簡(jiǎn)析費(fèi)希特哲學(xué)的三條原理

1、簡(jiǎn)析費(fèi)希特哲學(xué)的三條原理壽建綱(內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010021)摘 要：費(fèi)希特是德國(guó)古典哲學(xué)家中最有感召力的啟蒙學(xué)者。他捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)， 關(guān)注人的解放，以火焰般的言論呼吁行動(dòng)，使他的知識(shí)學(xué)成為實(shí)踐唯心主義。費(fèi) 希特以自我設(shè)定高揚(yáng)了人的主體性、獨(dú)立性、自由性，提出了主體建構(gòu)對(duì)象的認(rèn) 識(shí)原則，闡述了對(duì)立統(tǒng)一是思維的規(guī)律，揭示了實(shí)踐活動(dòng)先于、高于理論認(rèn)識(shí), 強(qiáng)調(diào)了主觀的東西可以轉(zhuǎn)化為客觀的東西，對(duì)發(fā)展辯證法作出了杰出的貢獻(xiàn)。在德國(guó)古典哲學(xué)家的行列中，費(fèi)希特以勇敢堅(jiān)毅的性格，火焰般的言論， 呼吁行動(dòng)的渴望，成為最有感召力的啟蒙思想家。恩格斯說，我們德國(guó)社會(huì)主義 者以繼承了康德、費(fèi)希特和黑

2、格爾而感到驕傲。1) ( 378)那末，在費(fèi)希特哲 學(xué)中，使恩格斯為之感到驕傲的是什么呢？簡(jiǎn)單地說，正是費(fèi)希特的實(shí)踐唯心 主義的實(shí)踐精神，極大地啟發(fā)了馬克思的實(shí)踐唯物主義。本文通過簡(jiǎn)析費(fèi)希特哲 學(xué)的三條原理，對(duì)此作一簡(jiǎn)要說明。一、知識(shí)學(xué)是行動(dòng)哲學(xué)費(fèi)希特把自己的哲學(xué)稱作知識(shí)學(xué)。但是，他強(qiáng)調(diào)，行動(dòng)比一切知識(shí)更偉大和 崇高，并包含著知識(shí)本身的最終目的。2) ( 78)費(fèi)希特的這一強(qiáng)調(diào)是建立在 他的哲學(xué)觀的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)給人以力量、勇氣和自信，說明人 的全部命運(yùn)取決于他自己。而全部哲學(xué)所要回答的一個(gè)最后、最高深的問題是: 一般說來，人的使命是什么?對(duì)此，費(fèi)希特回答說，不僅要認(rèn)識(shí)，而且要按

3、照 認(rèn)識(shí)而行動(dòng)，這就是你的使命。你在這里生存，不是為了對(duì)你自己作無聊的冥想, 或?yàn)榱藢?duì)虔誠(chéng)感作深刻的思考。不，你在這里生存，是為了行動(dòng)。你的行動(dòng)，也 只有你的行動(dòng)，才決定你的價(jià)值。3) ( 79)費(fèi)希特呼吁行動(dòng)，是由于他認(rèn)識(shí) 到，理性的本性純粹是實(shí)踐的。他說，并不是理論能力使實(shí)踐能力成為可能， 相反地，是實(shí)踐能力才使理論能力成為可能。3) (153)的確，這是真知灼見。 我們知道，人與動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)，不在于他有思想，而在于行 動(dòng)、勞動(dòng)。費(fèi)希特還告誡人們，切不可讓痛苦制服了自己，也不要站在那里抱怨, 而是要用行動(dòng)去克服它。我寄希望于行動(dòng)，行動(dòng)也屬于人類完善的計(jì)劃之列。行 動(dòng)！行動(dòng)一

