中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)

1、二、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)主要表現(xiàn)為：歷代統(tǒng)治者皆重視史書(shū)的編撰，史官建置沿革自成體系，官修史書(shū)是傳統(tǒng)史籍的主流，私人編撰史籍之風(fēng)綿延不絕；史學(xué)家輩出，史籍體裁多樣，史料內(nèi)容豐富，在世界上首屈一指；史學(xué)理論先進(jìn)。1、歷代統(tǒng)治者重視史學(xué)總結(jié)前代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古鑒今，加強(qiáng)文化思想控制，改善、鞏固自己的統(tǒng)治，是史籍編撰的主旨。中國(guó)歷代統(tǒng)治者重視史學(xué)，首先表現(xiàn)在重視史書(shū)的編撰，其次表現(xiàn)在重視史學(xué)家對(duì)于歷史人物和事件的評(píng)價(jià)，這是由于史書(shū)的性質(zhì)所決定的。史書(shū)的基本內(nèi)容是對(duì)歷史事件或歷史過(guò)程所作的全面記載以及撰史者對(duì)之評(píng)判、解釋、說(shuō)明，其目的是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教

2、訓(xùn)，為鞏固當(dāng)時(shí)王朝的統(tǒng)治服務(wù)。在我國(guó)歷史上，從奴隸社會(huì)開(kāi)始，統(tǒng)治者就非常重視史學(xué)，朝廷中設(shè)立了史官，專掌記載歷史，當(dāng)時(shí)史官的地位很高。進(jìn)入封建社會(huì)，特別是秦漢大一統(tǒng)封建王朝建立之后，由于鞏固統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)文化思想的統(tǒng)治。銷毀或者篡改史書(shū)記載，打擊與本朝政見(jiàn)不合的撰史者和文人，對(duì)史書(shū)的編撰權(quán)嚴(yán)加控制，其措施即禁止私撰史書(shū)，開(kāi)創(chuàng)并逐步完善官修史書(shū)制度。官修史書(shū)制度從東漢朝廷編撰本朝史東觀漢紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期官修與私修的并行，至隋代，為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，禁止私撰史書(shū)。唐代政府設(shè)立史館，負(fù)責(zé)編修前代史和本朝國(guó)史，并由重臣或宰相監(jiān)修，正式確立了史館修史的制度，政府對(duì)史籍編撰工作的

3、控制大為加強(qiáng)，從此官修史書(shū)成為我國(guó)古代史書(shū)的主體。該制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展，史籍?dāng)?shù)量迅速增加起了一定的促進(jìn)作用。但是官修史書(shū)的有關(guān)內(nèi)容取舍必須符合統(tǒng)治者的需要，對(duì)歷史人物及事件的評(píng)價(jià)也必須體現(xiàn)統(tǒng)治者的意圖，史書(shū)的編撰實(shí)際就是當(dāng)時(shí)實(shí)施統(tǒng)治的重要內(nèi)容，因此，其思想性受到了很大局限。特別是有的王朝對(duì)撰史者及有關(guān)文士的打擊鎮(zhèn)壓，如秦始皇的焚書(shū)坑儒，清代的“文字獄”等及編纂四庫(kù)全書(shū)時(shí)對(duì)不利于請(qǐng)代統(tǒng)治史籍的禁毀，從另一方面證明了統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)嚴(yán)密控制的消極性。2、私撰史籍之風(fēng)綿延不絕中國(guó)的西周時(shí)期是“學(xué)在官府”，不許辦私學(xué)，因此史籍編撰只能是官府承擔(dān)，不準(zhǔn)私撰史籍。春秋時(shí)期，孔子收徒講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，又整理

4、魯國(guó)的史書(shū)，編撰成春秋一書(shū)，開(kāi)私撰史籍之始。至戰(zhàn)國(guó)、西漢、魏晉南北朝以及唐、宋、明、清各代，私撰史籍逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，雖然也有東漢、隋、清等時(shí)期對(duì)私人修史的限制，但是總的來(lái)看，私撰史籍并沒(méi)有被人為杜絕，僅僅是遭遇挫折后的曲折發(fā)展而已。而在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)，私撰史籍層出不窮，私人撰史風(fēng)氣甚盛，著名史學(xué)家參與其事者司空見(jiàn)慣。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的名著及在史書(shū)體裁、內(nèi)容記載方面有開(kāi)創(chuàng)之功的史書(shū)，幾乎全是私撰的。例如開(kāi)創(chuàng)編年體史書(shū)體裁的春秋、左傳，開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體史書(shū)體裁的史記、漢書(shū)，開(kāi)創(chuàng)典章制度史的通典，以及紀(jì)事本末體、綱目體、學(xué)案體、方志學(xué)以及史學(xué)評(píng)論等史書(shū)體裁的史籍，還有資治通鑒、三國(guó)志、后漢書(shū)、南史、

5、北史、新五代史等正史和編年體名著，都是私撰史書(shū)。這些史書(shū)的編撰者孔子、司馬遷、班固、陳壽、范曄、杜佑、劉知幾、司馬光、袁樞、黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)，都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的著名史學(xué)家。私撰史籍與官修史書(shū)相較，具有突出的特點(diǎn)，如選擇史料比較全面，受統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想影響較小，對(duì)歷史上的事件和人物的評(píng)價(jià)比較中肯，史料的可信度較高等等，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的精華部分，多半保留在私撰史籍之中。3、史籍體裁多樣，史料內(nèi)容豐富中國(guó)傳統(tǒng)史籍體裁的多樣，在世界各國(guó)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。這些史籍體裁的基本分類有：紀(jì)傳體、編年體，這是最基本最主要的史籍體裁；還有典志體（又稱為政書(shū)）、紀(jì)事本末體、雜史、學(xué)案體、史評(píng)和史論

