《木蘭詩(shī)》問(wèn)題探討

1、第 頁(yè) /共 5頁(yè)第1頁(yè)/共5頁(yè)木蘭詩(shī)問(wèn)題探討1.唧唧復(fù)唧唧) 嘆息聲以 “唧唧 ” 為嘆聲，在古人作品里是可以找到不少例證的，如白居易琵琶行 ： “我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。 ”張祜 捉搦歌 ： “窗中女子聲唧唧。 ”孫樵 興元新路記 ： “朝廷有竊竊之議，道路有唧唧之嘆。 ”但有人覺(jué)得， “唧唧 ”不像嘆息聲。這是一種不必要的懷疑。古漢語(yǔ)的嘆詞在聲理上大致分為兩類： 一類是 “噫”“猗”“嘻”“嗚呼 ”“于乎 ”“吁”“唉”“嚇”諸詞，聲音都比較高；另一類是 “咨”“”“ 咨 ”“嗟”“嗟嗟 ”“嘖嘖 ”“ 唧唧 ”諸詞，聲音都比較低。后一類的字都是一聲之轉(zhuǎn)，而 “唧”和 “咨”古音

2、尤其相近。我們對(duì)于 “咨”“嗟”是嘆息聲從無(wú)疑問(wèn)，那么對(duì)于 “唧唧 ”作嘆息聲也就用不著懷疑了。(鮑幼文談木蘭詩(shī)的 “唧唧復(fù)唧唧 ”， 語(yǔ)文教學(xué) 1957年2月)(2)起興手法北朝民歌折楊柳中有一首，前面六句是 “敕敕何力力， 女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思?問(wèn)女何所憶 ? ” 木蘭詩(shī)開(kāi)頭六句用的就是折楊柳這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同(詩(shī)經(jīng)中民歌就不乏其例 )，因?yàn)榭诙鄠?，詞句相同，容易記憶。 這不是抄襲， 因?yàn)轭}材、 內(nèi)容可以完全不同。 木蘭詩(shī)的開(kāi)頭，很可能也是 “敕敕何力力 ” ， 經(jīng)后人改為 “唧唧復(fù)唧唧 ” 的。 “敕敕何力力 ”沒(méi)有什

3、么具體意義， 像 “呀呵嗨 ”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。（石聲淮 關(guān)于 木蘭詩(shī) ， 華中師院 語(yǔ)文教學(xué)與研究 1979年第 1 期 ）“可汗 ”與 “天子 ”“可汗 ”是古代西北民族對(duì)君主的稱呼， “天子 ”是封建社會(huì)漢族對(duì)君主的稱呼?？墒窃谶@首詩(shī)中 “可汗 ”卻成了 “天子 ” 的同義詞，不能再按照廣韻中所謂 “蕃王稱 ”的本義了。這只能看做在木蘭詩(shī)時(shí)代漢語(yǔ)里已有了外來(lái)語(yǔ)的成分。否則木蘭去時(shí)是應(yīng) “可汗 ”之征，而歸來(lái)卻受 “天子 ”之賞，那不是前后矛盾了嗎 ?（康蘇從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問(wèn)題， 山東師院學(xué)報(bào) 1978 年第 6 期 ）“十二 ”是虛數(shù)“軍書(shū)十二卷”“同行十二年”與 “

4、壯士十年歸 ”這四句中的三個(gè)“十二”與一個(gè) “十 ”字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示多的意思。 “同行十二年”與 “壯士十年歸 ”兩句中的 “十二年 ”與 “十年”都是說(shuō)十多年的意思， 如作實(shí)數(shù)理解， 前后便矛盾不可解了。 “軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名 ” 旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇釋三九 ，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問(wèn)題的考證與爭(zhēng)論都搞清楚了。（康蘇從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問(wèn)題， 山東師院學(xué)報(bào) 1978 年第 6 期 ）東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭“東市買(mǎi)駿馬 ”等句中的 “東、南、西、北”便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸張地來(lái)形容木蘭出

5、發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來(lái)講反而不合情理。下文的 “開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”的 “東 ” 和 “西 ” 也是虛位，照實(shí)來(lái)講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種 “虛位 ”也和上面所談的 “虛數(shù) ”一樣， 是古漢語(yǔ)中的一種習(xí)慣上的法則。（康蘇從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問(wèn)題， 山東師院學(xué)報(bào) 1978 年第 6 期 ）當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃“當(dāng)窗 ”和 “對(duì)鏡 ”是互文。 “理云鬢 ”和 “帖花黃 ”同是當(dāng)窗對(duì)鏡來(lái)做的。這種用法在古代詩(shī)歌中，特別是在古代格律詩(shī)中是常見(jiàn)的。如唐王昌齡詩(shī)中的 “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就是一例。（康蘇從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問(wèn)題， 山東師院學(xué)報(bào) 1

6、978 年第 6 期 ）“帖花黃 ”是北魏婦女的面飾。 有兩說(shuō)： 一說(shuō) “元魏時(shí)禁民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故木蘭詩(shī)中有 對(duì)鏡帖花黃 之句。 ”（ 谷山筆塵）另一說(shuō)，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥(niǎo)等形狀，貼在額上。(竇忠文 木蘭詩(shī)教學(xué)中的若干問(wèn)題 ，山西師院語(yǔ)文教學(xué)通訊 1978 年第 4、 5 期 )關(guān)于此詩(shī)的主題思想(1)在封建社會(huì)中，婦女是無(wú)地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織 ” 的勞動(dòng)?jì)D女，代父從軍， “將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 ” 。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對(duì)封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無(wú)情嘲弄。(2)在封建社會(huì)中

7、，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢(mèng)寐以求。而木蘭經(jīng)過(guò)十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸， 卻拒封辭賞， 愿意解甲歸田， 重過(guò)勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對(duì)熱中功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。(竇忠文 木蘭詩(shī)教學(xué)中的若干問(wèn)題 ，山西師院語(yǔ)文教學(xué)通訊 1978 年第 4、 5 期 )(3)木蘭詩(shī)的主題思想，其實(shí)在詩(shī)歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見(jiàn)識(shí)，是決不在男子之下的。這就是這首詩(shī)的主題思想。若用一句話來(lái)概括則是：贊頌勞動(dòng)人民出身的婦女英雄。(劉彬榮、華雪須知木蘭是女郎， 河南師大學(xué)報(bào) 1979年第 6 期 )(4)木蘭詩(shī)的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對(duì)和平生活的向往。不過(guò)， 木蘭詩(shī)并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來(lái)表達(dá)，而是別開(kāi)生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來(lái)表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身