思修第四章第二節(jié)課件

1、第四章繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)1A壹貳叁重大意義 主要內(nèi)容 正確對(duì)待道德傳統(tǒng)2A 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過(guò)程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說(shuō)，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理道德傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)3A 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

2、4A （二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。 毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。5A （三）個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道. 子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。 論語(yǔ)陽(yáng)貨 6A中國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 7A中國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 8A中國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 9A中國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 10A中國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 11A中國(guó)的傳統(tǒng)

3、道德？ 12A 1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益，對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容“公義勝私欲”中國(guó)傳統(tǒng)道德根本要求詩(shī)經(jīng)中的“夙夜在公”尚書(shū)的“以公滅私，民其允懷” 西漢賈誼治安策中的“國(guó)而忘家，公而忘私”；13A 這種“公”的精神培育，是強(qiáng)化對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。在這種精神培育下，歷史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)愛(ài)民、舍小家顧大家的杰出人物，成為中華民族的驕傲。 朱熹說(shuō)：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類卷一三）“公”之核心是去私意，“背私之謂公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理?！翱思骸奔纯酥萍核?，超越

4、自我，服從整體。 克己奉公先義而后利14A “禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！?孟子離婁下一沐三握發(fā),一飯三吐哺史記.魯周公世家 15A2. 推崇“仁愛(ài)”原則和人際和諧 “廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬”。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”孟子說(shuō)： “仁者愛(ài)人”。16A愛(ài)什么人？ 怎么愛(ài)？孝悌也者，其為仁之本與。親親之愛(ài)父慈子孝，兄友弟恭17A夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 忠恕之道老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。四海之內(nèi)皆兄弟18A仁：大愛(ài)對(duì)內(nèi)親仁善鄰，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助；對(duì)外崇尚和平，不恃強(qiáng)凌弱，平等相待，互相合作的思想。19A安徽三尺巷

5、千里修書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇！20A 梁國(guó)澆瓜21A同學(xué)們總結(jié)：什么樣的人是 “ 仁人” ? 不僅有親親之愛(ài)，更有對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)社會(huì)的愛(ài)，胸有大愛(ài)之人！22A “仁人”要做到: 五者形于天下 如何做到仁？子張問(wèn)仁23A恭 則不侮寬 則得眾信 則人任焉敏 則有功惠 則足以使人24A仁愛(ài)也有原則（注意）以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?5A26A3、講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 禮作為道德規(guī)范，其內(nèi)容比較復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，稱為“禮制”、“禮教”；作為接人待物的形式，稱為“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂稱為

6、“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，稱為“禮讓”?！岸Y”根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮27A 禮之運(yùn)作，包含有“謙和”之德。謙者謙虛、謙讓也。中國(guó)人自古就有“滿招損，謙受益”的哲理。老子曾以江河處下而為百谷之王的事實(shí)，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。謙德亦根源于人的辭讓之心，即在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，在人際關(guān)系中互相尊重。中國(guó)歷史上的“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。28A初次見(jiàn)面分別重逢征求意見(jiàn)求人原諒求人幫忙麻煩別人向人祝賀請(qǐng)人指點(diǎn)贊人見(jiàn)解看望別人賓客來(lái)臨送客出門陪伴朋友中途離開(kāi)等候客人

7、請(qǐng)人勿送幸會(huì)久違指教包涵勞駕打擾恭喜賜教高見(jiàn)拜訪光臨慢走奉陪失陪恭候留步29A古人的見(jiàn)面禮揖 正規(guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下。 一般揖禮：直立，兩臂合攏向前伸直，右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下移至胸，同時(shí)上身鞠躬四十五度。正規(guī)場(chǎng)合，對(duì)朋友。30A正規(guī)揖禮：31A32A拜33A拜手、再拜34A頓首、稽首 35A36A拱手禮37A38A 清代生活的 晚清男人的坐相。所謂“坐如鐘”老照片39A晚清婦女的坐相，雙腳合攏，雙手合放在膝上40A轎子不單是一種交通工具，而且還是地位與身份的象征41A 官老爺出巡前呼后擁

8、的熱鬧場(chǎng)景42A告別茶： 即主清茶暗示客人該告辭，所以聽(tīng)到“請(qǐng)茶”時(shí)，要留意看主人是否有送客之意。43A4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信 中國(guó)美德由于性善的信念占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)自主自律，特別重視“誠(chéng)”與“信”的品德?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄。大學(xué)言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！薄罢\(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（孟子 離婁）。真實(shí)無(wú)妄是天道，而對(duì)誠(chéng)的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（荀子不茍）。以誠(chéng)為基礎(chǔ)，幾千年來(lái)中國(guó)人形成了“為人誠(chéng)實(shí)，待人誠(chéng)懇，對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)”的美德。 信與誠(chéng)是相通的品德。說(shuō)文解字云：“信，誠(chéng)也，從人言?！笨鬃影选靶拧弊鳛樽鋈说母尽！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（論語(yǔ) 為政）?！靶拧钡幕疽?/p>

9、是言行相符，“言必信，行必果”。“朋友有信”歷來(lái)是中國(guó)人交友的基本準(zhǔn)則。孔子就把“老者安之，朋友信之，少者懷之”（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）作為志向；在為政中，把 “足食、足兵、民信”作為三個(gè)要領(lǐng)。三者中，“信”又是最根本的，因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”（論語(yǔ)顏淵）。44A董仲舒以后，中國(guó)傳統(tǒng)道德更是把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！敝?。守信用，講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。在人倫關(guān)系中，中華民族不僅講“誠(chéng)、信”，而且還有圖“報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩思報(bào)，回報(bào)既是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原理與機(jī)制。中國(guó)古人早有“投之木瓜，報(bào)之桃李”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等訓(xùn)言。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)，報(bào)父母養(yǎng)

10、育之恩，長(zhǎng)輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國(guó)家培育之恩等。45A 5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求 “水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?荀子非相篇 46A47A 孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。 48A49A 吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “自天子以至庶人，壹是皆以修身為本” 大學(xué)6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性人皆可以為堯舜50A三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 中

11、華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對(duì)傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。 51A52A貞潔牌坊群（中國(guó)安徽歙縣）53A “四個(gè)有利于”： 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) 建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人54A其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義 和歷史虛無(wú)主義。復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面， 而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。 虛無(wú)論：只承認(rèn)傳

12、統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定傳統(tǒng) 道德的一般性、普遍性。55A最后，積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。 人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。56A 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) 日常生活中的交往禮儀57A經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 洛克菲勒基金會(huì)(Rockefeller Foundatio)是美國(guó)最早的私人基金會(huì)，1913年由約翰D洛克菲勒注冊(cè)創(chuàng)立，截止到2000年，其資金規(guī)模已超過(guò)33億美元。 58A人道主義思想的合理內(nèi)核 人道主義是起源于歐

13、洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛(ài)”等口號(hào)。人道主義在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期起著反對(duì)封建制度的積極作用。即關(guān)心人類幸福，尤其表現(xiàn)在對(duì)慈善活動(dòng)和社會(huì)改革感興趣；人道主義原則的實(shí)踐或表現(xiàn)亦稱“博愛(ài)主義”、“慈善行為”。 59A故事兩則 三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日本。 一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó)女孩兩手去抓裙子；美國(guó)女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。 兩個(gè)饑餓的中國(guó)人得到一個(gè)面包，二話不說(shuō)，兩人對(duì)半分著吃。 兩個(gè)饑餓的美國(guó)

14、人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。60A分粥：七個(gè)人分一鍋有限的粥， 你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法1：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法3：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法4：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法5：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。61A提示： 在文化傳統(tǒng)上