6、、地理書(shū)、詔令、奏議、傳記、史鈔、輯佚、目錄等。中國(guó)古代的各類史書(shū)浩如煙海，史料內(nèi)容極其豐富，縱橫交織成一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)面。為我們研究和認(rèn)識(shí)歷史提供了多方面多角度的客觀依據(jù)。要能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)體裁及其發(fā)展有基本的掌握，對(duì)各類體裁的史學(xué)代表著作也應(yīng)有基本了解，這是傳統(tǒng)史學(xué)的基本內(nèi)容。這里主要介紹紀(jì)傳體與編年體編年體編年體的創(chuàng)立于發(fā)展。在奴隸社會(huì)，史書(shū)不出于記事和記言兩種基本形式，在封建社會(huì)，記事和記言兩種史書(shū)的內(nèi)容互相滲透、互相結(jié)合，因而產(chǎn)生了正式體裁的史書(shū)。這種體裁按照時(shí)間順序敘事為原則，但不是機(jī)械的按照年時(shí)月日只作簡(jiǎn)略的記事，而是以年和月為綱，既記事，又記言，更可以追敘往事，附敘后事，

7、并有當(dāng)事人或后人對(duì)某一事件或人物所作的評(píng)論，因而對(duì)于史事有比較完整的敘述。這種按照年時(shí)月日時(shí)間順序編排史事的史書(shū)體裁，稱為編年體。我國(guó)現(xiàn)存第一部編年體史書(shū)，是孔子整理編訂而成的魯國(guó)歷史春秋。左傳是繼春秋之后的又一部春秋時(shí)期的編年史，相傳為春秋末期魯國(guó)史官左丘明編撰，從左傳的編纂方法來(lái)看，這時(shí)編年體已經(jīng)完善。編年體是先秦史籍體裁的的主流。編年體的發(fā)展。從史記、漢書(shū)創(chuàng)紀(jì)傳體之后，編年、紀(jì)傳二體并行于世。東漢末年，荀悅用編年體撰成漢紀(jì)，記西漢一代歷史，開(kāi)創(chuàng)了編年體的斷代史。從漢至唐，紀(jì)傳體成為正式的獨(dú)家體裁，編年體地位逐漸衰落。編年體的飛躍發(fā)展，源之于北宋司馬光編撰資治通鑒，這一編年體巨著的撰成，使

8、編年史的編撰出現(xiàn)了一個(gè)高潮。自宋代以來(lái)，代有續(xù)作，使編年體也形成了一個(gè)從上古傳說(shuō)時(shí)代直到清代世代相傳的龐大的史書(shū)體系。紀(jì)傳體的創(chuàng)立與體例紀(jì)傳體創(chuàng)始于司馬遷的史記。在司馬遷之前，先秦史籍在編纂方法上已出現(xiàn)了若干體例，司馬遷綜合各種體例，集于一書(shū)，創(chuàng)造了以人物為中心的紀(jì)傳體史書(shū)史記。該書(shū)分為本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五個(gè)部分。“本紀(jì)”是帝王的傳記，按年月順序，記載帝王的政績(jī)言行，兼及當(dāng)代的重大事件，屬于編年體?！氨怼笔谴笫掠?，用表格形式，按時(shí)間順序，提綱挈領(lǐng)地譜列史事?！皶?shū)”是各種典章制度的專史，記述社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理等各方面的制度沿革或發(fā)展情況。“世家”是重要諸侯的傳記。“列傳”主要

9、是人物傳記，也有少數(shù)列傳記載的是我國(guó)少數(shù)民族的歷史以及當(dāng)時(shí)與我國(guó)有交往的國(guó)家的歷史。此外，在每篇本紀(jì)、書(shū)、世家、列傳的最后，都有一段評(píng)論文字，發(fā)表史家對(duì)本篇記述的歷史人物與事件的意見(jiàn)，借以表達(dá)作者的政治觀點(diǎn)和史學(xué)思想。這種史書(shū)體裁以紀(jì)、傳為主體，表、書(shū)為輔助，既各有分工，又互相配合，組成一個(gè)有機(jī)的整體，后人稱為紀(jì)傳體。史記是一部紀(jì)傳體的通史。東漢時(shí)班固漢書(shū)，創(chuàng)立紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體被統(tǒng)治階級(jí)定位“正史”，“正史”至清朝共有二十四部，就是二十四史。二十四史的第一部是史記，最后一部是明史。清朝滅亡之后，又增加了清史稿和新元史，所以我國(guó)紀(jì)傳體“正史”也可以稱為二十六史。4、史學(xué)理論先進(jìn)總結(jié)前代的統(tǒng)治

10、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以古鑒今?？鬃泳幋呵锏哪康氖菫榱藨蛺簱P(yáng)善，故有孔子作春秋而亂臣賊子懼之說(shuō)。司馬遷撰史記的目的，在報(bào)任安書(shū)和太史公自序中說(shuō)得很清楚，是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！笔菫榱恕笆鐾?，思來(lái)者”。即司馬遷要從總結(jié)西漢中期以前的全部歷史來(lái)解決當(dāng)時(shí)人們所關(guān)心的問(wèn)題。班固在漢書(shū)司馬遷傳中引證劉向、揚(yáng)雄的話評(píng)論說(shuō)：“遷有良史之才。服其善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”以古鑒今，不虛美，不隱惡，將史籍寫(xiě)成一部實(shí)錄，寫(xiě)成信史，這是編撰史籍的基本要求。主張批判地繼承文化遺產(chǎn)，反對(duì)盲從前哲，迷信經(jīng)典；提出了撰史者必須具有史才、史學(xué)、史識(shí)三長(zhǎng)”之說(shuō)。劉知