4、一這就是我們的生存目的。4) ( 52)由于費(fèi)希特如此鼓吹呼吁行 動(dòng)，人們便稱知識(shí)學(xué)為行動(dòng)哲學(xué)。費(fèi)希特則稱之為實(shí)踐唯心主義。在他看來，真 正的哲學(xué)決不能局限于抽象的思辯，而是要喚起人們的行動(dòng)，并以一種無所畏 懼的精神去創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代。這就是費(fèi)希特哲學(xué)的真正精神！而馬克思哲學(xué)的精 神是與此一脈相承的。當(dāng)然，馬克思要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的新時(shí)代。費(fèi)希特申明，他的使命是論證真理，在講德語的地方，向一切方面?zhèn)鞑ヒ?種對(duì)人的尊嚴(yán)、崇高和力量的強(qiáng)烈感受，傳播一種不怕任何艱險(xiǎn)而去完成使命的 火一般的熱忱。雖然他的生命是微不足道的，但其生命的影響卻無限偉大。因?yàn)?他是真理的獻(xiàn)身者。二、知識(shí)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)費(fèi)希特有一句名

5、言說，你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)。他也斷言，一 個(gè)哲學(xué)家，如果徹底的話，只有兩種選擇的可能性：他或者從客體出發(fā)，認(rèn)為 客體不依賴主體。這就是自然的體系,獨(dú)斷論的體系；他或者從主體出發(fā)引出 客體。這就是自由的體系，批判的體系。費(fèi)希特認(rèn)為這兩種體系是不可調(diào)和的。 他比較了兩種體系的優(yōu)劣，選擇了后者。對(duì)自然的體系，費(fèi)希特提出了三點(diǎn)批評(píng): (1)按照自然的體系，我的感性活動(dòng)的能力仍在自然的支配之下，不斷地受著 自然力量的推動(dòng)。在這種情況下，思想不過是冷漠地、死板地站在那里，旁觀各 種事件的交替，當(dāng)一面呆滯的鏡子，反映各種瞬息即逝的形象。(2)按照這一 體系，我發(fā)現(xiàn)自由是根本不可能的。因?yàn)槲腋?/p>

6、本不造就自己，而且自然造就了我 自己。(3)按照這一體系，任何個(gè)人的德行和罪惡也必然取決于自然，為善無 功，為惡無過。2) (28)在費(fèi)希特看來，機(jī)械唯物論的根本缺陷就在于它是一 種決定論，扼殺了人的主體性與自由。因此，他選擇了自由的體系、唯心論。費(fèi) 希特自豪地說，一個(gè)天性萎縮了的性格，或者由于精神的奴役，由于博學(xué)的虛 榮而扭曲了的性格，將永遠(yuǎn)不能把自己提高到觀念論的程度。5) ( 330) 費(fèi)希特選擇了觀念論，自然就確定了他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，即只能以自我作為出發(fā) 點(diǎn)。他認(rèn)為，康德只是指點(diǎn)了真理一一自我的本源行動(dòng)是原始事實(shí)，但沒有詳細(xì) 闡述它。那末，自我為什么能作為出發(fā)點(diǎn)？費(fèi)希特論證說，因?yàn)?，是?/p>

7、行動(dòng)的需 要才產(chǎn)生出對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)，而不是相反地從對(duì)于世界的意識(shí)才產(chǎn)生出行 動(dòng)的需要。行動(dòng)的需要是在先的，對(duì)于世界的意識(shí)是派生的。并不是因?yàn)槲覀?要認(rèn)識(shí)，我們才行動(dòng)；而是我們決定要行動(dòng),我們才認(rèn)識(shí)。實(shí)踐理性是一切理 性的根基。行動(dòng)規(guī)律對(duì)于理性生物是直接確實(shí)的；理性生物的世界之所以確實(shí)， 僅僅由于行動(dòng)規(guī)律是確實(shí)的。2) ( 91)因此，自我是一切實(shí)在的源泉。真正 的哲學(xué)只能以自我為出發(fā)點(diǎn)。知識(shí)學(xué)以自我為出發(fā)點(diǎn)，在論證形式上，最鮮明的 特色是自我設(shè)定這一形式。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，自我之所以是自我，是因?yàn)樗亲晕以O(shè) 定的。在費(fèi)希特那里，所謂設(shè)定的涵義是從這一個(gè)引出那一個(gè)，即自我設(shè)定的行 動(dòng)是建立、創(chuàng)造。

