2022年《倫理學(xué)與人生》讀書報告

1、倫理學(xué)與人生讀書報告?zhèn)惱韺W(xué)與人生讀書筆記沈陽航空航天高校思想政治訓(xùn)練 20XX15297 婁繼在接觸倫理學(xué)之前,我對這門學(xué)科從來沒有一個完整的概 念,印象中的“ 倫理” ,應(yīng)當(dāng)就是符合常理,人在生活中應(yīng) 該遵循的最基本的東西；這個定義在現(xiàn)在看來,不僅不夠縝 密,而且很片面；學(xué)術(shù)界對于倫理學(xué)的統(tǒng)一熟悉在與它是關(guān) 于道德的學(xué)科,除此之外眾說紛紜倫理學(xué)是討論治人仍 是治國的學(xué)科？是關(guān)于道德的學(xué)科仍是關(guān)于優(yōu)良道德的學(xué) 科？在倫理學(xué)與人生這本書中,王海明教授給出了一個 較為合理的說明：“ 倫理學(xué),亦即道德哲學(xué),是關(guān)于優(yōu)良道 德的科學(xué),是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn) 途徑的科學(xué)； ” 可見我之

2、前對倫理學(xué)的熟悉是多么的不精確；倫理學(xué)并不是討論全部的道德,而是對于優(yōu)良道德的討論,這實際上又引出了倫理學(xué)討論的三個學(xué)派,也就是三個不同 的討論方向,即元倫理學(xué),規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)；三者 的關(guān)系并不沖突,就像是我們?nèi)粘Ｉ钪幸鲆患虑?首 先是要知道做這件事情的方法,有了方法之后就要通過肯定 的過程來呈現(xiàn),如何呈現(xiàn)就要看它的實現(xiàn)途徑；元倫理學(xué)就 是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定方法的倫理學(xué),它是指倫理學(xué)體系 中最根本的事物,通過討論“ 是” 與“ 應(yīng)當(dāng)” 的關(guān)系提出確立道德價值判定之真理和制定優(yōu)良的道德規(guī)范之方法；規(guī)范 倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定過程的倫理學(xué),主要通過社 會制定道德的目的,即道德

3、終極標(biāo)準(zhǔn),從人的行為事實如何 的客觀本性中推導(dǎo)和制定出人的行為應(yīng)當(dāng)如何的優(yōu)良道德 規(guī)范；最終就是美德倫理學(xué),它是關(guān)于優(yōu)良道德實現(xiàn)途徑 1 的倫理學(xué),主要討論優(yōu)良道德如何社會的外在規(guī)范轉(zhuǎn)化 為個人內(nèi)在美德,從而使優(yōu)良道德得到實現(xiàn)的途徑；既然倫理學(xué)是討論優(yōu)良道德的學(xué)科,那什么是優(yōu)良道 德？優(yōu)良道德是與道德價值相符的道德規(guī)范,制定道德并不 必需與道德價值相關(guān),與道德價值相關(guān)的是道德,與道德價 值不相關(guān)的也是道德,而優(yōu)良道德就是與道德價值相關(guān)的道 德規(guī)范,所以,要討論優(yōu)良道德的制定,必需先弄清晰什么 是道德價值；任何一個行為都可以分作事實和應(yīng)當(dāng),倫理學(xué)屬于規(guī)范 科學(xué),討論行為應(yīng)當(dāng)如何,與討論行為事實如

4、何的事實科學(xué) 相對立；行為的事實和應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系,引出了“ 能否從是推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)” ,也就是休謨法就；就像我們?nèi)粘Ｉ钪?的飲食,吃肉到底該不該？事實上我們常常吃肉,可是到底 該不該吃肉,吃肉是否符合倫理道德卻始終懸而未決；假如 從事實科學(xué)動身來進行推導(dǎo),人事實上是比動物更高級的物 種,是否可以推導(dǎo)出更高級的物種為了自己的利益可以犧牲或適當(dāng)犧牲低級物種的利益,也就是從現(xiàn)有事實動身能否得 出一個可供以后做事情參考的依據(jù),即不論做什么事均應(yīng)以 高級物種的利益為重呢？這讓我想到了研一下學(xué)期上過的 國外思想政治訓(xùn)練課上,老師曾問過的一個問題：一輛火車 高速行駛的過程中,假如前方道路上站著兩組人,一組是愛 因