11、幾的史學(xué)主張。劉知幾所撰史通是我國(guó)第一部史學(xué)理論專著。該書(shū)首先對(duì)唐代以前的各朝史書(shū)，從內(nèi)容到編纂方法，都作了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，研討修史方法，為史學(xué)史的研究和史書(shū)編纂學(xué)的探討，都樹(shù)立了基礎(chǔ)和規(guī)模。六家篇以尚書(shū)、春秋、左傳、國(guó)語(yǔ)、史記、漢書(shū)等六部史書(shū)代表唐以前史書(shū)編寫(xiě)的六種形式；二體篇指出紀(jì)傳和編年兩種體裁在史書(shū)編纂學(xué)中的重要性，史官建置和古今正史二篇，就歷代史官制度和所作的史書(shū)進(jìn)行了全面而又系統(tǒng)的分析敘述。主張批判地繼承文化遺產(chǎn)，反對(duì)盲從前哲，迷信經(jīng)典。在疑古和惑經(jīng)兩篇中，大膽地提出了對(duì)孔子的疑問(wèn)。提出了撰史者必須具有三個(gè)重要條件，即史才、史學(xué)、史識(shí)“三長(zhǎng)”之說(shuō)：這里的才和學(xué)是就掌握史料的能力和

12、和工夫而言，識(shí)就是立場(chǎng)和觀點(diǎn)，或決定史料取舍的標(biāo)準(zhǔn)以及如何寫(xiě)法的態(tài)度等等。才和學(xué)固然重要，但是立場(chǎng)和觀點(diǎn)更是決定所撰史書(shū)優(yōu)劣的主要條件。史通全書(shū)即貫徹著“三長(zhǎng)”思想，如直書(shū)、曲筆、鑒識(shí)等篇，就是反復(fù)申明“識(shí)”的重要性。劉知幾力主直書(shū)、實(shí)錄，反對(duì)徇情曲筆，認(rèn)為修史者言必有征，方能傳信。他稱譽(yù)私家獨(dú)撰，揭露了設(shè)館修史及權(quán)臣監(jiān)修史書(shū)制度的弊端。對(duì)自班固以來(lái)盛行的以陰陽(yáng)五行解釋歷史的迷信思想持否定態(tài)度，指出歷史具有發(fā)展的性質(zhì)。這些史學(xué)主張對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)主張。劉知幾之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論做出杰出貢獻(xiàn)者是清人章學(xué)誠(chéng)。其史學(xué)主張主要反映在其文史通義一書(shū)中。該書(shū)是作者研究文史

13、的著作匯編，分內(nèi)外兩篇，對(duì)史學(xué)的主張創(chuàng)見(jiàn)頗多，主要有：主張史學(xué)要經(jīng)世致用，反對(duì)專務(wù)考索和空談義理兩種傾向，抨擊當(dāng)時(shí)盛行的考據(jù)學(xué)和理學(xué)。提出“六經(jīng)皆史”說(shuō)，淡化了六經(jīng)神圣的觀念，提高了史學(xué)地位，擴(kuò)大了史學(xué)范圍。文史通義外篇報(bào)孫淵如書(shū)認(rèn)為，不僅六經(jīng)皆史，即使子部、集部之作，也是“其源皆出于史”，“盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學(xué)?！蔽氖吠x內(nèi)篇書(shū)教下繼承劉知幾的主張，分史籍為“記注”和“撰述”兩類，認(rèn)為記注是記錄歷史上的史事，因此需要“賅備無(wú)遺”，按照一定的慣例。撰述則是通過(guò)史事引出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供后人借鑒，因此需要對(duì)史事有所取舍，發(fā)揮見(jiàn)解，不必拘守一定的體例。代表史學(xué)發(fā)展水平的，是撰述而不是記注。章

14、學(xué)誠(chéng)力主通史，對(duì)斷代史則多所貶抑。提倡修方志，解決了方志的性質(zhì)、任務(wù)、體例和內(nèi)容等問(wèn)題，提高了方志在史學(xué)領(lǐng)域的地位，奠定了方志學(xué)的理論基礎(chǔ)。在劉知幾“史才三長(zhǎng)”思想的基礎(chǔ)上，又增補(bǔ)了一項(xiàng)“史德”?！笆返隆笔侵甘穼W(xué)家的學(xué)術(shù)品德，要求著史者尊重客觀史實(shí)，如實(shí)加以記載，而不要摻雜個(gè)人好惡等主觀成分，任意褒貶。史才、史學(xué)、史識(shí)、史德四方面的要求，更加全面、明確地為史家指明了修養(yǎng)的方向。王夫之的史學(xué)主張。王夫之是明清之際最卓越的思想家之一，對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)主要是對(duì)古史的評(píng)論，其代表作是讀通鑒論和宋論。讀通鑒論內(nèi)容包括秦、兩漢、三國(guó)、晉、南朝和隋、唐、五代各朝代，另附敘論為卷末。宋論主要是評(píng)論宋朝史事。二書(shū)的

