文學(xué)理論基本學(xué)問(wèn)：1、唐代近體詩(shī)是在沈佺期、宋之問(wèn)手中完成格律化的定型；2、日本和尚遍照金剛的文鏡秘府論儲(chǔ)存了我國(guó)初唐至中唐豐富的詩(shī)學(xué)理論資料；3、柳宗元在答韋中立論師道書(shū)一文中明確提出“ 文以明道” 的主見(jiàn)；4、傳為司空?qǐng)D作的二十四詩(shī)品堪稱(chēng)是唐代詩(shī)歌美學(xué)的總結(jié)；5、司空?qǐng)D在與極浦書(shū)中提出“ 象外之象、景外之景” 的美學(xué)命題,在與李生論詩(shī)書(shū)中提出“ 韻外之

41、致” 、“ 味外之旨” 的主見(jiàn)；6、宋代詩(shī)話的代表作有張戒的歲寒堂詩(shī)話、姜夔的白石道人詩(shī)說(shuō) 、嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話等；7、金代有王如虛的滹南詩(shī)話 ,元好問(wèn)的論詩(shī)絕句三十首 ；8、歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中提出“ 窮而后工” 的理論；他的六一詩(shī)話首創(chuàng)“ 詩(shī)話” 這種理論 批判形式；9、黃庭堅(jiān)在文學(xué)理論上提出“ 點(diǎn)鐵成金”西詩(shī)派；、“ 奪胎換骨” 之說(shuō),并開(kāi)創(chuàng)了江10、宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的詞論和張炎的詞源；11、李清照的詞論作于北宋末年,提出詞“ 別是一家” 之說(shuō)；這既是我國(guó)有組織有條理的第一篇詞論,也是我國(guó)婦女所作的第一篇文學(xué)批判專(zhuān)論；12、周德清的中原音韻是一部論述北曲音韻的專(zhuān)著；13、金

42、元時(shí)代理論性較強(qiáng)的曲論專(zhuān)著是鐘嗣成的錄鬼簿；14、劉辰翁的世說(shuō)新語(yǔ)評(píng)是我國(guó)最早的一部小說(shuō)評(píng)點(diǎn)類(lèi)理論著作；15、韓愈的“ 不平就鳴” 說(shuō)是對(duì)司馬遷“ 發(fā)憤著書(shū)” 說(shuō)的繼承,同時(shí)又啟示 了歐陽(yáng)修“ 窮而后工” 說(shuō)的 產(chǎn)生；16、司空?qǐng)D的詩(shī)論特殊是詩(shī)品的主要思想是佛老哲學(xué)；17、呂本中著有紫微詩(shī)話 、童蒙詩(shī)訓(xùn)、江西詩(shī)社宗派圖等；并提出 了“ 活法” 說(shuō)和“ 悟入” 說(shuō)；18、“ 文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法,19、朱熹在文學(xué)觀賞方面提出玩味、涵泳說(shuō)；摸索題：二十二 . 皎然詩(shī)式的詩(shī)歌理論；也是朱熹文學(xué)思想的核心；（1）重視詩(shī)教；詩(shī)歌的政治教化作用和圣人的功德相像；（2）“ 取境” 理論；取境

43、指詩(shī)的意境制造；取境要自然渾成,“ 情在言外” ,具有“ 文外之旨” ；（3）標(biāo)舉“ 自然” ；他贊揚(yáng)曹植 “ 不由作意, 氣格自高” ；他把“ 不用事” （不用典）的詩(shī)奉為第一格；（4）論述“ 復(fù)變” ；復(fù)指復(fù)古,變指通變；復(fù)變,即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；反 對(duì)偷語(yǔ)偷意, 主見(jiàn)巧于借鑒, 合理偷勢(shì)； 皎然主見(jiàn)獨(dú)立創(chuàng)新, 復(fù)古而能通于變,表達(dá)了文學(xué)進(jìn)展的辯證規(guī)律；二十三 . 韓愈的文論思想包含哪幾方面？（1）文以明道；“ 文以明道” 是韓愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論,最早是在爭(zhēng)臣論一文中提出；學(xué) 正統(tǒng)的儒家思想體系；習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道；所謂道是以孔孟為（2）不平就鳴；送孟東野序中提出這一理論,

