廣東省深圳市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試 語文 Word版含解析

1、PAGE PAGE - 27 -廣東省深圳市2021-2022學(xué)年下學(xué)期高二期末調(diào)研考試語文試題試卷共10頁，卷面滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，留存試卷，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國

2、社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路.古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支.這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時變”(易經(jīng))和“歷象日月星辰，敬授人時”(尚書堯典)。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面，即歷法和星占.古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”

3、這類諺語至今還在民間流行.另一方面歷法又是上層建筑的一部分.頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握。一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如史記歷書所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等等，據(jù)漢書五行志記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震，杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消.”杜欽的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于

4、天.因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誠君主要端正行為.在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件.這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。(摘編自席澤宗中國古代天文學(xué)的社會功能)材料二：從遠(yuǎn)古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬

5、畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式.古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣

6、，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義.中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度.天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活.推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，

7、一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”.把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必須意識到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的.相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。(摘編自吳國盛科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué))1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項

8、是(3分)A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對觀察天象。B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C.中國古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“觀乎天文，以察時變”不僅指觀察天地運行的規(guī)律來認(rèn)知時節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測行事的時機。B.古希臘人因為向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學(xué)的

9、發(fā)展。C.古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。3.根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項是(3分)A.詩經(jīng)風(fēng)中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。B.唐雎不辱使命中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。D.小二黑結(jié)婚中二諸葛說自己“羅星照運，運氣不好”，體現(xiàn)

10、了天文學(xué)對普通百姓生活的影響。4.請結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。(4分)5.兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，17分)閱讀下面的小說，完成69題。月光下的芝麻地 劉慶邦棉桃子跟芍藥花的花骨朵兒差不多，都是圓圓的，青青的，尖尖嘴兒，像一枚枚尚未成熟的桃子.芍藥開花，棉花也開花.芍藥的花朵姹紫嫣紅，五顏六色，妖嬈得可以。而棉花的花朵只有一種顏色，那就是白。除了白，還是白。怎么，單一的白色就不好看嗎?不是的。不管什么顏色，只要多，只要成了陣勢，照樣蔚為大觀.誰能說它們沒有讓人神思

11、緲遠(yuǎn)的大美的力量呢?棉花的開放也是如此，仿佛一夜之間，銀白色的花朵便開滿了棉花的枝頭。那時的地是生產(chǎn)隊的地，地塊兒不是零打碎敲，每一塊土地面積都很大，中秋過后，遍地的棉花呼啦啦就開了一層。有人半夜里起來，往東邊一望，還以為天快亮了呢。定晴再看，哦，原來是棉花開了。東邊的白不是天白，是棉花白。這天午后，晴跟隊里的婦女勞力一起，在東地里摘棉花.她提的是一只竹籃，摘下一朵棉花，就放進竹籃里.摘棉花摘到半下午，隊里安排有一段休息時間，晴沒有休息，在繼續(xù)摘棉花.她是今年年初才開始參加生產(chǎn)隊勞動的，摘棉花對她來說是第一次。每人攬兩壟棉花往前摘，有人摘到地頭，拐了回來，她連一趟還沒摘到頭，笨鳥先飛，她不打算

12、休息了，要把進度趕一趕。婦女隊長玉青喊了她，說休息了，她答應(yīng)了好，但她仍沒有休息.玉青越是讓她休息，她越不能休息，越要表現(xiàn)一下自己。摘滿了一籃子棉花，她從棉花地里走出來，把棉花倒進停放在地頭的大車斗子里，再回去接著摘。天藍(lán)得不能再藍(lán)，遠(yuǎn)得不能再遠(yuǎn).天空飛過一群大雁，晴似乎連大雁之間小聲說話都聽得見。黃黃的陽光照在晴的頭發(fā)上，臉上，衣服上，她覺得渾身都暖洋洋的，心里也暖洋洋的。傍晚收工，在暮色里，晴提著空籃子往村里走，見玉青、小春、桂之、新美她們落在后面，交頭接耳，像是在商量著什么.但她們說的聲音很小，晴聽不見她們說的是什么。她們會不會提前行動，到北地里收芝麻呢?她聽說過，玉青她們提前行動不是一

13、次兩次了。這兩年隊里收麥，她們都是事先約好，三更四更就到了地里。等上工鈴敲響，別的社員趕到地里時，她們已把麥子割倒了一大片。這個猜測一生出來，晴幾乎給自己的猜測打了對號.她們幾個都是愛干活兒的人，都是喜歡結(jié)伴干活兒的人，都是以結(jié)伴干活兒為快樂的人，得到收芝麻的機會，她們大概不會放過.她決定提前去芝麻地里等她們。她到得早，玉青她們還沒來。晴仰臉看了看月亮，月亮在東天掛著，還沒有走到頭頂。這晚的月亮晶亮晶亮，她剛一仰臉，月光就像清水一樣，灑了她一臉。月亮又升高了一些，玉青她們來了，晴從芝麻地一側(cè)走出來.玉青看見了晴，問：“誰?”晴答：“我?！庇袂嗦牫隽耸乔绲穆曇?，問：“三更半夜，你怎么來了?”幾個

