2023屆高考語(yǔ)文中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀：朱光潛作品

1、朱光潛作品閱讀下面的文章，完成各題。咬文嚼字（有刪減）朱光潛一般人根本不了解文字和思想感情的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過(guò)是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例，賈島吟詩(shī)，有“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”兩句，古今人都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點(diǎn)，但是他表示孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙。他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，

2、也就顯得寺里有人應(yīng)門(mén)。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖人情。比較起來(lái)，“敲”的空氣沒(méi)有“推”的那么冷寂。就上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”來(lái)看，“推”似乎比“敲”更調(diào)和些。“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲。驚起了宿鳥(niǎo)，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。所以問(wèn)題不在“推”和“敲”字哪一個(gè)比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的而且與全詩(shī)調(diào)和的。在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想感情上“推敲”。無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義見(jiàn)過(guò)燃燒體

3、冒煙的人都會(huì)明白。只是它的聯(lián)想的意義遠(yuǎn)離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，“一川煙水”“楊柳萬(wàn)條煙”“煙光凝而暮山紫”“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外月暈，暈外霞光。其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)?？茖W(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用，因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ暮笳呤怯坞x的，前者偏于類型后者偏于個(gè)性。既是游離的個(gè)別的他就不易控制。而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意義含糊甚至支離。聯(lián)想意義也是最易誤用而生流

4、弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過(guò)，人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒(méi)有一點(diǎn)新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前作詩(shī)文的人都依靠文科觸機(jī)幼學(xué)瓊林事類統(tǒng)編之類書(shū)籍。要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，才子都是“學(xué)富五車、才高八斗”，談風(fēng)景必是“春花秋月”，敘離別不外“柳岸灞橋”，做買(mǎi)賣都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印數(shù)籍還是“付梓”“殺青”。像這樣例子舉不勝舉。他們是從前人所謂“套語(yǔ)”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，而你也就安于套語(yǔ)濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心

5、理學(xué)家所說(shuō)的“套版反應(yīng)”（stock response）。一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向于套板反應(yīng)，他就根本與文藝無(wú)緣。因?yàn)榫妥髡哒f(shuō)，“套版反應(yīng)”和創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是仇敵；就讀者說(shuō)，它引不起新鮮而真切的情趣。一個(gè)作者在用字用詞上離不掉“套版反應(yīng)”，在運(yùn)思布局上面，甚至在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。不過(guò)習(xí)慣力量的深度常非我們的意料所及。沿著習(xí)慣去做總比新創(chuàng)更省力，人生來(lái)有惰性。常使我們不知不覺(jué)的一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去。你如果隨便在報(bào)章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來(lái)分析，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語(yǔ)言大半都由“套板反應(yīng)”起來(lái)的。韓愈談他自己做古文“惟陳言之務(wù)去”。這是一句最緊要的教訓(xùn)。語(yǔ)言跟著思

6、維情感走，你不肯用俗濫的語(yǔ)言自然也就不肯用俗濫的思想情感；你遇事就會(huì)朝深一層去想，你的文章也就是真正是“作”出來(lái)的，不致落入下乘。1第段中“乞靈”一詞在文中的含義是：_。2結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A一件事物發(fā)生時(shí)，如果你的心理習(xí)慣傾向于“套板反應(yīng)”，那么這件事容易讓你聯(lián)想到一些套語(yǔ)濫調(diào)，并且毫不斟酌地使用它們。B“煙”的直指的意義見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，但它的聯(lián)想的意義迷離不能捉摸。C科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，包括詩(shī)方面。D因?yàn)橹敝傅囊饬x易用，聯(lián)想的意義難用，所以前者是固定的，后者卻是游離的。3以下選項(xiàng)與作者原意最相符的一項(xiàng)是（）

7、A“藍(lán)田日暖玉生煙”是因?yàn)樗{(lán)田發(fā)生燃燒使玉石俱焚產(chǎn)生煙霧引起的聯(lián)想。B字的聯(lián)想意義因帶上主觀色彩而因人因時(shí)因地而異，變化莫測(cè)。C只要在報(bào)章雜志里面挑一段文章來(lái)分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語(yǔ)言都由“套板反應(yīng)”起來(lái)的。D詩(shī)文中的字難以控制是因?yàn)樗梢允挂馓N(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至支離。4閱讀下面的材料，聯(lián)系選文回答問(wèn)題。郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說(shuō)：“你是沒(méi)有骨氣的文人！”上演時(shí)他自己在臺(tái)下聽(tīng)，嫌這話不夠味，想在“沒(méi)有骨氣的”下面加“無(wú)恥的”三個(gè)字。一位演員提醒他把“是”改為“這”，“你這沒(méi)有骨氣的文人！”就夠味了。他覺(jué)得這字改得很恰當(dāng)，研究這兩種語(yǔ)法的強(qiáng)弱不同，以為“你是什么”只是單純的

8、敘述語(yǔ)，沒(méi)有更多的意義，有時(shí)或許竟會(huì)“不是”；“你這什么”便是堅(jiān)決的判斷，而且附帶語(yǔ)省略去了。根據(jù)這種見(jiàn)解，他把另一文里“你有革命家的風(fēng)度”一句話改為“你這革命家的風(fēng)度”。請(qǐng)從作者“其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的”的觀點(diǎn)入手分析“你是沒(méi)有骨氣的文人”改為“你這沒(méi)有骨氣的文人”的妙處。5第段中作者是如何借“賈島”“推敲”的故事來(lái)證明“在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想情感上推敲”的觀點(diǎn)的？閱讀下文，完成題目。藝術(shù)和實(shí)際人生的距離朱光潛北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但是生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺(jué)

9、得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。 這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降?。它們是什么緣故呢？這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂?，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見(jiàn)的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要