15、主要成就，是對(duì)于重要?dú)v史事件提出了自己的看法，這些看法根據(jù)唯物主義和進(jìn)化論的觀點(diǎn)，根據(jù)史實(shí)進(jìn)行分析，對(duì)我們研究和了解我國(guó)歷史具有一定的啟發(fā)性。例如王夫之提出正統(tǒng)觀念必須打破，粉碎了持正統(tǒng)論修史的謬論。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)主要是：史學(xué)家秉筆直書(shū)，不虛美隱惡，編寫(xiě)信史。以古鑒今，重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用。官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富。重視史家的個(gè)人修養(yǎng)。1、史學(xué)家秉筆直書(shū)，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫(xiě)信史這是諸多史學(xué)家推崇和履行的編纂史籍原則，盡管由于撰史者歷史和階級(jí)的局限，致使中國(guó)傳統(tǒng)史籍中仍然存在程度不同的缺陷和不足，但是

16、在大量的史籍名著中，特別是在私撰史籍中，基本上做到了記載史實(shí)、較為客觀地評(píng)論史事和人物。2、重視通過(guò)撰史總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今這是中國(guó)歷代統(tǒng)治者和有見(jiàn)識(shí)的政治家、史學(xué)家重視史學(xué)編纂的目的，也是促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)迅速發(fā)展的主要原因之一。從孔子編春秋，到以史記為首的大量正史的編撰，再到司馬光編撰資治通鑒，朱熹編撰資治通鑒綱目，其目的都是相同的。以古鑒今、古為今用的傳統(tǒng)，至今對(duì)我們學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)史學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)意義。3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富由于中國(guó)歷代有官、私重視修史的傳統(tǒng)，因此非常重視史料的收集、保存和整理，保存了大量珍貴的歷史文化遺產(chǎn)

17、。4、重視史家的個(gè)人修養(yǎng)這首先表現(xiàn)在史家的個(gè)人優(yōu)良品德修養(yǎng)方面，如司馬遷、班固、劉知幾、歐陽(yáng)修、章學(xué)誠(chéng)等人，他們不僅具有撰史者應(yīng)具有的學(xué)問(wèn)、才能和見(jiàn)識(shí)，而且具有很強(qiáng)的歷史責(zé)任感，把撰史當(dāng)成一項(xiàng)神圣而莊嚴(yán)的事業(yè)，為了達(dá)到目的，不畏辛勞，持之以恒，終獲成功。其次，將史家的個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)容理論化，這就是劉知幾提出的“史才三長(zhǎng)”，和章學(xué)誠(chéng)增補(bǔ)的“史才四長(zhǎng)”。這些對(duì)史家的修養(yǎng)要求，摒棄其時(shí)代的消極影響，仍是今日對(duì)撰寫(xiě)史著者的基本要求內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程（上）本講主要講授如下內(nèi)容：1、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程；2、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)；3、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。重點(diǎn)掌握“史”字的含義，歷代

18、史官建置及修史背景，官、私所撰重要史籍的概況、著名史學(xué)家、史書(shū)體裁的創(chuàng)立及史部的確立、發(fā)展；掌握傳統(tǒng)史學(xué)的特質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以古鑒今。本講的難點(diǎn)是對(duì)史學(xué)傳統(tǒng)精神及有關(guān)概念的理解，以及如何古為今用。學(xué)習(xí)不能局限于教材，要通過(guò)對(duì)參考書(shū)的閱讀及對(duì)代史學(xué)名著的選讀，才能真正達(dá)到學(xué)習(xí)目的，提高自身史學(xué)素質(zhì)。一、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程關(guān)于“史”字的含義歷史，一般是指人類過(guò)去發(fā)生的事件或過(guò)程。歷史紀(jì)錄，是對(duì)人類發(fā)生過(guò)的事件或過(guò)程的記載。所謂歷史學(xué)，是在歷史紀(jì)錄的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)整理、鑒別、分析，對(duì)歷史事件或歷史過(guò)程所作的判斷、解釋、說(shuō)明和抽象概括，是指以人類為研究對(duì)象的科學(xué)

19、。中國(guó)的史學(xué)萌芽于原始社會(huì)，那時(shí)候沒(méi)有文字，為了傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和氏族傳統(tǒng)，人們采用歷代口耳相傳、結(jié)繩記事、刻痕記事等方式來(lái)記載和傳授歷史。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于鞏固統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者非常重視史學(xué)，朝廷中設(shè)立了史官，專掌記載歷史，其記載就是史書(shū)。研究人類歷史，主要依據(jù)就是前人撰寫(xiě)的史書(shū)，還有出土的考古文物、各種文字記載等實(shí)物。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基本內(nèi)容，主要是史書(shū)編撰和史官建置沿革的歷史。我國(guó)舊有的圖書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，史部居于第二位?！笆贰弊值某霈F(xiàn)很早，甲骨文與西周銅器銘文已有多種字形出現(xiàn)。對(duì)于史籍中有關(guān)“史”字的解釋要能夠理解，從史字本身意義的發(fā)展，可以推知我國(guó)古代對(duì)于歷史記載極為重視，

20、在現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)記錄之前，當(dāng)早已有史官存在。我國(guó)古代設(shè)置史官，大約開(kāi)始于夏朝。商和西周時(shí)期，這一制度得到較大發(fā)展。到了周代，關(guān)于史官的記載更多，諸侯列國(guó)也都有史官，其中不乏著名的史官，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)也都有史官。秦統(tǒng)一后仍稱太史，這些史官都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們的職務(wù)都是終身并且世襲的，這樣就有條件使他們將大量的史料積累下來(lái)。此外還有瞽史一職，在簡(jiǎn)略的文字記載之外，許多重要事件的具體情節(jié)，靠他們的記憶和口傳保存下來(lái)。中國(guó)早期的史書(shū)我國(guó)史書(shū)的起源很早，據(jù)禮記玉藻記載：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之?！睗h書(shū)藝文志記載：“左史記言，右史記事?！倍?shū)所記左史、右史所掌之事正相反，或者是所據(jù)不同，或者是所記并非