8、而它之所以是自我設(shè)定的，是因?yàn)樗亲晕?，即自因的。?此，自我設(shè)定和自我存在是同一回事。行動(dòng)性就是積極的實(shí)在。6) (100)簡(jiǎn) 言之，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)的是,我行故我在。我們看到，費(fèi)希特關(guān)于知識(shí)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的論述包含著合理的內(nèi)容，即肯定了實(shí)踐 活動(dòng)先于、高于理論活動(dòng)。這是很有價(jià)值的、嶄新的觀點(diǎn)，暗示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ)。然而，費(fèi)希特混淆了發(fā)生學(xué)與認(rèn)識(shí)論，把自我說成是一切實(shí)在的源泉，則 是錯(cuò)誤的。這就否認(rèn)了世界的獨(dú)立存在，否認(rèn)了人是自然界的產(chǎn)兒，自我就成了 第一性的東西。這樣，費(fèi)希特的自我不再是有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人。因而，馬克思 批評(píng)說，費(fèi)希特的自我，是形而上學(xué)地改了裝的脫離自然的精神。7) ( 177)

9、費(fèi)希特的自我，是抽象的人類精神，而不是約翰費(fèi)希特自己。海涅指出，很多 人把費(fèi)希特所謂的自我誤解了，以為就是約翰費(fèi)希特自己。8) (117)在當(dāng) 時(shí)，費(fèi)希特也駁斥過這一誤解。他說，我的絕對(duì)自我顯然不是個(gè)體。受到侮辱的 侍臣們的忿怒和哲學(xué)家之所以這樣解釋，目的是要把可恥的實(shí)踐上的唯我論歸 咎于我。6) ( 102)正確理解費(fèi)希特的自我，應(yīng)該說是抽象的人類精神。三、知識(shí)學(xué)的基本原理 費(fèi)希特以自我作為知識(shí)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)際意義就在于突出了人的主體性、獨(dú)立 性、自由性。費(fèi)希特以此進(jìn)行演繹，闡述了他的知識(shí)學(xué)。全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ) 結(jié)構(gòu)如下:第一部分：全部知識(shí)學(xué)的部分原理(正、反、合題為根據(jù)命題)。 第二部分：

10、理論知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)第一定理(由A、B、C、D、E5個(gè)命題展開)。 第三部分：實(shí)踐知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)第二第八定理。本文僅限于解析第一部分 的基本原理，解析如下：正題：自我設(shè)定自身，即自我確立、創(chuàng)造了自己。由于自我的能動(dòng)性，他通過 自己的行動(dòng)成其為所是。自我設(shè)定自身=我存在=我是。費(fèi)希特說，第一原理的 絕對(duì)自我并不是某種東西。他沒有賓詞，并且不能有賓詞，他就是他。這是不能 進(jìn)一步說明的。3) (127)這就是說，這是一條絕對(duì)無條件的原理，不能依靠 其他根據(jù)加以證明，只能用想象力去把握。為什么這樣說呢？因?yàn)?，正題中的絕 對(duì)自我還沒有賓詞，即沒有任何規(guī)定性，所以，他是純粹自我。換言之，他完全 是自在的，孤立的

11、，與自身之外的東西毫無關(guān)系。費(fèi)希特這樣考察人，僅僅意味 著把人想象為與其他人沒有任何關(guān)系。實(shí)際上，費(fèi)希特已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)的 人，他注定要過社會(huì)生活。然而，在自我沒有任何規(guī)定性的條件下，只能說，人 作為理性的生物,他之所以存在,是因?yàn)樗嬖?即他具有絕對(duì)存在的特性。 正題換用另一種形式表示：自我=自我，是抽象的同一性，具有絕對(duì)的獨(dú)立性。 正題的實(shí)質(zhì)在于，肯定自我是最高的實(shí)在，是自我創(chuàng)造。他存在的根據(jù)就在自身 之內(nèi)，是自因的。換言之，人作為理性的生物之所以存在，既不是上帝創(chuàng)造的， 也不是由外物規(guī)定的，而是自己規(guī)定自己，自己塑造自己，因而具有絕對(duì)的存 在。作為絕對(duì)的存在，人不是為其他東西、某種目