5、斯坦一個人,另一組是五個一般的人,只能救其一的話,應(yīng)當(dāng)救誰？當(dāng)時同學(xué)都各抒己見,各自說明白理,但是到底 應(yīng)當(dāng)救誰卻沒有一個最終的答案,老師也將問題留給了我們 自己去摸索；假如從對社會的奉獻來講,確定愛因斯坦這個 宏大的科學(xué)家價值 2 更大一些,可是這并不能直接推導(dǎo)出五個一般人就應(yīng)當(dāng)舍棄自己的生命來保全科學(xué)家；在沒有看完 倫理學(xué)與人生這本書之前,我始終沒想通這個問題,覺得不論是救誰,都 有充分的理,直到看過王海明教授從倫理學(xué)的道德論角度來 闡述這件事情后,我才有了肯定的熟悉；上面這個問題也就是休謨法就的問題,雖然理論上沒有 統(tǒng)一的結(jié)論,但是事實如何和應(yīng)當(dāng)如何之間是有中介的,這 個中介就是行為主體

6、的需要、欲望和目的；行為事實符合人 的需要、欲望、目的,就是“ 應(yīng)當(dāng)” 的,行為事實不符合、違反人的需要、欲望、目的,就是“ 不應(yīng)當(dāng)” 的,人的需要、欲望、目的才是衡量這些問題的尺度；而這就又引出了另外一個問題,假如小偷偷東西,他得手了,也就符合了他的欲 望；假如他不得手,就符合失主的欲望；得手不得手都是行 為事實對于主體需要、欲望和目的的效用,但是前者是行為 事實對于行為者個人目的的效用,后者是行為事實對于社會 制造道德的目的的效用,即行為事實對于道德目的的效用,符合道德目的的就是應(yīng)當(dāng),具有正道德價值；不符合的就是 不應(yīng)當(dāng),具有負(fù)道德價值；行為應(yīng)當(dāng)如何的道德價值是從行 為事實如何的客觀本性中

7、產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的,但是并不能直 接推導(dǎo),必需有一個中介,這個中介就是道德目的；這也就 是對休謨法就的最好說明：行為應(yīng)當(dāng)如何從行為事實如何之 中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的過程道德價值推導(dǎo)公式,即倫理學(xué) 公理；倫理學(xué)公理有兩個前提和兩個結(jié)論：前提一是道德目 的如何,即道德價值標(biāo)準(zhǔn)；前提二是行為事實如何,即道德 價值實體；結(jié)論一是行為應(yīng)當(dāng)如何；3 即道德價值；結(jié)論二是優(yōu)良道德規(guī)范,即與道德價值相 符的道德規(guī)范；前提提出了道德的含義、社會制造道德的意義和作為倫 理學(xué)討論對象的可言善惡的人性；結(jié)論得出了道德終極標(biāo) 準(zhǔn),即增進每個人的利益；社會之所以能存在進展,無疑是 由于人們的活動大體說來是遵守而不是背離道德的,

8、人的一 切社會活動都是道德的實現(xiàn),因而道德的實現(xiàn)也就是社會發(fā)展進步的基本緣由；道德目的是為了道德之外的他物,為了 保證社會、經(jīng)濟、文化、人際、政治、法和德治的存在進展,最終增進每個人的利益；這也就是為什么要學(xué)習(xí)道德、學(xué)習(xí) 倫理學(xué)的意義所在；道德的特殊的直接的標(biāo)準(zhǔn)是增進動植物的利益,道德的 終極目的是增進人類的利益,二者利益一樣時,共同進展；沖突時,就訴諸終極目的；這就說明白我們生活中吃肉的事 實與應(yīng)當(dāng)；愛因斯坦和五個一般人之間的問題也得到明白 決,最大多數(shù)人最大利益標(biāo)準(zhǔn)是從最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn)和增 進每個人利益總量推導(dǎo)出來的,假如救科學(xué)家,就是爭取最 大利益凈余額；假如救五個一般人,就是爭取最大