10、見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不兼容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲，

11、中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭到人們唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都末嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)，許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)

12、文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出悲憤詩(shī)，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出自京赴奉先縣詠懷五百字。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（節(jié)選自朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)）6第段劃線的“無(wú)所為而為”在文中指_。7第一段詳細(xì)列舉“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，對(duì)其作分析正確的一項(xiàng)是（）A表現(xiàn)作者

13、對(duì)村夫?qū)徝滥芰Φ谋梢晳B(tài)度。B旨在證明審美疲勞的現(xiàn)象普遍存在。C有助于激發(fā)讀者思現(xiàn)象背后的原因。D證明“喜新厭舊”是人類共痛的心理。8以下對(duì)文章的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A我們既然已有人生和自然，則無(wú)取乎寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)。B波斯圖案畫(huà)對(duì)藝術(shù)與自然的距離亦有追求和展現(xiàn)。C藝術(shù)上的形式化是藝術(shù)對(duì)人生和自然缺憾的彌補(bǔ)。D詩(shī)歌的押韻平仄是詩(shī)人對(duì)藝術(shù)與自然的距離的表達(dá)。9下列判斷與文章不一致的一項(xiàng)是（）A蔡琰和杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，都會(huì)把切身情感客觀化。B退為站在客位的觀賞者，每個(gè)人都能創(chuàng)作出藝術(shù)作品。C任何未經(jīng)客觀化的主觀情感，都不能成為藝術(shù)作品。D把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，才能創(chuàng)造藝術(shù)。10作者認(rèn)為藝術(shù)要

14、與實(shí)際人生有距離，請(qǐng)根據(jù)本文概括其理由。11文章認(rèn)為藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者，請(qǐng)另舉一文學(xué)作品為例加以闡述。閱讀下面的文字，完成下面小題。就人類詩(shī)歌的起源而論，歷史與考古學(xué)的證據(jù)遠(yuǎn)不如人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的證據(jù)重要，因?yàn)榍罢咭赃h(yuǎn)古詩(shī)歌為對(duì)象，渺茫難稽；后者以現(xiàn)代歌謠為對(duì)象，確鑿可憑。我們應(yīng)該以后者為主，前者為輔。從這兩方面的證據(jù)看，我們可以得到一個(gè)極重要的結(jié)論，就是：詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。古希臘的詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三種藝術(shù)都起源于酒神祭典。酒神是繁殖的象征，在他的祭典中，主祭者和信徒們披戴葡萄及各種植物枝葉，狂歌曼舞，助

15、以豎琴等各種樂(lè)器。從這祭典的歌舞中后來(lái)演出抒情詩(shī)（原為頌神詩(shī)），再后來(lái)演為悲劇及喜?。ㄔ瓰榘缇粕竦闹骷拦俸团c祭者的對(duì)唱）。這是歌、樂(lè)、舞同源的最早證據(jù)。近代西方學(xué)者對(duì)于非、澳諸洲土著的研究，以及中國(guó)學(xué)者對(duì)于邊疆民族如苗、瑤、薩、滿諸部落的研究，所得到的歌、樂(lè)、舞同源的證據(jù)更多。例如，澳洲盛行各種模仿舞。舞時(shí)他們穿戴羽毛和獸皮做的裝飾，模仿鳥(niǎo)獸的姿態(tài)和動(dòng)作以及戀愛(ài)和戰(zhàn)斗的情節(jié)。這種模仿舞帶有象征的意味。原始人類唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌。所以博托庫(kù)多民族（BotocuDo）表示歌舞只有一個(gè)字。近代歐洲文ballad一字也兼含歌、舞二義。抒情詩(shī)則沿用希臘文Lyric，原義是說(shuō)彈豎琴時(shí)所唱的歌。依阮

16、元說(shuō)，詩(shī)經(jīng)的“頌”原訓(xùn)“舞容”。頌詩(shī)是歌舞的混合，痕跡也很顯然?；葜苈舱f(shuō)“風(fēng)雅頌以音別”。漢魏樂(lè)府有鼓吹橫吹清商等名，都是以樂(lè)調(diào)名詩(shī)篇。這些事實(shí)都證明詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈在中國(guó)古代原來(lái)也是一種混合的藝術(shù)。這三個(gè)成分中分立最早的大概是舞蹈。詩(shī)經(jīng)的詩(shī)大半都有樂(lè)，但有舞的除頌之外似不多。頌的舞已經(jīng)過(guò)朝廷樂(lè)官的形式化，不復(fù)是原始舞蹈的面目。楚辭九歌之類為祭神曲，詩(shī)、樂(lè)、舞仍相連。漢人樂(lè)府，詩(shī)詞仍與樂(lè)調(diào)相伴，“舞曲歌詞”則獨(dú)立自成一類。就詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系說(shuō)，中國(guó)舊有“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”的分別?！巴礁琛蓖耆谌寺曋幸?jiàn)出音樂(lè)，“樂(lè)歌”則歌聲與樂(lè)器相應(yīng)?！巴礁琛痹乔楦械淖匀涣髀叮曇舻那垭S情感的起伏，與手舞

