簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢的媒介觀

1、簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢的媒介觀麥克盧漢的三大經(jīng)典觀點(diǎn)關(guān)于媒介手段或技術(shù)在社會(huì)發(fā)展史上的地位和作用，許多學(xué)者從不同角度進(jìn) 行過(guò)考察。在這個(gè)領(lǐng)域，馬歇爾.麥克盧漢的學(xué)說(shuō)是很有影響力的。麥克盧漢生 前先后出版了機(jī)械的新娘（1951）、古登堡群英（1962）、理解媒介：人的 延伸（1964）以及媒介即訊息（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了 與他人合著的地球村一書(shū)。在這些著作中，他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒 介即訊息”、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”，這三個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了麥克 盧漢學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。首先，針對(duì)“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)，是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā) 展中的地位和作用的一種高度概括，其

2、含義是:媒介本身才是真正有意義的訊息。 即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，從 漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的 傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái) 的社會(huì)變革。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性一一它在多種多樣的 物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)一一而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功 效疽麥克盧漢的媒介概念不僅指語(yǔ)言、文字、印刷物、電信和廣播電視，而且 包括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的 媒介的產(chǎn)生，都開(kāi)創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，傳播中的變革

3、改變了人類的 感覺(jué)，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。用一張圖表來(lái) 表小就是：口語(yǔ)媒介文字印刷媒介電子媒介/ 1 rL -r-U-L-L、（部洛社會(huì)）A（脫部落社會(huì)）*（地球村）麥克盧漢關(guān)于媒介與社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)其次，“媒介即人的延伸”這一觀點(diǎn)是為了說(shuō)明傳播媒介對(duì)人類感覺(jué)中樞的 影響。在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合” “分化” 一一 “再統(tǒng)合”的歷史。史前人的聽(tīng)覺(jué)文化使得部落人的感覺(jué)能力大體 上平衡，他們的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。而以文字和印刷媒介為主 的視覺(jué)文化則是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)，這種感覺(jué)領(lǐng)域的 分離，使人類對(duì)事

4、物形成了抽象的、深層的認(rèn)識(shí)，但與此同時(shí)，疏遠(yuǎn)其他感覺(jué)只 重視視覺(jué)也會(huì)產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺(jué)能力下降。不過(guò)，現(xiàn)代電子媒介 不僅擴(kuò)張了人類的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，而且由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感而擴(kuò)張了人類的 觸覺(jué)，因此，現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的“感覺(jué)總體”，重新回到一種感覺(jué)平衡 狀態(tài)。第三，“熱媒介”與“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念。根據(jù)人們對(duì)其抽象的敘述的推測(cè)來(lái)看，“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接 受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱的”，人們?cè)?進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”；而“冷媒介”則相反，它傳達(dá)的信息 含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官

5、的配合和豐富的想象力。這種分類本 身是很模糊的，而且其科學(xué)性也有待考證，但它給了我們很重要的啟示：不同媒 介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該吧這 些因素考慮在內(nèi)。對(duì)麥克盧漢的觀點(diǎn)的分析有人認(rèn)為：麥克盧漢是把媒介作為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素來(lái)看 待的。因此批判其理論的局限性，認(rèn)為麥克盧漢忽略了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度對(duì)媒 介工具和技術(shù)的制約的一面，只看到了媒介的巨大能動(dòng)性。但是，我不敢茍同這 種觀點(diǎn)，我認(rèn)為，麥克盧漢的“部落化一一非部落化一一重新部落化”的公式， 為我們解讀媒介演化史和社會(huì)史，提供了一個(gè)嶄新的視角。他認(rèn)為人類歷史上一 共有三次基本的技術(shù)革新。其一

6、是拼音文字的發(fā)明，它打破了部落人眼耳口鼻舌 身的平衡，突出了眼睛的視覺(jué)。其二是16世紀(jì)機(jī)械印刷技術(shù)，這進(jìn)一步加快了 感官失衡的進(jìn)程。其三是1844年電報(bào)發(fā)明之后的電子革命進(jìn)程，它正在恢復(fù)人 的感官平衡狀態(tài)，使人重新部落化。電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時(shí)代，成為更高層次的全面發(fā)展 的人。這就叫做重新部落化的過(guò)程。我在一定程度上同意某些學(xué)者說(shuō)的，麥克盧漢絕對(duì)不是鼓吹技術(shù)決定論的 人，他是要我們回歸心身一體、主客一體的理想境界。而這是一種面向未來(lái)的觀 念，恐怕許多的學(xué)者對(duì)于麥克盧漢這種超前的意識(shí)抱以審視、懷疑的態(tài)度，同時(shí) 也對(duì)他的語(yǔ)言表述表示了一定的費(fèi)解甚至不滿。麥克盧漢的語(yǔ)言的確空靈、縹