9、多數(shù)人最 大利益,更接近增加每個人利益；最大多數(shù)人最大利益標(biāo)準(zhǔn) 重要于最大利益凈余額；倫理學(xué)與人生這本書里講到了許多方面的內(nèi)容,其 中一些是我以前就略有明白的學(xué)問,看過這本書之后更深刻 的熟悉到理論背后深藏的規(guī)律和包蘊的道理；最重要的是對 于以前已經(jīng)有了自己看法和觀點的東西,在看完這本書之后 我的想法都被顛覆了,而且也熟悉到自己以前看問題是多么 的膚淺；4 一、人的一切行為目的的最原始動機都是利己 標(biāo)題從字面上看,顯得很偏頗,但是這個卻是倫理學(xué)最深層包蘊的哲理；或許有人會不以為然,包括我自己在最開 始也不贊同這個觀點,假如人的行為都是利己,有的事情倒 是可以說明,但是像捐款、雷鋒做公益該怎么說

10、明,更甚者 自殺該如何說明？這里需要引出一個新的概念,倫理行為；倫理行為與道德行為是同一概念,是道德所規(guī)范的行為,是 能夠進行道德評判、可以言道德善惡的行為；我打翻了一個 杯子,這種行為是不能進行道德評判的,由于它是無意識或 下意識的,而能進行道德評判的行為肯定是有意識的,是在 意識的支配下完成的；但并不是全部有意識的行為都能進行 道德評判,像吃飯,假如只是為吃而吃,就不能算作倫理行 為,但假如是為了自己身體健康,使自己得到某種好處,就 能算作是一種倫理行為,由于這種行為具有利害意識,它是 利己的；倫理行為最根本的特點,就是具有利害意識,它是 在利害己他意識支配下的那樣的一種人的實際行為,就是

11、受 利己、害己、利他和害他意識支配的行為；在這種情形下,假如吃飯的人和所供應(yīng)的飯量是固定的,自己與別人吃飯的 量只能是此消彼長,那么這就有關(guān)人己利害意識了；1、倫理行為的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 倫理行為是個相當(dāng)復(fù)雜的行為,必需明白它的內(nèi)在結(jié) 構(gòu)；倫理行為是三個因素構(gòu)成的,分別是倫理行為手段、倫 理行為目的和倫理行為原動力；目的,就是有意識地為了達 到的結(jié)果,也就是行為主體有意識地為了達到的行為結(jié)果；手段就是有意識地用來達到某種結(jié)果 5 的某種過程,也就是行為主體有意識地用來達到行為結(jié) 果的行為過程；目的是手段的動力,又是什么產(chǎn)生了目的,是什么緣由引發(fā)的欲望去實現(xiàn)目的？原動力；原動力就是行 為的根本、終極的、

12、非目的的目的；行為原動力是引發(fā)行為 目的的根本的緣由、動因；倫理行為手段、倫理行為目的和 倫理行為原動力三因素是倫理行為概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是人性 的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)特別重要,由于倫理學(xué)對人性的討論 就是依據(jù)這個結(jié)構(gòu)來進行的：第一要討論倫理行為原動力的 規(guī)律,接著討論倫理行為目的規(guī)律,然后討論手段規(guī)律,最 后討論倫理行為規(guī)律；人的倫理行為都是目的和手段構(gòu)成 的,倫理行為是受利害己他意識支配的行為；對于倫理行為原動力的討論,是對人性的定質(zhì)分析；對 倫理行為的目的和手段的討論,就是對人性定量分析；2、倫理行為目的 所謂倫理行為目的,亦即具有道德價值、可以進行道德 評判的行為目的,也就是對道德目的具有