17、足蹈諸姿勢(shì)相似，“樂(lè)歌”則意識(shí)到節(jié)奏、音階的關(guān)系，而要把這種關(guān)系用樂(lè)器的聲音表出，對(duì)于自然節(jié)奏須多少加以形式化。所以“徒歌”理應(yīng)在“樂(lè)歌”之前。最原始的伴歌的樂(lè)器大概都像澳洲土著歌中指揮者所執(zhí)的棍棒和婦女所蔽的袋鼠皮，都極簡(jiǎn)單，用意只在點(diǎn)明節(jié)奏。呂氏春秋古樂(lè)篇有“葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌入闕”之說(shuō)，與澳洲土著風(fēng)俗相似。現(xiàn)代中國(guó)京戲中的鼓板，和西方樂(lè)隊(duì)指揮者所用的棍子，也許是最原始的伴歌樂(lè)器的遺痕。詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的，它們的共同命脈是節(jié)奏，在原給時(shí)代，詩(shī)歌可以沒(méi)有意義，音樂(lè)可以沒(méi)有“和諧”，舞路可以不問(wèn)姿態(tài)，但是都必有節(jié)奏，后來(lái)三種藝術(shù)分化，每種均仍保存節(jié)奏，但于節(jié)奏之外，音樂(lè)盡

18、量向“和諧”方面發(fā)展，舞蹈盡量向姿態(tài)方面發(fā)展，詩(shī)歌盡量向文字意義方面發(fā)展，于是彼此距離就日漸其遠(yuǎn)了。（摘編自朱光潛詩(shī)論詩(shī)的起源12下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A就詩(shī)歌研究而言，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的證據(jù)比歷史與考古學(xué)的證據(jù)更為重要。B酒神象征繁殖，所以酒神祭典能夠孕育出古希臘詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三種藝術(shù)。C博托庫(kù)多民族表示歌舞只有一個(gè)字，可以作為原始人類歌舞一體的有力證明。D風(fēng)雅頌三者中，只有頌的詩(shī)與舞相結(jié)合，而且還是形式化的宮廷舞。13下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章第一段就提出了詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源，且最初是三位一體混合藝術(shù)的觀點(diǎn)。B文章第三段談古論今，中外材料廣

19、征博引，事例詳實(shí)，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。C文章列舉近代歐洲文ballad一字和希臘文Lyric一字，從文字意義的角度論證了觀點(diǎn)。D文章引用呂氏春秋古樂(lè)篇內(nèi)容，與介紹澳洲土著風(fēng)俗目的一致，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A酒神祭典和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的祭神活動(dòng)，可分別作為古希臘和中國(guó)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈同源的最早的證據(jù)。B澳洲盛行各種模仿舞，而且他們的這種模仿舞帶有象征的意味，象征著澳洲土著文化的興盛與繁榮。C“徒歌”完全在人聲中見(jiàn)出音樂(lè)，“樂(lè)歌”則歌聲與樂(lè)器相應(yīng)。因此，“徒歌”會(huì)比“樂(lè)歌”更能吐露真情。D現(xiàn)代的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三種藝術(shù)已經(jīng)分化，朝向不同方向發(fā)展，但它們之

20、間的共同點(diǎn)是都保存了節(jié)奏。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豐子愷先生的人品與畫(huà)品【注】朱光潛在當(dāng)代畫(huà)家中，我認(rèn)識(shí)豐子愷先生最早，也最清楚。說(shuō)起來(lái)已是二十年前的事了。那時(shí)候他和我都在上虞白馬湖春暉中學(xué)教書(shū)。他在湖邊蓋了一座極簡(jiǎn)單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會(huì)。酒后見(jiàn)真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團(tuán)和氣的風(fēng)度。后來(lái)我們都離開(kāi)白馬湖，在上海同辦立達(dá)學(xué)園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學(xué)校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活

21、比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習(xí)慣。酒后有時(shí)子愷高興起來(lái)了，就拈一張紙作幾筆漫畫(huà)，畫(huà)后自己木刻，畫(huà)和刻都在片時(shí)中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評(píng)語(yǔ)，在文藝中領(lǐng)取樂(lè)趣。當(dāng)時(shí)的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風(fēng)雅相高。子愷于“清”字之外又加一個(gè)“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時(shí)有憨態(tài)，他見(jiàn)著居然微笑；他自己畫(huà)成一幅畫(huà)，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見(jiàn)一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無(wú)憂無(wú)嗔，無(wú)世故氣，亦無(wú)矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風(fēng)霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這

22、種氣象。當(dāng)時(shí)一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂(lè)圖畫(huà)文學(xué)書(shū)法的趣味，他的品格風(fēng)采都頗近于弘一。在我初認(rèn)識(shí)他時(shí)，他就已隨弘一信持佛法。不過(guò)他始終沒(méi)有出家，他不忍離開(kāi)他的家庭。他通常吃素，不過(guò)做客時(shí)怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動(dòng)舉止都自然圓融，毫無(wú)拘束勉強(qiáng)。我認(rèn)為他是一個(gè)真正能了解佛家精神的人。他的性情向來(lái)深摯，待人無(wú)論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風(fēng)味。弘一法師近來(lái)圓寂，他不遠(yuǎn)千里，親自到嘉定來(lái)，請(qǐng)馬蠲叟先生替他老師作傳。我對(duì)于子愷的人品說(shuō)這么多的話，因?yàn)橐私馑漠?huà)品，必先了解他的人品。一個(gè)人須先是一個(gè)

23、藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個(gè)藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動(dòng)笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點(diǎn)與時(shí)下一般畫(huà)家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來(lái)習(xí)過(guò)西畫(huà)，在中國(guó)他最早作木刻，這兩點(diǎn)對(duì)于他的作風(fēng)都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國(guó)的，或者說(shuō)東方的。我知道他嘗玩味前人詩(shī)詞，但是我不嘗看見(jiàn)他臨摹中國(guó)舊畫(huà)。他的底本大半是實(shí)際人生一片段，他看得準(zhǔn)，察覺(jué)其中情趣，立時(shí)鋪紙揮毫，一揮而就。他的畫(huà)題材變化極多，可是每一幅都有一點(diǎn)令人永久不忘的東西。我二十年前看過(guò)他的一些畫(huà)稿例如指冷玉笙寒月上柳梢頭，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫(huà)里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)