21、同一時(shí)期的史官職掌，但是據(jù)此可知，我國(guó)遠(yuǎn)古的史書(shū)分為記事和記言兩大部分。我國(guó)早期用文字記載歷史，就現(xiàn)有資料，只能從商代談起。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商代已有典冊(cè)，這已被甲骨文所印證，只是這些用竹木簡(jiǎn)編撰成的典冊(cè)容易腐朽，難以流傳下來(lái)。今天我們能夠看到的最早的文字記錄是甲骨文和較多的商、周銅器銘文。甲骨文和銅器銘文雖然不是正式史著，但卻是正式史著的源頭。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了許多歷史著作，其中春秋是孔子根據(jù)魯國(guó)國(guó)史編訂而成的一部史書(shū)，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)，也是最早的一部私撰史書(shū)，孔子是我國(guó)史學(xué)史上私人修史的開(kāi)創(chuàng)者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)活躍，在史官負(fù)責(zé)各國(guó)官方歷史記載的同時(shí)，私人撰史成風(fēng)，許多史籍，留存于現(xiàn)

22、在的史籍，就有左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策、世本、竹書(shū)紀(jì)年等，國(guó)語(yǔ)與左傳是國(guó)別與編年兩種史書(shū)體裁的代表。該時(shí)期是先秦史學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期。兩漢史學(xué)兩漢是我國(guó)史學(xué)逐步走上了成熟發(fā)展道路的時(shí)期。據(jù)漢書(shū)百官公卿表記載，漢代的史官專掌歷史典籍與撰述的，分為兩類，一類是掌史料圖籍的，西漢為御史中丞，東漢為蘭臺(tái)令史，后來(lái)蘭臺(tái)令史由掌圖籍而兼撰史傳；其二類為太史令丞，是繼承秦制，掌史籍撰述。該時(shí)期出現(xiàn)了著名的史學(xué)家司馬遷與班固。司馬遷編撰的史記，首創(chuàng)紀(jì)傳體，是我國(guó)古代史學(xué)走上成熟發(fā)展道路的奠基之作。紀(jì)傳體是我國(guó)古代所謂“正史”采用的統(tǒng)一體例，史記為“二十四史”之首。史記是一部通史，東漢初年班固編撰的漢書(shū)沿襲史記體例，記

23、西漢一代歷史，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的斷代史，這種體例為后世史家所效法。東漢末年，荀悅奉漢獻(xiàn)帝之命，用左傳體改編班固的漢書(shū)，寫(xiě)成漢紀(jì)一書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了編年體的斷代史。朝廷組織儒臣在皇家藏書(shū)之地洛陽(yáng)宮中的東觀殿撰修本朝史，撰成東觀漢紀(jì)，這是我國(guó)最早的一部官修國(guó)史。東漢時(shí)期的史書(shū)，著名者吳越春秋、越絕書(shū)，這兩部史籍兼采史書(shū)記載和民間傳說(shuō)寫(xiě)成，是我國(guó)最早的民族史和地方志。魏晉南北朝史學(xué)魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)史學(xué)的大發(fā)展時(shí)期。其表現(xiàn)為史官制度更加完善，私家撰史之風(fēng)興盛，史籍形式及數(shù)量繁多。表現(xiàn)在下列方面：1、政府對(duì)修史的重視東漢時(shí)開(kāi)官修史籍之風(fēng)，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和官員負(fù)責(zé)撰修國(guó)史與前代之史，目的是為了加強(qiáng)對(duì)史籍編

24、撰權(quán)的控制，使史籍更好地為自己的統(tǒng)治服務(wù)。2、私人撰史成為一代風(fēng)氣該時(shí)期全國(guó)政治上處于分裂狀態(tài)，而且政權(quán)更迭頻繁，客觀上使統(tǒng)治者們不可能對(duì)私人修史控制得過(guò)于嚴(yán)密，與東漢及隋朝相比，該時(shí)期的私人撰史有較大的自由，所以私人撰史成為一代風(fēng)氣。3、史書(shū)編撰內(nèi)容豐富這與該時(shí)期政治上的長(zhǎng)期分裂，階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系。該時(shí)期史學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在一個(gè)“多”字上：史書(shū)的數(shù)量多；史體種類多，從記事時(shí)限上看，有通史、斷代史；從體裁上看，紀(jì)傳體的地位得到鞏固，編年體蓬勃發(fā)展，起居注、人物傳記、史注、地理方志等各類史籍也大量涌現(xiàn)。這些史籍較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，還表明民族史學(xué)蓬勃興起，

25、發(fā)展成為我史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期的著名史學(xué)家有陳壽、范曄、司馬彪、裴松之、袁宏等人，史學(xué)著作留存至今的，“正史”有后漢書(shū)、三國(guó)志、宋書(shū)、齊書(shū)（亦名南齊書(shū)）、魏書(shū)等，分別記載東漢、三國(guó)、南朝宋、齊及北魏各時(shí)期重要史事和人物的斷代史。其他體裁的史書(shū)有、后漢紀(jì)、華陽(yáng)國(guó)志、洛陽(yáng)伽（qi）藍(lán)記、高僧傳等，該時(shí)期的地理學(xué)名著有北魏酈道元的水經(jīng)注，西晉裴秀所繪的禹貢地域圖（即歷史地圖）和地形方丈圖（即晉代地圖），提出“制圖六體”等六項(xiàng)重要技術(shù)原則，為我國(guó)明末以前的制圖者所遵循。隋唐五代史學(xué)隋代的史學(xué)成就不大，唐代是我國(guó)史學(xué)的承上啟下時(shí)期，也是史學(xué)的大發(fā)展時(shí)期。主要表現(xiàn)為：1、確立了史官修史的