12、的而存在，而是為自己、以 自己為目的的存在。可見，費(fèi)希特以新的語言、新的思路，論證了康德的絕對(duì)命 令人是目的，不是工具。他是康德哲學(xué)的真正繼承者和發(fā)展者。正題還肯定， 人作為理性生物，其最高規(guī)定就是絕對(duì)的同一性，即完全自相一致，絕不自相 矛盾。換言之，整個(gè)人類精神的發(fā)展和追求的永恒目標(biāo)，不過是絕對(duì)完善，成為 完人而已。費(fèi)希特說，至善就是理性生物的完全自相一致。4) (10)當(dāng)然，費(fèi) 希特承認(rèn)，只要人不變?yōu)樯瘢^對(duì)完善這一最終目標(biāo)是不能達(dá)到的。但是，不斷 地接近這一目標(biāo)，無限地接近這一目標(biāo)，卻是人能夠、應(yīng)該做得到的。他還繼承 康德，堅(jiān)持只有善的東西才是造福的，沒有倫理的善就不可能有幸福。反題:自

13、我設(shè)定非我，即自我建立、創(chuàng)造非我與自我相對(duì)立。這樣，非我限制 自我。費(fèi)希特說,任何對(duì)立面，其本身僅僅是由于自我的行動(dòng)才存在的，并不需 要任何其他根據(jù)。一般說來，對(duì)立面僅僅是由自我的力量設(shè)定的。9)(109)就 是說，非我是自我的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。那末，為什么要設(shè)定非我？費(fèi)希特指出, 人不僅具有絕對(duì)的存在，純粹的存在，他還具有這種存在的特殊規(guī)定。他不僅存 在，而且他也是某種東西。他不僅說我存在，還說我是這個(gè)或那個(gè)。就一般存在 而言，人是理性生物，就他是某種東西而言。他是什么呢？4) (7)因此，有必 要通過反題設(shè)定非我。只有非我才能證實(shí)自我的對(duì)象性活動(dòng)。費(fèi)希特說，自我是 在其經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定中意識(shí)自己

14、，而且他只能這樣意識(shí)自己。而這經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定必定以 某種外在于自我的東西為前提。換言之，沒有非我，自我既意識(shí)不到自己，也不 能存在；自我只有作為對(duì)象性活動(dòng)的過程才能存在。這樣，自我就樹立了對(duì)立 面、非我。在費(fèi)希特那里，非我=自然與社會(huì)。而與非我對(duì)立的自我，則是有限 自我，經(jīng)驗(yàn)自我。這是費(fèi)希特的第二個(gè)自我。那末，第二個(gè)自我的主要特征是什 么呢？費(fèi)希特指出，就絕對(duì)自我設(shè)定非我而言，自我具有能動(dòng)性；就自我是某種 東西而言，必定受非我的限制。這樣,經(jīng)驗(yàn)自我具有受動(dòng)性，這種受動(dòng)性叫做 感性。4) (7)因此，人作為感性生物，不是自己決定自己。例如，感覺和感 覺表象取決于自我之外的事物?？梢?，費(fèi)希特不得不承認(rèn)

15、，自我的存在，以及自 我意識(shí)必須以對(duì)象性的存在物、非我為前提。他并不能徹底清除掉康德的自在之 物。不過，在費(fèi)希特那里，對(duì)象性的存在物、非我是自我的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。 換言之，客體對(duì)主體的制約、限制，被理解為是由主體設(shè)定的。反題的實(shí)質(zhì)在于， 肯定認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主體建構(gòu)的。從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度來看，這具有合理的意義。 而消極直觀的反映論是片面的。費(fèi)希特說，關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，不過是一種關(guān)于自 我創(chuàng)造對(duì)象的觀念的意識(shí)。不要讓半吊子哲學(xué)家迷惑住你，除了你所意識(shí)到的東 西以外，決不存在任何其他的物。2) ( 60)可見，費(fèi)希特的合理猜測(cè)被一個(gè) 錯(cuò)誤的前提束縛著，即客體是與主體不可分割地聯(lián)系在一起的。他與貝克萊唱