13、效用的行為目的,說到底,也就是利害己他的行為目的,是行為者所要達到的 利害己他的行為結(jié)果；因此,倫理行為目的不過四種：利他 目的、利己目的、害他目的、害己目的；四種目的中利己目 的是最簡潔懂得的,由于我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蠖鄶?shù)行為都是利己目的的, 在成語中也有所反映, 如“ 人不為己天誅地滅”；利他目的也比較常見,常被形容為“ 無私奉獻” ,就是行為 目的是為了他人而不是為了自己的行為,例如家長對子女的 愛,“ 含在嘴里怕融,捧在手里怕掉” ,父母對子女的愛是 無私的,甚至于犧牲自己也 6 要為了孩子；目的害他比較明顯的表達在電視劇中,尤 其是那些宮廷爭斗的戲劇,為了害別人不惜付出任何代價,也不惜

14、用什么樣的手段；最難懂得的應(yīng)當(dāng)就是害己目的了,它是目的害己的行為,但是從倫理學(xué)來看,這個理論最重要 的奉獻應(yīng)當(dāng)是發(fā)覺每個人都或多或少有目的害己的行為；人 不都是利己的,假如一個人身患癌癥,承擔(dān)著每日的化療痛 苦,或許會覺得自殺痛楚小一些,然后挑選自殺而不是連續(xù) 治療,這種行為的目的明顯不是削減痛楚而是增加痛楚,顯 然不是目的利己而是目的害己,這就是典型的目的害己的倫 理行為,用自殺的手段害己；3、倫理行為手段 所謂倫理行為手段,亦即具有道德價值、可以進行道德 評判的行為手段,也就是對道德目的具有效用的行為手段,說到底,也就是利害己他的行為手段；因此,倫理行為手段 也不過四種：利他手段、利己手段

15、、害他手段、害己手段；倫理行為手段的四種分類都比較簡潔懂得,人每日三餐進食就是為了自己活下去,進食的行為就是利己手段；我們每天 按時上班, 辛勤工作, 上班的單位就會因此越來越好的進展,工作就是利他的手段；但是假如每天加班加點,勢必?fù)p害自 己的身體,也就是手段害己；而害他的手段在我們?nèi)粘Ｉ?中每個人都或多或少的做過；倫理行為目的的四種分類和倫理行為手段的四種分類,結(jié)合在一起,就是對倫理行為的十六種分類：完全利己、為 己利他、害己以利己、損人利己、為他利己、完全利他、自 我犧牲、害他以利他、利己 7 以害己、利他以害己、完全害己、害人以害己、利己以 害他、利他以害他、害己以害他、完全害他；這十

16、六種倫理 行為,在我們的實際生活中都一一存在,而實際上的倫理行 為往往不只是屬于某種純粹的、簡潔的類型,而大都是混合 的、符合的類型；但不論任何社會任何人的倫理行為如何奇 特或稀有,都逃不過這十六種倫理行為而盡在其中,只不過 是其純粹類型或是符合形狀的不同而已；由于這十六種倫理 行為是人的全部倫理行為目的和全部倫理行為手段結(jié)合而 成,因而包括人類一切社會一切人的一切倫理行為；4、倫理行為原動力 所謂倫理行為原動力,就是引發(fā)倫理行為的根本的、非 目的的緣由,也就是引發(fā)利害己他行為的根本的、非目的的緣由,說到底,也就是產(chǎn)生利害己他行為的非目的的因,是 產(chǎn)生利他與利己以及害他與害己四種目的的非目的的

17、因；上 述關(guān)于倫理行為的十六種分類,不論是哪一種,它們的行為 原動力都是利己；說到這里,就肯定有人會質(zhì)疑,包括我在 之前也是特別質(zhì)疑這個觀點,自殺、郭明義助人事跡這些該 怎么說明？每個人的行為目的都是自的、可挑選的、各不相同的：既可以是無私利他, 又可以是自私利己； 既可以是純粹害人,也可以是純粹害己；但是產(chǎn)生這些行為目的的共同的非目的 的緣由,亦即一切倫理行為原動力,卻是必定的、不行挑選 的、人人完全一樣的： 只能是自己的苦樂利害,只能是利己；那是否說明人不行能有無私利他的行為呢？不是,但是無私 理他只是倫理行為的目的,利己是行為目的的原 8 動力；心理學(xué)說明,引起歡樂的最主要的情境條件是一