26、制度官修國(guó)史始于東漢，南北朝時(shí)期已有設(shè)官修史的情況，隋王朝建立之后，對(duì)史學(xué)領(lǐng)域采取嚴(yán)密控制的措施，不許私人修史。唐王朝在建國(guó)之初，就設(shè)立史館，負(fù)責(zé)編修前代史和本朝國(guó)史。從唐代至清朝，史館修史，宰相或重臣監(jiān)修，成為定制。而且下一朝代編修前代史，也成慣例。這是我國(guó)古代史編撰工作上的一次重大變革。其后的紀(jì)傳體“正史”，除歐陽(yáng)修的新五代史為私人撰修外，其余的全是官修。封建政府對(duì)史籍編撰工作的控制大為加強(qiáng)。2、實(shí)錄發(fā)展成為史書(shū)的一個(gè)重要部類實(shí)錄體史書(shū)創(chuàng)始于南北朝時(shí)期，至唐代，嗣君時(shí)期編撰先帝實(shí)錄，成為一個(gè)慣例，而且唐代以后的各朝代都沿襲此制。3、產(chǎn)生了對(duì)前代史學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的史評(píng)專著史通史通對(duì)前代出現(xiàn)的

27、各種史學(xué)思想、編撰體例、修史制度等情況，作了一次總結(jié)性的評(píng)價(jià)與概括，這對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。4、新創(chuàng)典志體杜佑撰通典，記載歷代典章制度，首創(chuàng)典志體的通史；蘇冕編唐會(huì)要記載唐代的典章制度，首創(chuàng)典志體的斷代史。唐代史館官修和私人編撰正史共八部，占二十四史的三分之一。唐玄宗時(shí)編撰的唐六典、大唐開(kāi)元禮，以及元和郡縣圖志、蠻書(shū)（又名云南志），都是典章制度及地理方面的重要著作。五代十國(guó)官修正史舊唐書(shū)，其他私撰之史籍較多。宋元明史學(xué)宋代是我國(guó)史學(xué)發(fā)展史上的極盛世時(shí)期，在史籍的種類、數(shù)量、質(zhì)量等方面，都超過(guò)了前代和元、明時(shí)期。元代史學(xué)，除了馬端臨的文獻(xiàn)通考把典志體的編撰推進(jìn)一步外，值得一提的就是

28、民族史發(fā)展較快。宋元時(shí)期的史學(xué)成就，主要表現(xiàn)有：1、編年體資治通鑒的編撰和編年史的空前發(fā)展2、新史體的創(chuàng)立即南宋袁樞的通鑒紀(jì)事本末首創(chuàng)紀(jì)事本末體，南宋朱熹的資治通鑒綱目首創(chuàng)綱目體。3、確立了方志體例4、正式建立起金石學(xué)5、典志體和民族史大發(fā)展由于明代統(tǒng)治階級(jí)文化專制的加強(qiáng)，也因?yàn)閷W(xué)術(shù)界的風(fēng)氣所影響，所以明代史學(xué)的成就不大，屬于史學(xué)的衰落時(shí)期。比較重要的成就，是方志體史書(shū)的發(fā)展和私撰野史的盛行。該時(shí)期編撰的的正史有：北宋時(shí)修撰了新唐書(shū)、舊五代史，歐陽(yáng)修私撰新五代史；元末修撰宋史、遼史和金史；明代修撰了元史。其他史籍有：北宋政府編纂了太平御覽、冊(cè)府元龜、文苑英華、太平廣記等四大類書(shū)，大型類書(shū)還有南

29、宋王應(yīng)麟撰玉海，這些都是頗有價(jià)值的大型類書(shū)。北宋王溥私撰的唐會(huì)要、五代會(huì)要兩部會(huì)要體著作；私撰的名著還有李燾的續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編、南宋李心傳的建炎以來(lái)系年要錄、徐夢(mèng)莘的三朝北盟會(huì)編等。南宋鄭樵的通志是典志體著作。地理志、地方志和金石學(xué)著作也較多。元代馬端臨的文獻(xiàn)通考，與通典、通志都是典志體的代表作，合稱“三通”。明代官修史書(shū)除元史之外，還有明實(shí)錄、明會(huì)典、大明一統(tǒng)志等。明實(shí)錄保存下來(lái)，內(nèi)容十分豐富，是今天研究明史極其重要的史料。明會(huì)典是一部明代的典章制度史。大明一統(tǒng)志是一部明代全國(guó)地理總志。官修史書(shū)外，明代私人修史之風(fēng)甚盛，著作較多。清代史學(xué)明清之際，是我國(guó)古代史學(xué)發(fā)展到末期而出現(xiàn)的一個(gè)短暫的重要