16、的 是同一個(gè)調(diào)子。與康德相比較，費(fèi)希特是一個(gè)完全的唯心主義者。不言而喻，費(fèi) 希特的錯(cuò)誤之處在于，他把事物的兩種存在一一既在認(rèn)識(shí)關(guān)系之中，也在認(rèn)識(shí) 關(guān)系之外的存在，僅僅歸結(jié)為一種存在，即歸結(jié)為認(rèn)識(shí)關(guān)系中、意識(shí)中的存在。 這為我們提供了一個(gè)深刻的理論思維教訓(xùn)；反題還肯定，我必須在其中行動(dòng)的 自然，并不是一種異己的、與我毫無關(guān)聯(lián)地產(chǎn)生的，也決不是不能被我深入了解 的東西。因?yàn)?，這自然是依照我的思維規(guī)律鑄成的，并且必定符合于這種思維規(guī) 律。對(duì)我來說，這自然必定是完全透明的和可以認(rèn)識(shí)的，甚至可以深入到它的內(nèi) 在本質(zhì)中。2) ( 87)顯而易見，費(fèi)希特把思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界是錯(cuò)誤的。 但是，在費(fèi)希特的歪曲

17、解釋中所包含的合理內(nèi)容是，他猜測(cè)到人與自然是服從 于同一規(guī)律的。費(fèi)希特承認(rèn)自然是完全透明的和可以認(rèn)識(shí)的，這就克服了康德的 不可知論，是一個(gè)進(jìn)步。合題:自我設(shè)定自身和非我,即絕對(duì)自我設(shè)定一個(gè)可分割的非我與一個(gè)可分割 的自我相對(duì)立。(賴：說到底，無非就是權(quán)利意志的分配。自我就是隨心所欲 的；非我就是對(duì)我的限制，也是對(duì)自然和他人存在的承認(rèn)；合題就是合理分配 權(quán)利意志)5) ( 346)就是說，在絕對(duì)自我中，兩個(gè)對(duì)立面一一部分非我與部 分自我被聯(lián)結(jié)在一起，互相限制，部分限制，既對(duì)立又統(tǒng)一。在費(fèi)希特那里, 部分自我二有限自我，經(jīng)驗(yàn)自我。在他看來，作為實(shí)踐的自我(人是實(shí)踐的生 物)，部分地規(guī)定自己(我不能

18、想行動(dòng)就行動(dòng))；作為理論的自我，部分地為非 我所規(guī)定；部分非我當(dāng)然也為有限自我的活動(dòng)所規(guī)定。這種矛盾的統(tǒng)一，即是絕 對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)。為什么會(huì)有合題？因?yàn)檎}和反題都是片面的，抽象不真的。其 片面性是，正題中的絕對(duì)自我是抽象的自在的人。那種完全自相一致、獨(dú)立自由， 并不是實(shí)有而是應(yīng)有，是人努力追求、應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。就是說，人作為理性生 物，他應(yīng)當(dāng)成為他本身，他應(yīng)當(dāng)自己規(guī)定自己，即獨(dú)立自由。反題中的經(jīng)驗(yàn)自我 受到非我的限制，人作為感性生物不能擺脫非我，便沒有獨(dú)立自由。但是,非我 對(duì)經(jīng)驗(yàn)自我的限制、否定，不應(yīng)該是完全的限制、否定，那樣也談不到應(yīng)有變?yōu)?實(shí)有。因此，便有了合題，即正反題的綜合。而在合題中

19、，通過部分限制，相互 限制的矛盾斗爭(zhēng)，使應(yīng)有變?yōu)閷?shí)有。具體地說，通過理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)來完 成。這樣，合題便揚(yáng)棄了正反題的片面性，成為全部知識(shí)學(xué)的根據(jù)命題。合題的 實(shí)質(zhì)在于，就理論認(rèn)識(shí)來說，肯定了只有在對(duì)立統(tǒng)一中，才能有真實(shí)的知識(shí)。從 中，我們可以看到費(fèi)希特與康德的深刻分歧?？档抡J(rèn)為，理性陷于矛盾是不可避 免的，但矛盾是先驗(yàn)幻想?？档乱韵麡O的態(tài)度對(duì)待矛盾。費(fèi)希特則以積極的態(tài)度 對(duì)待矛盾，不僅不回避矛盾，而且竭力揭示矛盾，闡明對(duì)立統(tǒng)一是思維的規(guī)律， 自然是依照自我的思維規(guī)律鑄成的。這是費(fèi)希特對(duì)康德哲學(xué)的發(fā)展。正是由于這 一發(fā)展，辯證法才進(jìn)入了哲學(xué)體系，取得了肯定的地位。德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法, 由