44、論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的龐大影響；這一理論繼承了司馬遷 “ 發(fā)憤著書(shū)”的思想,并影響到后來(lái)歐陽(yáng)修“ 窮而后工” 理論的 形成；（3）氣盛言宜；在答李翊書(shū)中提出,認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)達(dá)到肯定的境域,那末寫(xiě)文章無(wú)論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源；（4）含英咀華,閎中肆外；出自韓愈進(jìn)學(xué)解；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)；（5）務(wù)去陳言,文從字順；他在答李翊書(shū)中明確提出“ 惟陳言之務(wù)去”的主見(jiàn)；在樊紹述墓志 的創(chuàng)新精神；銘提出“ 文從字順各識(shí)職” 的主見(jiàn)；強(qiáng)調(diào)言必己出二十四 . 白居易關(guān)于詩(shī)歌與政教的關(guān)系理論；（1）白居易主見(jiàn)詩(shī)歌必需為政治服務(wù)； 與元九書(shū)：“ 文章合為時(shí)而著,歌 詩(shī)合為事而

45、作；”（2）詩(shī)歌必需為社會(huì)服務(wù)； 寄唐生：“ 惟歌生民命,愿得天子知； ”（3）詩(shī)歌內(nèi)容和形式必需相互統(tǒng)一； 與元九書(shū)：“ 詩(shī)者：根情,苗言,華 聲,實(shí)義；”二十五 . 司空?qǐng)D的韻味說(shuō)及其涵義；（1）司空?qǐng)D總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富體會(huì),創(chuàng)立韻味說(shuō)；他認(rèn)為“ 味”是詩(shī)歌必需具有的屬性；有韻味的詩(shī)歌在形象上的特點(diǎn)是： “ 近而不浮” ,詩(shī)歌形象詳細(xì)親切,而不流于浮泛；在意境上的特點(diǎn)是：“ 遠(yuǎn)而不盡” ,詩(shī)歌意境言有盡而意無(wú)窮；在意境制造上,追求“ 韻外之致”、“ 味外之旨” ；（2）韻味說(shuō)的詩(shī)化表達(dá)主要見(jiàn)于他的二十四詩(shī)品；（3）韻味說(shuō)的藝術(shù)原就,主要有以下幾點(diǎn)：入自然,即目所見(jiàn),任性率真,而不數(shù)事

46、用典；（A）直致所得；強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深（B）思與境偕；從創(chuàng)作的角度說(shuō),是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體與客體的完善統(tǒng)一；從塑造詩(shī)歌形象的 角度來(lái)說(shuō),即是指“ 意” 與“ 象” 的結(jié)合；（C）萬(wàn)取一收；即從紛紜復(fù)雜的大千世界中,選擇出最具有特點(diǎn)又最具代表性的生活現(xiàn)象；, （D）離形得似；要求超出詳細(xì)物象之表,概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)；（E）妙造自然；自然即自然本色,情意純真,語(yǔ)淡味雋,雖出于詩(shī)人細(xì)心創(chuàng)作,但絲毫看不出雕刻的 痕跡,是詩(shī)人妙造的其次自然；二十六 . 蘇軾的文學(xué)觀（1）“ 有意而言” 、“ 有為而作” ,強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)精神；（2）強(qiáng)調(diào)“ 辭達(dá)” ；指出文學(xué)作品以達(dá)意為目的,反對(duì)“ 好為艱深之詞,以文淺

47、易之說(shuō)” （答謝民師推官書(shū)）；（3）追求平淡自然；指出寫(xiě)文章要如“ 行云流水”,“ 文理自然” （答謝民師推官書(shū)）；指出“ 平淡” 是“ 絢爛之極”（與二郎侄）；（4）傳神論；主見(jiàn)追求神似, “ 賦詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人”；（5）“ 詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”；這是蘇軾王維詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)所作的評(píng)論；詩(shī)畫(huà)結(jié)合,揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境域；反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確熟悉, 而且融合詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)來(lái)論述文藝言不盡意的美感特點(diǎn)者,蘇軾是古代文論史上的第一人；二十七 . 點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨；（1）“ 點(diǎn)鐵成金” 是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題,源出其答洪駒父書(shū)；要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶

48、熔鑄,為我所用,以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品；這一理論表現(xiàn)了肯定的求變創(chuàng)新精神,也產(chǎn)生了一些不良影響,后人不善學(xué)習(xí),往往以抄襲代替創(chuàng)作；他信 為杜甫詩(shī)歌和韓愈散文“ 無(wú)一字無(wú)來(lái)處”,也不符合實(shí)際；（2）“ 奪胎換骨” 也是黃庭堅(jiān)提出的命題,源出于惠洪冷齋夜話；所謂奪胎換骨,就是用新的文字詞匯重寫(xiě)前人詩(shī)意,以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料；這一理論雖有肯定的借鑒古人、推陳出新的意義,卻否 定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng) 造精神,是違反詩(shī)歌制造規(guī)律的；所以受到后代詩(shī)論家的批判；二十八 . 嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的理論體系；（1）滄浪詩(shī)話在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)；全書(shū)共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分；（2）詩(shī)辨提出“ 別材別趣” 說(shuō)； “ 別材” 即是說(shuō)詩(shī)歌