18、 個人追求并達到目的,每個人的行為,目的都是為了滿意一 定的需要、實現(xiàn)肯定的欲望；假如他的行為獲得勝利,從而 滿意了需要、實現(xiàn)了欲望、達到了目的,那么他便歡樂；反 之他便痛楚；正如馬斯洛需求理論指出的,人的需要分為五 個等級,最低一級是生存需要,中間有自尊、美德等三個等 級作為過渡,最高一個等級是自我實現(xiàn),人在低級需要得到 滿意的前提下就會要求實現(xiàn)更高的等級；從目的利人與目的害人以及目的利己與目的害己行為的原動力可以推導(dǎo)出以 下結(jié)論：第一,一個人的行為目的之所以能夠無私利他,只是因 為他有愛人之心、憐憫心、報恩心和完善自我品德之心：他 之所以愛人而生憐憫心和報恩心,只是由于他人給了他利益 和歡

19、樂；他之所以有完善自我品德之心,也是由于美德給了他莫大的利益和歡樂；所以, 無私利人的直接的動因、依據(jù)、原動力是愛人之心和完善自我品德之心；而終極緣由、原動 力就是他人給了自己歡樂和利益；其次,一個人所以會目的害人,只是由于他恨人而有嫉 妒心和報仇心,他之所以心懷嫉妒和報仇而恨人,只是由于 他人給了他痛楚和損害：目的害人的直接的緣由、依據(jù)、原 動力是恨人之心,是嫉妒心和報仇心；而終極緣由、依據(jù)、原動力就是他人給了自己痛楚和損害；再次,一個人所以會有利己目的,只是由于他愛自己,是由于他愛自己的生命而有求生欲和愛自己的人格而有自 尊心；而他所以自愛而有求生欲和自尊心,只是由于他自己 的生命和人格是

20、他一切歡樂之終極緣由：利己目的的直接的 緣由、依據(jù)、原動力是自愛心、求生欲、9 自尊心；而終極的緣由、依據(jù)、原動力就是自己給了自 己歡樂和利益；最終,一個人之所以會有害己目的,只是由于他的恨轉(zhuǎn) 向了自己而有內(nèi)疚感、罪責(zé)感和自卑感；而他所以會有內(nèi)疚 感、罪責(zé)感和自卑感而恨自己,就是由于他的痛楚之因乃是 他自己的缺德和無能：害己目的的直接緣由、依據(jù)、原動力 是自恨心,是自卑感、內(nèi)疚感、罪責(zé)感；而終極的緣由、根 據(jù)、原動力就是自己給了自己痛楚和損害；這也就很好地說明白在提出這個問題時全部的質(zhì)疑,不 論是做好事,仍是自殺之類的害己,都是為了讓自己覺得如此光榮或是不再有負(fù)罪感而削減痛楚,5、名譽和榮譽歸

21、根到底, 仍是利己；通過對倫理行為目的、手段、原動力的分析,讓我聯(lián)想 到了榮譽和名譽,它們產(chǎn)生的過程很復(fù)雜,有內(nèi)部的根源和 外部的根源之分；內(nèi)在根源是追求名譽的根源,是每個人追 求自己的名譽的根源,是每個人自己的名譽心、求名心、好 名心的根源,也就是每個人追求榮譽、光榮而防止恥辱或輿 論聲討的根源； 反之,名譽的外在根源就是賜予名譽的根源,是自己賜予他人和他人賜予自己名譽的根源,也就是人們相 互賜予榮譽或恥辱的根源；名譽的外在根源,原本在于每個人都具有期望他人做一 個好人的道德需要,特殊是社會、眾人和領(lǐng)導(dǎo)人具有期望每 個人做一個好人的道德需要；由于每個人的道德需要都是雙 重的,他不僅有自己遵守