24、使你悠然物外，有時(shí)使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒(méi)有模擬古畫(huà)僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實(shí)始終維持著適當(dāng)?shù)木嚯x。他的畫(huà)極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫(huà)就像他的人。書(shū)畫(huà)在中國(guó)本有同源之說(shuō)。子愷在書(shū)法上曾經(jīng)下過(guò)很久的功夫。時(shí)下一般畫(huà)家的毛病就在墨不入紙，畫(huà)掛起來(lái)看時(shí)，好像是飄浮在紙上，沒(méi)有生根；他們自以為超逸空靈，其實(shí)是畫(huà)家所謂的“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫(huà)卻沒(méi)有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風(fēng)，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅(jiān)石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓(xùn)練和他在書(shū)法上所下的

25、功夫。文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文。現(xiàn)在人寫(xiě)東西，多是為寫(xiě)東西而寫(xiě)東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專門(mén)寫(xiě)散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫(xiě)得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因

26、，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法）【注】朱光潛（18971986），當(dāng)代著名美學(xué)家，文本一豐子愷先生的人品與畫(huà)品為作者為嘉定豐子愷畫(huà)展所作。15下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A豐子愷興之所至提筆作畫(huà)，體現(xiàn)出他高超的技藝，同時(shí)也讓朋友們感受到文藝中的真正樂(lè)趣。B豐子愷的畫(huà)作平易深刻，用筆沉著，深受人們喜愛(ài)，這得益于他的性格和 他深厚的藝術(shù)功底。C這篇散文通過(guò)介紹豐子愷的人品進(jìn)而讓人了解其畫(huà)品，作者贊美他是基于其畫(huà)展宣傳的需要

27、。D這篇散文通過(guò)對(duì)豐子愷的神態(tài)、行為等特征的描繪，展現(xiàn)出了一個(gè)人品與畫(huà)品統(tǒng)一的畫(huà)家形象。16下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A朱自清，現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、民主戰(zhàn)士，具有民族氣節(jié)。和豐子愷的畫(huà)一 樣，朱自清的散文也充滿了詩(shī)意。B黃山谷，即黃庭堅(jiān)，“胸中灑落如光風(fēng)霽月”形容一個(gè)人的個(gè)性如春風(fēng)般和煦，此處意在贊美豐子愷雍容恬靜。C“月上柳梢頭”是歐陽(yáng)修生查子元夕中的句子，描繪的是八月十五 中秋節(jié)賞燈時(shí)年輕人約會(huì)的情景。D文中所寫(xiě)諸人，熱愛(ài)文藝，情趣高雅，雖然性格各異，卻有“竹林七賢” 那種不羈的性格特征，頗具魏晉風(fēng)骨。17某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)豐子愷的人品與畫(huà)品進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本

28、，列出評(píng)論要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：慈慧殿三號(hào)朱光潛慈慧殿并沒(méi)有殿，它只是后門(mén)里一個(gè)小胡同，因西口一座小廟得名。慈慧殿三號(hào)和這座小廟隔著三四家居戶，初次來(lái)訪的朋友們都疑心它是廟，至少，它給他們的是一座古廟的印象，尤其是在樹(shù)沒(méi)有葉的時(shí)候；在北平，只有夏天才真是春天，所以慈慧殿三號(hào)像古廟的時(shí)候是很長(zhǎng)的。它像廟，一則是因?yàn)樗臎?，二則是因?yàn)樗淝澹亲畲蟮念愃泣c(diǎn)恐怕在它的建筑，它孤零零地兀立在破墻荒園之中，顯然與一般民房不同。這三年來(lái)，我做了它的臨時(shí)“住持”，到現(xiàn)在仍沒(méi)有請(qǐng)書(shū)家題一個(gè)某某齋或某某館之類的匾額來(lái)點(diǎn)綴，始終很固執(zhí)地叫它“慈慧殿三號(hào)”，這正如有廟無(wú)佛，多一事不如省一事。

29、慈慧殿三號(hào)的左右鄰家都有嶄新的朱漆大門(mén)，它的破爛污穢的門(mén)樓居在中間，越發(fā)顯得它是一個(gè)破落戶的樣子。一進(jìn)門(mén)，右手是一個(gè)煤棧，是今年新搬來(lái)的，天晴時(shí)天井里右方隙地總是曬著煤球，有時(shí)門(mén)口停著運(yùn)煤的大車以及所應(yīng)有的附屬品黑麻布袋，黑牲口，滿面涂著黑煤灰的車夫。和煤棧對(duì)面的仍然在慈慧殿三號(hào)疆域以內(nèi)是一個(gè)車房，所謂“車房”，就是停人力車和人力車夫居住的地方。無(wú)論是停車的或是住車夫的,房子照例是只有三面墻，一面露天，房子對(duì)于他們的用處只是遮風(fēng)雨；至于防賊，掩蓋秘密，都全是另一個(gè)階級(jí)的需要。慈慧殿三號(hào)的門(mén)樓右手只有兩間這樣三面墻的房子，五六個(gè)車子占了一間；在其余的一間里，車夫，車夫的妻子和貓狗進(jìn)行他們的一切活