7、緲、 晦澀，這與這位才華橫溢的先賢早期的研究領(lǐng)域和其他各方面的才能不無(wú)關(guān)系。 但是，純粹出于保守而拒絕接納這種全新的看待媒介影響世界的觀念，恐怕是不 可取的。2000年，在澳大利亞國(guó)際傳媒春季特刊號(hào)中的“重溫麥克盧漢”一文 中提到：“要認(rèn)識(shí)麥克盧漢，有一個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，那就是要了解走在他面前的 英尼斯。英尼斯確定了媒介的屬性：媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性 的影響。他認(rèn)為傳播媒介是一整套傳遞和貯存人類文明的智力形式和有關(guān)技術(shù)手 段。從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)組織的轉(zhuǎn)化、主體性的新形式和知識(shí)的重新組織都受 到傳播媒介的影響。英尼斯關(guān)于傳播的主導(dǎo)性媒介必然會(huì)影響歷史性社會(huì)的發(fā)展 的觀點(diǎn)，特別是他

8、對(duì)現(xiàn)代西方文明過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量而忽視道德力量的批 判性思考仍然給后人以極大的啟迪。這對(duì)麥克盧漢也產(chǎn)生了不可估量的影響。在 麥克盧漢眼里，英尼斯是能夠?yàn)閷W(xué)生節(jié)約時(shí)間并提供文獻(xiàn)寶庫(kù)的“最好的老師”， 是發(fā)現(xiàn)傳播媒介技術(shù)變化進(jìn)程的第一人。但另一方面，麥克盧漢卻認(rèn)為，英尼斯 對(duì)傳播研究的貢獻(xiàn)只是一種純方法論的東西。在評(píng)估電子媒介的社會(huì)效果方面， 他們兩人的觀點(diǎn)大不相同。英尼斯認(rèn)為，媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性的影響；麥克盧漢 認(rèn)為，媒介的技術(shù)形態(tài)在決定社會(huì)關(guān)系中的作用，超過(guò)了媒介的文化內(nèi)容。這兩 種觀點(diǎn)是有著本質(zhì)的差別的。在麥克盧漢看來(lái)，英尼斯錯(cuò)誤地把廣播納入視覺(jué)文 化中去的做法是一種

9、保守的思想，印刷媒介的視覺(jué)力量在于擴(kuò)大了對(duì)空間的壟斷 控制，而電子媒介的聽(tīng)覺(jué)力量則在于廢除了時(shí)間和空間的人為區(qū)分。麥克盧漢認(rèn) 為，電子技術(shù)具有知覺(jué)性、普遍性和非中心性，電子技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是整體性和有機(jī) 性而不是碎片性和機(jī)械性。麥克盧漢以詩(shī)人的想象力來(lái)探索語(yǔ)言的極限，而不是接受那些現(xiàn)成的教條。 詩(shī)歌藝術(shù)為文化定位和感覺(jué)意識(shí)提供了新的視角，麥克盧漢欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù) 特征，在他的著作中多處可以感到詩(shī)歌的影響。麥克盧漢的泛媒介思想以及他獨(dú)特的論述方式，也是他受到誤解和冷遇的一 個(gè)重要原因。施拉姆評(píng)論說(shuō)：“他的論述方式使得他的觀點(diǎn)難以捉摸”，“因此 他在學(xué)術(shù)上的態(tài)度是有些玄妙的，他發(fā)出的信息可以作種種不同的解釋”。進(jìn)入 80年代以后，麥克盧漢逐漸被人淡忘，他的理論被當(dāng)作過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)或奇談怪論， 在西方傳播學(xué)著作中常常是輕描淡寫(xiě)的一帶而過(guò)。不少學(xué)者在信息時(shí)代撲面而來(lái)的今天，高度稱贊麥克盧漢天才般的預(yù)言。如 果僅僅只是停留在這個(gè)層面來(lái)重讀麥克盧漢，那未免太膚淺了。作為一個(gè)學(xué)者， 沉寂多年之后重新受到學(xué)界的關(guān)注，毫無(wú)疑問(wèn)，其思想必有其精深博大之處。因 此，我們的研究應(yīng)該作更深一層的思考，否則重讀麥克盧漢就失去了意義和價(jià)值。杰姆喬伊說(shuō)過(guò)：批評(píng)家得花300年的時(shí)間理解麥克盧漢。麥克盧漢為什么 會(huì)選取這么一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)審視媒介？他果真如人所云只有閃光的思想不具 有縝密的邏輯架構(gòu)？也許麥克盧漢真的