30、時(shí)期。該時(shí)期，一些知識(shí)分子面對(duì)明朝滅亡和滿族入主中原的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為是宋明理學(xué)空談心性，導(dǎo)致了亡國(guó)，因而提出了“經(jīng)世致用”的思想，并將其應(yīng)用到經(jīng)學(xué)與史學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這時(shí)史學(xué)的代表人物是顧炎武、黃宗羲和王夫之。他們對(duì)史學(xué)的主要貢獻(xiàn)：顧炎武開(kāi)清代考據(jù)之風(fēng)，黃宗羲創(chuàng)立了學(xué)案體，王夫之發(fā)展了史論。這些貢獻(xiàn)在我國(guó)史學(xué)史上都占有重要的地位。由于清代統(tǒng)治階級(jí)采取高壓手段，實(shí)行文化專制的“文字獄”，使得史學(xué)在明清之際活躍了短暫時(shí)期之后，很快就被窒息扼殺，走上了脫離實(shí)際、埋頭考據(jù)的道路，乾隆、嘉慶時(shí)期的史學(xué)具體成就，主要是：校注古籍，考證史實(shí)；辨?zhèn)魏洼嬝?；改選與增補(bǔ)舊史。比較著名的考據(jù)學(xué)著作有錢

31、大昕的廿二史考異、王鳴盛的十七史商榷、趙翼的廿二史劄記。史論名著有章學(xué)誠(chéng)的文史通義。清代的官修史書(shū)很多，正史有明史，還有清實(shí)錄、清會(huì)典、清三通、大清一統(tǒng)志等。清代的私人著述很多，較著名的有顧祖禹的讀史方輿紀(jì)要、黃宗羲的宋元學(xué)案和明儒學(xué)案、顧炎武的天下郡國(guó)利病書(shū)等。對(duì)于史部的確立與發(fā)展的過(guò)程，要有一定的掌握，因?yàn)檫@是史學(xué)發(fā)達(dá)、史籍增多、史學(xué)地位提高在目錄學(xué)中的反映。僅從史籍?dāng)?shù)量的增加和分類的逐漸細(xì)化，也可證明我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（上）三、中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的主體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是傳統(tǒng)文化的

32、主要載體和主體部分，是傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的百科全書(shū)。傳統(tǒng)文化的概念是博大精深的，在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，基本屬于傳統(tǒng)史學(xué)的范圍。如果按照章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，則中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系就更為密切。要深入學(xué)習(xí)、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是其前提。在此基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和深厚的人文精神，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提高史學(xué)素質(zhì)，這是我們進(jìn)行素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分1、傳統(tǒng)史學(xué)基本包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、宗教、法律、倫理道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技文化、經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、軍事文化、風(fēng)

33、俗習(xí)慣以及衣、食、住、行各方面的文化傳統(tǒng)等，基本上都存在于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)這一載體之中。在體裁種類繁多、內(nèi)容包羅萬(wàn)象的傳統(tǒng)史籍之中，蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏，閃爍著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的異彩。要深刻地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就必須重視中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)，只有這樣，才有可能認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體形成過(guò)程和發(fā)展線索，進(jìn)而掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。2、對(duì)“六經(jīng)皆史”的理解章學(xué)誠(chéng)關(guān)于“六經(jīng)皆史”以及子、集諸部書(shū)籍亦為史籍的觀點(diǎn)，從理論上和實(shí)踐上為傳統(tǒng)史學(xué)的研究開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，即大大豐富了史學(xué)研究的史料范圍，擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域。這是一種大史學(xué)觀念，對(duì)今天的史學(xué)研究無(wú)疑有極大的啟發(fā)作用。事實(shí)上，近現(xiàn)代的史學(xué)研究和史

34、籍編纂正是遵循章氏這一大史學(xué)領(lǐng)域的界定，在史料的取舍和研究范圍方面有跨越式的擴(kuò)展，而且不拘于歷史文獻(xiàn)的考證，將考古文物與歷史文獻(xiàn)相印證，借以考辨史實(shí)，這已成為史學(xué)研究的重要方法之一。基于這一點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是傳統(tǒng)文化的載體和主體內(nèi)容，應(yīng)是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際的。傳統(tǒng)史學(xué)的社會(huì)功能傳統(tǒng)史學(xué)從社會(huì)發(fā)展、文化知識(shí)的積累傳播、對(duì)人們的教化和造就人才方面，都具有極其重要的社會(huì)功能。主要表現(xiàn)在如下方面：1、證明了中國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律我國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于有巢氏、伏羲氏、燧人氏以及神農(nóng)、黃帝及其以后堯、舜、禹實(shí)行“禪讓”制度的神話傳說(shuō)和記載，反映了我國(guó)原始社會(huì)人們的生活狀況以及父系氏族公社時(shí)期的情況。各類

35、史籍記載的大量事實(shí)，詳細(xì)地反映了中國(guó)歷史發(fā)展的客觀過(guò)程，它以充分的史料證明了我國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即我國(guó)的歷史也和世界上其他國(guó)家、民族一樣，經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)各階段。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展的脈絡(luò)，為我們掌握傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，研究歷史是為了更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，在于認(rèn)識(shí)或解釋社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，為人類設(shè)計(jì)發(fā)展社會(huì)的理想方案，這是歷史學(xué)的高級(jí)功能之一。我們研究中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)，就是為了了解中國(guó)的國(guó)情，從而在對(duì)比中研究西方世界，為了尋求中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，旨在探討發(fā)展人類進(jìn)步文化的