30、動(dòng)：做飯，吃飯，睡覺(jué)，養(yǎng)兒子，會(huì)客談天等等。晚上回來(lái)，你總可以看見(jiàn)車夫和他的大肚子妻子“舉案齊眉”式的蹲在地上用晚飯，房東的看門(mén)的老太婆捧著長(zhǎng)煙桿，閉著眼睛，坐在旁邊吸旱煙。有時(shí)他們圍著那位精明強(qiáng)干的車夫聽(tīng)他演說(shuō)時(shí)事或故事。雖無(wú)瓜架豆棚，卻是鄉(xiāng)村式的太平歲月。從煤棧車房轉(zhuǎn)彎走進(jìn)隔墻的門(mén)，你不能不感到一種突然驚訝。如果是早晨的話，你會(huì)立刻想到“清晨入古寺，初日照高林，曲徑通幽處，禪房花木深”幾句詩(shī)恰好配用在這里的。百年以上的老樹(shù)到處都可愛(ài)，尤其是在城市里成林；什么種類都可愛(ài)，尤其是松柏和楸。這里沒(méi)有一棵松樹(shù)，我有時(shí)不免埋怨百年以前經(jīng)營(yíng)這個(gè)園子的主人太疏忽。柏樹(shù)也只有一棵大的，但是它確實(shí)是大，而且

31、一走進(jìn)隔墻門(mén)就是它，它的濃陰布滿了一個(gè)小院子，還分潤(rùn)到三間廂房。柏樹(shù)以外，最多的是棗樹(shù)，最稀奇的是楸樹(shù)。北平城里人家有三棵兩棵楸樹(shù)的便視為珍寶。這里的楸樹(shù)一數(shù)就可以數(shù)上十來(lái)棵，沿后院東墻腳的一排七棵儼然形成一段天然的墻。我到北平以后才見(jiàn)識(shí)楸樹(shù)，一見(jiàn)就歡喜它。它在樹(shù)木中間是神仙中間的鐵拐李，莊子所說(shuō)的“大本臃腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規(guī)矩”，拿來(lái)形容楸似乎比形容樗更恰當(dāng)。最奇怪的是這臃腫卷曲的老樹(shù)到春天來(lái)會(huì)開(kāi)類似牽牛的白花，到夏天來(lái)會(huì)放類似桑榆的碧綠的嫩葉。這園子里樹(shù)木本來(lái)就很雜亂，大的小的，高的低的，不倫不類地混在一起；但是這十來(lái)棵揪樹(shù)在雜亂中辟出一個(gè)頭緒來(lái)，替園子注定一個(gè)很明顯的個(gè)性。我不

32、是能雇用園丁的階級(jí)中人，要說(shuō)自己動(dòng)手拿鋤頭噴壺吧，一時(shí)興到，容或暫以此為消遣，但是“一日曝之，十日寒之”，究竟無(wú)濟(jì)于事，所以園子終年是荒著的。一到夏天來(lái)，狗尾草、蒿子、前幾年棗核落下地所長(zhǎng)生的小樹(shù)，以及許多只有植物學(xué)家才能辨別的草都長(zhǎng)得有腰深。偶爾栽幾棵絲瓜、玉蜀泰，以及西紅柿之類的蔬菜，到后來(lái)都沒(méi)在草里看不見(jiàn)。我自己特別挖過(guò)一片地，種了幾棵芍藥，兩年沒(méi)有開(kāi)過(guò)一朵花。如果任我自己的脾胃，我覺(jué)得對(duì)于園子還是取絕對(duì)的放任主義較好。我的理由并不像浪漫時(shí)代詩(shī)人們所懷想的，并不是要找一個(gè)荒涼凄慘的境界來(lái)配合一種可笑的傷感。我歡喜一切生物和無(wú)生物盡量地維持它們的本來(lái)面目，我歡喜自然的粗率和蕪亂，所以我始終

33、不能真正地欣賞一個(gè)很整齊有秩序，路像棋盤(pán)，常青樹(shù)剪成幾何形體的園子，這正如我不喜歡趙子昂的字、仇英的畫(huà)，或是一個(gè)中年婦女的油頭粉面。我不要求房東把后院三間有頂無(wú)墻的破屋拆去或修理好，也是因?yàn)檫@個(gè)緣故。它要倒塌，就隨它自己倒塌去；它一日不倒塌，我一日尊重它的生存權(quán)。園子里沒(méi)有什么家畜動(dòng)物。三年前宗岱和我合住的時(shí)節(jié)，他在北海里捉得一只刺猬回來(lái)放在園子里養(yǎng)著。后來(lái)它在夜里常做怪聲氣，惹得老媽見(jiàn)神見(jiàn)鬼。近來(lái)它穿墻遷到鄰家去了，朋友送了一只小貓來(lái)，算是補(bǔ)了它的缺。鳥(niǎo)雀兒北方本來(lái)就不多，但是因?yàn)閹资美蠘?shù)的招邀，北方所有的鳥(niǎo)雀兒這里也算應(yīng)有盡有。長(zhǎng)年的顧客要算老鴰。它大概是鴉的別名，不過(guò)我沒(méi)有下過(guò)考證。在

34、南方它是不祥之鳥(niǎo)，在北方聽(tīng)說(shuō)它有什么神話傳說(shuō)保護(hù)它，所以它雖然那樣的“語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”，卻沒(méi)有人肯剿滅它。它在鳥(niǎo)類中大概是最愛(ài)叫苦愛(ài)吵嘴的。你整年都聽(tīng)它在叫，但是永遠(yuǎn)聽(tīng)不出一點(diǎn)叫聲是表現(xiàn)它對(duì)于生命的欣悅。在天要亮未亮的時(shí)候，它叫得特別起勁，它仿佛拼命地不讓你享受香甜的晨睡，你不醒，它也引你做驚懼夢(mèng)。我初來(lái)時(shí)曾買(mǎi)了弓彈去射它，后來(lái)弓壞了，彈完了，也就只得向它投降。反正披衣冒冷風(fēng)起來(lái)驅(qū)逐它，你也還是不能睡早覺(jué)。老鴰之外，麻雀甚多，無(wú)可記載。秋冬之季常有一種顏色極漂亮的鳥(niǎo)雀成群飛來(lái)，形狀很類似畫(huà)眉，不過(guò)不會(huì)歌唱。宗岱在此時(shí)硬說(shuō)它來(lái)有喜兆，相信它和他請(qǐng)鐵板神算家所批的八字都預(yù)兆他的婚姻戀愛(ài)的成功，