22、道德規(guī)范、做一個合乎道德的人、做一個好人的道德需要,而且仍有期望他人遵守道德規(guī)范、做一個合乎道德的人、做一個好人的道德需要；10 倫理學(xué)與人生讀書筆記沈陽航空航天高校思想政治訓(xùn)練 20XX15297 婁繼在接觸倫理學(xué)之前,我對這門學(xué)科從來沒有一個完整的概 念,印象中的“ 倫理” ,應(yīng)當(dāng)就是符合常理,人在生活中應(yīng) 該遵循的最基本的東西；這個定義在現(xiàn)在看來,不僅不夠縝 密,而且很片面；學(xué)術(shù)界對于倫理學(xué)的統(tǒng)一熟悉在與它是關(guān) 于道德的學(xué)科,除此之外眾說紛紜倫理學(xué)是討論治人仍 是治國的學(xué)科？是關(guān)于道德的學(xué)科仍是關(guān)于優(yōu)良道德的學(xué) 科？在倫理學(xué)與人生這本書中,王海明教授給出了一個 較為合理的說明：“ 倫理學(xué)

23、,亦即道德哲學(xué),是關(guān)于優(yōu)良道 德的科學(xué),是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn) 途徑的科學(xué)； ” 可見我之前對倫理學(xué)的熟悉是多么的不精確；倫理學(xué)并不是討論全部的道德,而是對于優(yōu)良道德的討論,這實際上又引出了倫理學(xué)討論的三個學(xué)派,也就是三個不同 的討論方向,即元倫理學(xué),規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)；三者 的關(guān)系并不沖突,就像是我們?nèi)粘Ｉ钪幸鲆患虑?首 先是要知道做這件事情的方法,有了方法之后就要通過肯定 的過程來呈現(xiàn),如何呈現(xiàn)就要看它的實現(xiàn)途徑；元倫理學(xué)就 是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定方法的倫理學(xué),它是指倫理學(xué)體系中最根本的事物,通過討論“ 是” 與“ 應(yīng)當(dāng)” 的關(guān)系提出確 立道德價值判定之真理和

24、制定優(yōu)良的道德規(guī)范之方法；規(guī)范 倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定過程的倫理學(xué),主要通過社 會制定道德的目的,即道德終極標(biāo)準(zhǔn),從人的行為事實如何 的客觀本性中推導(dǎo)和制定出人的行為應(yīng)當(dāng)如何的優(yōu)良道德 規(guī)范；最終就是美德倫理學(xué),它是關(guān)于優(yōu)良道德實現(xiàn)途徑 1 的倫理學(xué),主要討論優(yōu)良道德如何社會的外在規(guī)范轉(zhuǎn)化 為個人內(nèi)在美德,從而使優(yōu)良道德得到實現(xiàn)的途徑；既然倫理學(xué)是討論優(yōu)良道德的學(xué)科,那什么是優(yōu)良道 德？優(yōu)良道德是與道德價值相符的道德規(guī)范,制定道德并不 必需與道德價值相關(guān),與道德價值相關(guān)的是道德,與道德價 值不相關(guān)的也是道德,而優(yōu)良道德就是與道德價值相關(guān)的道 德規(guī)范,所以,要討論優(yōu)良道德的制定,必需先弄清

25、晰什么 是道德價值；任何一個行為都可以分作事實和應(yīng)當(dāng),倫理學(xué)屬于規(guī)范 科學(xué),討論行為應(yīng)當(dāng)如何,與討論行為事實如何的事實科學(xué) 相對立；行為的事實和應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系,引出了“ 能否從是推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)” ,也就是休謨法就；就像我們?nèi)粘Ｉ钪?的飲食,吃肉到底該不該？事實上我們常常吃肉,可是到底 該不該吃肉,吃肉是否符合倫理道德卻始終懸而未決；假如 從事實科學(xué)動身來進行推導(dǎo),人事實上是比動物更高級的物種,是否可以推導(dǎo)出更高級的物種為了自己的利益可以犧牲 或適當(dāng)犧牲低級物種的利益,也就是從現(xiàn)有事實動身能否得 出一個可供以后做事情參考的依據(jù),即不論做什么事均應(yīng)以 高級物種的利益為重呢？這讓我想到了研一下學(xué)期上過的