36、規(guī)律，為建設(shè)人類的進(jìn)步文明服務(wù)，為設(shè)計(jì)發(fā)展社會(huì)的藍(lán)圖服務(wù)。2、揭示了中國(guó)歷代治亂興廢的實(shí)質(zhì)重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以古鑒今，是傳統(tǒng)史籍編撰的主旨。中國(guó)古代史學(xué)家們都力求遵循這一主旨，從歷史發(fā)展實(shí)際中去探求前代治亂興衰的原因，希望掌握使當(dāng)朝的統(tǒng)治萬(wàn)年永固的秘訣。從夏、商、西周時(shí)期的神權(quán)法統(tǒng)治思想，到董仲舒的天人合一、君權(quán)神授思想，“天命”、神權(quán)始終是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，愚弄、麻痹勞動(dòng)人民的理論工具。隨著歷史的進(jìn)步和人們覺(jué)悟的提高，僅靠“天命”神權(quán)不可能保證統(tǒng)治者社稷永固。中國(guó)歷史上個(gè)朝代基本分為治世和亂世，治世和亂世的主要區(qū)別是統(tǒng)治者的態(tài)度、統(tǒng)治方式和被統(tǒng)治者的基本生活條件是否得到保證，

37、主要表現(xiàn)是社會(huì)是否安定？爭(zhēng)取治世，避免亂世，史學(xué)家及歷代統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)歷史上各代治亂經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，得出了改善統(tǒng)治方式、加強(qiáng)統(tǒng)治者的個(gè)人品德修養(yǎng)以及重視民心民力的正確結(jié)論。中國(guó)歷史上對(duì)統(tǒng)治方式的改善和統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)有許多著名的論斷和做法，表明統(tǒng)治階級(jí)中比較明智的人士從前朝的滅亡原因中認(rèn)真總結(jié)歷史教訓(xùn)，開(kāi)始重視民心民力，形成中國(guó)歷史上的“重民”思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，“以德配天”、“明德慎罰”、“仁政”和“民貴君輕”及臣民可以驅(qū)逐暴君等思想，將重民思想發(fā)展到高峰。荀子將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在中國(guó)歷史上，新興王朝的君臣們總

38、結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，避免前車之鑒，勵(lì)精圖治，實(shí)行德政，從而使自己的統(tǒng)治獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的史例較多，例如西周王朝君臣經(jīng)常談?wù)摰摹耙箬b”，西漢王朝與唐王朝君臣以秦、隋王朝的滅亡為鑒，因而使中國(guó)歷史上出現(xiàn)了西周、西漢和唐三個(gè)強(qiáng)盛的王朝。歷史上歷代王朝治亂興廢的原因和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)后人是一筆寶貴的理論財(cái)富。3、以史為鑒，古為今用這是歷來(lái)史家治史的一條基本原則和根本目的，也是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。周文王曾說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！笨鬃有薮呵锸菫榱恕懊靼H，別善惡”，司馬遷已經(jīng)將“通古今之變”，總結(jié)社會(huì)“成敗興壞之理”作為治史的重要功能。“以史為鑒”的原則在宋代史學(xué)中得到了空前的發(fā)展和高度的重視。以史為鑒，

39、古為今用，對(duì)于不同時(shí)代的人，對(duì)于不同階級(jí)和不同社會(huì)地位的人有不同的意義作用，從不同的方面提供歷史的借鑒。今天，我們強(qiáng)調(diào)歷史的“借鑒”作用或“古為今用”，應(yīng)該站在科學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行揚(yáng)棄，為了尋求正確的改革開(kāi)放道路，找到歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為積極推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。4、具有明顯的愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和倫理道德的教化作用由于傳統(tǒng)史學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要載體，是傳統(tǒng)文化的百科全書(shū)，諸如歷代王朝興亡的過(guò)程，先秦諸子百家的主要思想，著名的思想家、政治家和文學(xué)家的生活經(jīng)歷、主要作品和基本觀點(diǎn)的介紹，使讀史者在學(xué)習(xí)中不斷受到智慧火花的啟迪，受到潛移默化的教化和熏陶作用，其社會(huì)功能是明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)

40、文化不僅被東方各國(guó)人民普遍接受，而且正在影響著全世界。中國(guó)有著發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有著世界著名的思想家、文學(xué)家、軍事家和科學(xué)家，豐富的歷史文化典籍舉世無(wú)雙。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是舉世矚目的。我國(guó)在世界上最有名的歷史人物當(dāng)推思想家老子和孔子、軍事家孫武以及科學(xué)家張衡、祖沖之等，道德經(jīng)、論語(yǔ)、孫子兵法是最被世界看重的著作，例如從16世紀(jì)開(kāi)始，道德經(jīng)被翻譯成多種外文，據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除圣經(jīng)之外就是道德經(jīng)。孫子兵法被日本人推崇為“東方兵學(xué)之鼻祖”、世界古代第一兵書(shū)。我國(guó)還保存著莫高窟、云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑等豐富的文物古跡，二十四史、四庫(kù)全書(shū)等文化古跡無(wú)與倫比。中國(guó)古代的倫理道德教化內(nèi)容，在前講的傳統(tǒng)倫理道德部分已作了充分介紹，對(duì)其基本內(nèi)容要采取正確的態(tài)度，諸如對(duì)其孔子“己所不欲，勿施于人”、墨家倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)，交相利”以及道德經(jīng)提出的“知人者智，自知者明”等做人的基本道德原則，應(yīng)該是人類社會(huì)人們交往的基本道德準(zhǔn)則，這些無(wú)疑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主要成份，至今仍是我們提倡的基本倫理道德規(guī)范。上述內(nèi)容充分說(shuō)明，傳統(tǒng)史學(xué)是向青年一代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族自豪感教育的最生動(dòng)具體、最有說(shuō)服力的教材。學(xué)習(xí)了