35、但是他的訟事終于敗訴，他所追求的人終于高飛遠(yuǎn)揚(yáng)。他搬走以后，這奇怪的鳥(niǎo)雀到了節(jié)令仍舊成群飛來(lái)。鑒于往事，我也就不肯多存奢望了。文本二：雅趣的特點(diǎn)是，不像俗趣那樣偏重于外在的色彩和形狀，而是側(cè)重于內(nèi)在的意味，這種趣味是不能自發(fā)地生成的，而是與古典文化的修養(yǎng)聯(lián)系在一起的。沒(méi)有一定的文化修養(yǎng)，沒(méi)有高雅的心靈，可能是視而不見(jiàn)，感而不覺(jué)的。故要欣賞出雅趣來(lái)，就得有一份超脫世俗的、恬淡的心情。要悠閑，姿態(tài)才雅得起來(lái)，才有趣味。更關(guān)鍵的是，雅趣的內(nèi)涵是深沉的。（節(jié)選自孫紹振追求大雅和大俗的交融）18下列對(duì)文本一散文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A慈慧殿三號(hào)像古廟，是因?yàn)槟抢锘臎銮謇?，這給后文奠定了憂愁寂寥

36、的基調(diào)。B慈慧殿三號(hào)進(jìn)門(mén)是煤棧和車房，作者描寫(xiě)車夫的悲慘生活，表達(dá)了對(duì)底層人民的同情。C慈慧殿三號(hào)的園子植物種類繁多但粗率蕪亂，表現(xiàn)了作者自然拙樸的審美情趣。D慈慧殿三號(hào)園子里的老鴰“面目可憎”，但彈射不得，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的無(wú)奈和沮喪。19下列對(duì)文本一散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章寫(xiě)慈慧殿三號(hào)，是按照由外到內(nèi)的順序，不緊不慢從容地展開(kāi)，節(jié)奏舒緩自然。B文章對(duì)“古廟”“煤?！薄败嚪康冗M(jìn)行濃墨重彩的渲染，描繪了一幅荒涼破敗的畫(huà)面。C文章第五段“一日曝之，十日寒之”，語(yǔ)氣略帶自嘲，是作者獨(dú)立灑脫人格的完美寫(xiě)照。D文章六、七兩段，由描寫(xiě)到議論，既生動(dòng)形象又直接明了地表達(dá)了作者的審美情

37、趣。20文本一第八段插入宗岱和“我”交往的往事，有什么作用？21文本二是孫紹振先生評(píng)價(jià)故都的秋時(shí)所寫(xiě)的一段文字，請(qǐng)結(jié)合這段文字，分析慈慧殿三號(hào)中的“雅趣”。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，不過(guò)，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開(kāi)拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義

38、上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來(lái)，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來(lái)維肖而不維妙，像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意，因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑

39、的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開(kāi)荒，沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，憑借了唐詩(shī)，宋代作者在詩(shī)歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫(xiě)得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來(lái)而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒(méi)有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩(shī)的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式；而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。（摘編自錢(qián)鍾書(shū)宋詩(shī)選注序）材料二：唐代為吾國(guó)詩(shī)之盛世，宋詩(shī)既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，

40、別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩(shī)雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過(guò)于宋。唐人以種種因緣，既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī)，宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)抒，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。唐宋詩(shī)之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊。就技巧論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī)，僅異于唐詩(shī)而已。唐詩(shī)以情景為主，即敘事說(shuō)理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩(shī)，始于

41、心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫(huà)，委曲詳盡，此在唐詩(shī)為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，宋人皆寫(xiě)入詩(shī)中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫(huà)扇、詠飲食之詩(shī)，而一詠茶小詩(shī)，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語(yǔ)，以及論事說(shuō)理講學(xué)衡文之見(jiàn)解，在宋人詩(shī)中尤恒遇之。此皆唐詩(shī)所罕見(jiàn)也。夫詩(shī)本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長(zhǎng)也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。唐詩(shī)技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步。（摘編自繆鉞論宋詩(shī)）材料三：真正的文學(xué)教育不在讀過(guò)多少書(shū)和知道一些文學(xué)

42、上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開(kāi)疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩(shī)是從十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人入手，從前只覺(jué)得這派詩(shī)有趣味，討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品，不了解法國(guó)象征派和現(xiàn)代美國(guó)的詩(shī)；因?yàn)檫@些詩(shī)都和浪漫派詩(shī)不同。后來(lái)我多讀一些象征派詩(shī)和英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，對(duì)它們逐漸感到趣味，又覺(jué)得我從前所愛(ài)好的浪漫派詩(shī)有好些毛病，對(duì)于它們的愛(ài)好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場(chǎng)和用意，覺(jué)得它們也有不可抹煞處，對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土，對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國(guó)詩(shī)我也經(jīng)過(guò)了同樣的變遷。最初我由愛(ài)好

43、唐詩(shī)而看輕宋詩(shī)，后來(lái)我又由愛(ài)好魏晉詩(shī)而看輕唐詩(shī)?，F(xiàn)在覺(jué)得各朝詩(shī)都各有特點(diǎn)，我們不能以衡量魏晉詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩(shī)和宋詩(shī)。它們代表幾種不同的趣味，我們不必強(qiáng)其同。對(duì)于某一種詩(shī)，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲；從偏嗜到和他種詩(shī)參觀互較而重新加以公平的估價(jià)，是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門(mén)戶，對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，在趣味方面不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的