26、國外思想政治訓(xùn)練課上,老師曾問過的一個問題：一輛火車 高速行駛的過程中,假如前方道路上站著兩組人,一組是愛 因斯坦一個人,另一組是五個一般的人,只能救其一的話,應(yīng)當(dāng)救誰？當(dāng)時同學(xué)都各抒己見,各自說明白理,但是到底 應(yīng)當(dāng)救誰卻沒有一個最終的答案,老師也將問題留給了我們 自己去摸索；假如從對社會的奉獻來講,確定愛因斯坦這個 宏大的科學(xué)家價值 2 更大一些,可是這并不能直接推導(dǎo)出五個一般人就應(yīng)當(dāng)舍棄自己的生命來保全科學(xué)家；在沒有看完 倫理學(xué)與人生這本書之前,我始終沒想通這個問題,覺得不論是救誰,都 有充分的理,直到看過王海明教授從倫理學(xué)的道德論角度來 闡述這件事情后,我才有了肯定的熟悉；上面這個問題

27、也就是休謨法就的問題,雖然理論上沒有 統(tǒng)一的結(jié)論,但是事實如何和應(yīng)當(dāng)如何之間是有中介的,這 個中介就是行為主體的需要、欲望和目的；行為事實符合人 的需要、欲望、目的,就是“ 應(yīng)當(dāng)” 的,行為事實不符合、違反人的需要、欲望、目的,就是“ 不應(yīng)當(dāng)” 的,人的需要、欲望、目的才是衡量這些問題的尺度；而這就又引出了另外 一個問題,假如小偷偷東西,他得手了,也就符合了他的欲 望；假如他不得手,就符合失主的欲望；得手不得手都是行 為事實對于主體需要、欲望和目的的效用,但是前者是行為 事實對于行為者個人目的的效用,后者是行為事實對于社會 制造道德的目的的效用,即行為事實對于道德目的的效用,符合道德目的的就是

28、應(yīng)當(dāng),具有正道德價值；不符合的就是 不應(yīng)當(dāng),具有負(fù)道德價值；行為應(yīng)當(dāng)如何的道德價值是從行 為事實如何的客觀本性中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的,但是并不能直 接推導(dǎo),必需有一個中介,這個中介就是道德目的；這也就 是對休謨法就的最好說明：行為應(yīng)當(dāng)如何從行為事實如何之 中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的過程道德價值推導(dǎo)公式,即倫理學(xué) 公理；倫理學(xué)公理有兩個前提和兩個結(jié)論：前提一是道德目 的如何,即道德價值標(biāo)準(zhǔn)；前提二是行為事實如何,即道德 價值實體；結(jié)論一是行為應(yīng)當(dāng)如何；3 即道德價值；結(jié)論二是優(yōu)良道德規(guī)范,即與道德價值相 符的道德規(guī)范；前提提出了道德的含義、社會制造道德的意義和作為倫 理學(xué)討論對象的可言善惡的人性；結(jié)論得出了道德終極標(biāo) 準(zhǔn),即增進每個人的利益；社會之所以能存在進展,無疑是 由于人們的活動大體說來是遵守而不是背離道德的,人的一切社會活動都是道德的實現(xiàn),因而道德的實現(xiàn)也就是社會發(fā) 展進步的基本緣由；道德目的是為了道德之外的他物,為了 保證社會、經(jīng)濟、文化、人際、政治、法和德治的存在進展,最終增進每個人的利益；這也就是為什么要學(xué)習(xí)道德、學(xué)習(xí) 倫理學(xué)的意義所在；道德的特殊的直接的標(biāo)準(zhǔn)是增進動植物的利益,道德的 終極目的是增進人類的