20、康德啟發(fā)，經(jīng)過費(fèi)希特、謝林的發(fā)展，以后在黑格爾那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展, 更加富有內(nèi)容；就實(shí)踐活動(dòng)來說，合題還肯定了主觀的東西可以向客觀的東西 轉(zhuǎn)化。費(fèi)希特說，目的概念，是被創(chuàng)造的東西的原本。它以雙重形態(tài)出現(xiàn)，一方 面是主觀的東西，即思維(理論認(rèn)識(shí))，另一方面是客觀的東西，即行動(dòng)(實(shí)踐 活動(dòng))【賴：任何一個(gè)人造物、人化物、乃至整個(gè)的人化世界，必然包含兩種成 分、兩個(gè)因素：其一，決定性的是我要將其如此，其次是我知道如何將其如此。如果說存在第三種東西，那就是因?yàn)槲覍⑵淙绱四軌蜃屛腋惺艿椒e極情緒和情 感，它是第一個(gè)因素的有機(jī)組成部分，即追求可能幸福的目的性】。行動(dòng)是達(dá) 到目的的手段(中介、橋梁)。通過

21、行動(dòng)，可以把自我的實(shí)在性轉(zhuǎn)移出去，以 便使某事發(fā)生。2) ( 80- 81)費(fèi)希特承認(rèn)主觀的東西向客觀的東西的辯證轉(zhuǎn) 化，不僅是合理的，而且豐富了主體概念。這將直接導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解。我 們知道，馬克思以前的形而上學(xué)的唯物主義，由于它的直觀性使主體概念貧乏 化了。費(fèi)希特繼康德之后，以絕對(duì)自我設(shè)定的(對(duì)象性活動(dòng))新形式，高揚(yáng)了主 體性。主體的能動(dòng)性，不僅僅是認(rèn)識(shí)過程中的主動(dòng)性，更重要的是創(chuàng)造性，以及 獨(dú)立自由的問題。只有能動(dòng)地改造自然，變革社會(huì)，人才能擺脫必然性的束縛， 獲取獨(dú)立自由。費(fèi)希特的自我設(shè)定，呼吁行動(dòng)，使主體的能動(dòng)性得到了更鮮明的 表現(xiàn)。綜觀費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)，我們看到，費(fèi)希特作為偉大的

22、啟蒙思想家，進(jìn)一步論證、 捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，關(guān)注人的解放，對(duì)辯證法的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。其主要之點(diǎn) 是，揭示了對(duì)立統(tǒng)一是思維的規(guī)律，闡述了理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào) 實(shí)踐活動(dòng)先于、高于理論認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀的東西可以轉(zhuǎn)化為客觀的東西，以及提 出了主體建構(gòu)對(duì)象的認(rèn)識(shí)原則，所有這些都極大地、抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性。 此外，在哲學(xué)史上，費(fèi)希特第一次進(jìn)行了范疇推演，試圖揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的 歷史過程。費(fèi)希特通過自我樹立對(duì)立面的活動(dòng)，使康德的范疇表流動(dòng)起來。例如， 三條原理提供了實(shí)在、否定、限制三個(gè)范疇。在合題中，矛盾并沒有完全被克服， 自我繼續(xù)進(jìn)行設(shè)定，進(jìn)行新的綜合。合題B提供了相互作用范疇，合題C提供了 因果關(guān)系范疇，合題D提供了實(shí)體與偶性范疇，等等。黑格爾指出，這種推演自 亞里士多德以來沒有人想到要做，而費(fèi)希特試