44、佳妙。趣味很少生來(lái)就廣博，好比開(kāi)疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。（摘編自朱光潛談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)）22下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A錢(qián)鍾書(shū)、繆鉞和朱光潛都認(rèn)為，唐詩(shī)和宋詩(shī)各有所長(zhǎng)。B錢(qián)鍾書(shū)談藝錄中說(shuō)：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！边@和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。C錢(qián)鍾書(shū)和繆鉞都認(rèn)為，相較唐詩(shī)，宋詩(shī)有所發(fā)展變化；而朱光潛認(rèn)為，讀者的閱讀趣味應(yīng)該是公平的并且應(yīng)是拓展的。D錢(qián)鍾書(shū)和繆鉞沉潛于唐宋詩(shī)而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩(shī)的佳妙，應(yīng)該把該詩(shī)派和別的詩(shī)派作比較。23根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn)，下列關(guān)于唐宋詩(shī)的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A唐詩(shī)如食橄欖，

45、初覺(jué)生澀，而回味雋永；宋詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。B唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒海秋菊，自留冷香。C譬諸游山水，唐詩(shī)如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭。D譬諸修園林，唐詩(shī)如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。24請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，概括說(shuō)明與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)有哪些特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系

46、的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。姑先說(shuō)欣賞自然美。比如，我在欣賞一棵古松，古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著我的情感。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物。再說(shuō)欣賞藝術(shù)美，比如說(shuō)聽(tīng)音樂(lè)。我們常覺(jué)得某種樂(lè)調(diào)快活，某種樂(lè)調(diào)悲傷，這也是由于移情作用。音樂(lè)

47、的命脈在節(jié)奏，聽(tīng)者心中自起一種節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相平行。這種或高低或緩急的節(jié)奏，于聽(tīng)者心中感覺(jué)一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。再比如說(shuō)書(shū)法。移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。我看趙孟頫的字時(shí)，仿佛對(duì)著臨風(fēng)蕩漾的柳條，不知不覺(jué)地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來(lái)，模仿它的秀媚。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都是集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿的運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)

48、。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（摘編自朱光潛談美中的文章子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)宇宙的人情化）材料二：我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服小已的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為

49、藝術(shù)。中國(guó)古代曾有人把這個(gè)過(guò)程喚做“移人之情”或“移我情”。舟還長(zhǎng)沙說(shuō)：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中。”自己住在現(xiàn)實(shí)生活里，沒(méi)有能夠把握它的美的形象。等到自己對(duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x，從遠(yuǎn)處來(lái)看，才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中，溶在自然的一片美的形象里。但是在這主觀心理?xiàng)l件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。在這里是那夕照的紅和十二珠簾的具有節(jié)奏與和諧的形象。這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們是離不開(kāi)生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)

50、容的意義、情感、價(jià)值。所以詩(shī)人艾里略說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！边@里就是“美”，就是美感所受的具體對(duì)象。它是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，而不是美感的主觀的心理活動(dòng)自身。就像物質(zhì)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和規(guī)律是抽象思維所攝取的，但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以，專在心內(nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。但是心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見(jiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備的。創(chuàng)造“美”也是如此。捷克詩(shī)人里爾克在許許多多的事物里、經(jīng)驗(yàn)里，去蹤跡詩(shī)，去發(fā)見(jiàn)美，多么艱辛的勞動(dòng)呀！他說(shuō)詩(shī)不徒是感情，而是經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在我們也就轉(zhuǎn)過(guò)方向，從客觀條件來(lái)考察美的對(duì)象的構(gòu)

51、成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移我情”；改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象，中國(guó)古人曾經(jīng)把這喚做“移世界”?！耙莆仪椤薄耙剖澜纭?，是美的形象涌現(xiàn)出來(lái)的條件。（摘編自宗白華美學(xué)散步中的文章美從何處尋？）25下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A移情作用是一種普遍的經(jīng)驗(yàn)，將自己的情感移到外物身上，覺(jué)得外物也具有了同樣的情感。B美感經(jīng)驗(yàn)中常常含有移情作用，不僅由我及物，而且由物及我，二者是聯(lián)系的，也是矛盾的。C“移我情”就是改造我們的感情，移動(dòng)方向，把美的形象如實(shí)地反映到心里來(lái)，進(jìn)而能夠發(fā)現(xiàn)美。D“移世界”就是通過(guò)改變客觀世界的現(xiàn)象，使它成為美的對(duì)象

52、，這是促成美的形象涌現(xiàn)的條件。26根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A作者列舉陶淵明與林和靖的事例，說(shuō)明移情能推己及物，使物具有與人同樣的情感。B移情離不開(kāi)神秘主義，它讓宇宙有了生氣與人情，沒(méi)有移情就沒(méi)有藝術(shù)與宗教。C“今日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中”是說(shuō)只要有主觀的欣賞，就會(huì)在心內(nèi)找到美。D詩(shī)人艾里略認(rèn)為，詩(shī)歌是通過(guò)美感來(lái)攝取的美，表明的觀點(diǎn)是內(nèi)容要大于形式。27結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“在尋常事物中見(jiàn)出不尋常意義”的移情作用的一項(xiàng)是（）A淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。B滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。C昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。28材料一

53、、材料二都談到了移情，請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析二者側(cè)重點(diǎn)有何不同。29請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的理解。參考答案：1在古書(shū)中尋找辭藻典故（或：尋找套語(yǔ)濫調(diào)）2A3C4“你這沒(méi)有骨氣的文人”的顯性語(yǔ)義往往帶有明顯的不滿憎惡等情感，其隱含的后續(xù)語(yǔ)義亦往往是貶義指向的。5作者認(rèn)為“推”字比“敲”字下得好，是在“推”與“敲”對(duì)舉中完成的。解析1本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)“從前作詩(shī)文的人都依靠文科觸機(jī)幼學(xué)瓊林事類統(tǒng)編之類書(shū)籍。要找詞藻典故，都到那里去乞靈”可知，“乞靈”就是是尋找“辭藻典故”，用的是比喻義。意思是尋找套語(yǔ)濫調(diào)。2本題

54、考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“但它的聯(lián)想的意義迷離不能捉摸”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香”可知，文本強(qiáng)調(diào)是“不易捉摸”而非“不能捉摸”；C.“文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文第一段“科學(xué)的文字越限于直指的意義就越精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面”可知，文本強(qiáng)調(diào)是“有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義”；D.因果倒置，根據(jù)原文“直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用，因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ暮笳呤怯坞x的”可知，選項(xiàng)“因?yàn)樗浴标P(guān)系倒置。故選A。3本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能

55、力。A.“是因?yàn)樗{(lán)田發(fā)生燃燒使玉石俱焚產(chǎn)生煙霧引起的聯(lián)想”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)原文“只是它的聯(lián)想的意義遠(yuǎn)離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，一川煙水楊柳萬(wàn)條煙煙光凝而暮山紫藍(lán)田日暖玉生煙種種境界。”；可知，“藍(lán)田日暖玉生煙”只是“煙”的聯(lián)想意義；B.“因帶上主觀色彩而因人因時(shí)因地而異”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)”分析，并非是因?yàn)閹狭酥饔^色彩；D.“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，根據(jù)原文“文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義既是游離的個(gè)別的他就不易控制。而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意義含糊甚至支離?！笨芍闹械摹八敝傅氖恰白值穆?lián)想意義”，而選項(xiàng)中的“它

56、”指的是“詩(shī)文中的字”。故選項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。故選C。4本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。原句“你是沒(méi)有骨氣的文人！”和改句“你這沒(méi)有骨氣的文人！”若從句類的角度看，均為感嘆句，實(shí)在是難分軒輊。但其句型則是大相徑庭的，前者為主謂句，后者為非主謂句。在語(yǔ)氣相同的前提下，“你是沒(méi)有骨氣的文人！”是主謂句中的判斷句，一般地說(shuō)，主語(yǔ)“你”傳達(dá)舊信息，是交際雙方均明白的原來(lái)的“你”，謂語(yǔ)“是沒(méi)有骨氣的文人”傳達(dá)新信息。此外，朱先生已經(jīng)考慮到了“你這”句的語(yǔ)義傾向，明言“倒不僅是“堅(jiān)決的判斷”，而是帶有極端增惡的驚嘆語(yǔ)，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的情感”。的確，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“你這”句的顯性語(yǔ)義往往帶有明顯的

57、不滿憎惡等情感，其隱含的后續(xù)語(yǔ)義亦往往是貶義指向的。如“你這勞模?。ㄒ膊恢趺串?dāng)上的）”“你這特級(jí)教師！（也不過(guò)如此）”“你這著名企業(yè)家?。ㄔ瓉?lái)是靠不正當(dāng)手段起家的）”。如此看來(lái)在一個(gè)成句的名詞性同位短語(yǔ)中，指代詞“這”隱含了貶斥語(yǔ)義。5本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)手法的能力。作者認(rèn)為“推”字比“敲”字下得好，是在“推”與“敲”對(duì)舉中完成的。找到“其實(shí)這不僅是文字上的分別所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那樣妥當(dāng)?！边@一區(qū)間，對(duì)其認(rèn)真閱讀，可揣摩出兩層意思：“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，卻表現(xiàn)冷寂和詩(shī)人的胸襟氣度；“敲”就顯得拘禮，表現(xiàn)出溫情，卻平添了攪擾。根據(jù)這兩點(diǎn)信息，根據(jù)題目的要求進(jìn)行整合

58、。6不帶實(shí)用目的和態(tài)度來(lái)欣賞事物本身的美。7C8A9B10有了距離，才能從實(shí)用世界跳開(kāi)，見(jiàn)出事物本身的美；有了距離，藝術(shù)才能彌補(bǔ)人生和自然的缺陷；有了距離，作家才能將切身的經(jīng)驗(yàn)和情感客觀化從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。11巴金在寫(xiě)作回想錄時(shí)，由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者，審視自己在當(dāng)時(shí)情境下的所作所為，內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)包弟的深深歉疚，進(jìn)而剖析人性，這樣的作品才能稱之為藝術(shù)。解析6本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。結(jié)合原文“持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡，要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)”?！盀椤笔且?jiàn)出事物本身的美；“無(wú)所為”是從實(shí)用世界

59、跳開(kāi)，即不帶實(shí)用目的或者態(tài)度。將二者語(yǔ)意連起來(lái)概括即可。7本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.作者并未表現(xiàn)對(duì)村夫?qū)徝滥芰Φ谋梢暎皇强陀^說(shuō)村夫?qū)徝懒Ρ∪醯奶攸c(diǎn)，選項(xiàng)表述情感色彩失當(dāng)。B.審美疲勞的現(xiàn)象普遍存在，是本段反映的情況，但列舉“經(jīng)驗(yàn)”的最終作用并不在于此。D.標(biāo)題“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”，表明了文章話題，選項(xiàng)說(shuō)“證明喜新厭舊是人類共痛的心理”，是曲解文意。故選C。8本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.原文是“如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？”從中可見(jiàn)，原文有個(gè)前提是“如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然”，而選項(xiàng)去掉了這個(gè)前提，曲

60、解文意。故選A。9本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.原文最后一段為“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”，并不是說(shuō)“退為站在客位的觀賞者，每個(gè)人都能創(chuàng)作出藝術(shù)作品”。故選B。10本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由文章第三節(jié)“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”、第四節(jié)“藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美”，可概括出：有了距離，才能從實(shí)用世界跳開(kāi)，