14、姑娘也暫停收芝麻，轉(zhuǎn)過身，看著晴。晴說，她看見外邊一片明，還以為是天明了呢，就趕緊到地里來了。說著把手中的撅頭鏟子舉了一下。新美說：“天明還早著呢，你還小，先回家接著睡吧，等聽見鈴響再來也不遲.”晴說：“我既然來了，恐怕回去也睡不著，我跟你們一塊兒收芝麻吧.”玉青同意了。玉青又問：“你以前收過芝麻嗎?”晴說沒有，她以前只收過玉米。玉青說：“收芝麻跟收玉米的辦法是一樣的?！彼屒缡找豢弥ヂ榻o她看看。晴站穩(wěn)腳跟，左手向后一拐，攬過一棵芝麻，瞅準(zhǔn)芝麻的根，手起鏟落，就把一棵芝麻砍倒了。玉青說：“還行，就是這樣收法，搬頭鏟子吃土越深越好.”玉青還說：“你慢點收，別著急，不要跟她們幾個人比，她們幾個都是

15、熟手，一收起來就收不住手。你不睡覺，能跟我們一塊兒收芝麻，已經(jīng)很不錯了?！痹铝猎谔焐下?，五個姑娘在芝麻地里快快收。月光在芝麻地里靜靜灑，五個黑黑的身影如在似水的月光里激起陣陣波浪。她們誰都不說話，就那么彎著腰，身子前傾，一鏟子又一鏟子向芝麻的根部砍去.夜越來越深，村里人都在沉睡。誰會想到呢，在平原深處一塊月光下的芝麻地里，一幫風(fēng)華正茂的姑娘，正揮灑著青春的汗水，享受著勞動的樂趣。她們的目標(biāo)是共同的，要在生產(chǎn)隊的上工鈴敲響之前，把這塊地里的芝麻全部收了。晴出汗了，但她的心情是愉悅的.晴想到，當(dāng)她們把整塊地的芝麻收完，當(dāng)人們數(shù)起都是誰在月亮地里收芝麻時，數(shù)了玉青、小春、桂之、新美，還有一個就是

16、她，睛。村里的雄雞叫第一遍時，她們?nèi)缤牭搅藳_鋒的號令，收得更快些。待村里的上工鈴聲響起，她們把芝麻全部放倒，五個姑娘正在地頭的水塘邊洗臉.秋水有些涼，但她們的感覺是，痛快!真痛快!太痛快了!月亮還掛在天上，東方有些發(fā)白。她們一齊望著東方，在共同想象，等村里的男女社員來到地里，見一大塊芝麻全部收完，不知如何驚奇呢。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.雖然棉花沒有繽紛的色彩與妖嬈的姿態(tài)，但它那壯觀的白色帶來豐收的喜悅，也喚起人們參加勞動的熱情。B.小說在描寫晴摘棉花時，插入對天空與大雁的描寫，暗示了晴在一直忙碌的同時也用心感受著勞動的樂趣。C.晴聽不到玉青她們在商量

17、什么，卻能一下猜到了她們要做的事，表明晴與她們在某些方面是心靈相通的。D.“你還小，先回家接著睡吧”，表現(xiàn)新美對晴的關(guān)心，也隱含她對這個缺乏勞動經(jīng)驗的新人并不信任的心理。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說題為“月光下的芝麻地”，卻從陽光下摘棉花寫起，這樣寫可以使筆法更靈動，也為情節(jié)的發(fā)展做好鋪墊。B.小說采取點面結(jié)合的寫法，既有對晴的特寫，也有對勞動者群像的描寫，目的是在相互映照中突出不同人物的不同個性。C.從“慢點收”的叮囑到“一鏟子又一鏟子”的動作，最后到?jīng)_鋒般的搶收，小說以逐漸加快的節(jié)奏表現(xiàn)勞動者干勁十足。D.小說的敘述語言富有詩意美感，人物對話語言樸素自然

18、，二者相得益彰，形成了小說亦雅亦俗的獨特語言風(fēng)格。8.晴在摘棉花和收芝麻兩次勞動中感受到不同的樂趣。請結(jié)合文本概括。(5分)9.小說寫收芝麻時多次描寫月光，請分析作者這樣寫的用意。(6分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成1013題。司馬溫公行狀 蘇軾公諱光，字君實。故相龐籍見公而奇之，薦公召試館閣?？薄Ｌ焓ブ?，始禁田河西，虜乃得稍蠶食其地，俯窺麟州，為河?xùn)|憂。籍請公按視，公為畫策，其略曰：“宜因州中舊兵，益禁兵三千，廂兵五百，筑二堡河西，可使堡外三十里虜不敢田，則州西六十里無虜矣。募民有能耕麟州閑田者，復(fù)其稅役十五年；能耕窟野、河西者，長

19、復(fù)之，耕者必眾。官雖無所得，而糴自賤，可以漸紓河?xùn)|之民.”籍移麟州，如公言。而兵官郭恩勇且狂，夜開城門，引千余人渡河，載酒食，不為戰(zhàn)備，遇敵死之。議者歸罪于籍，罷節(jié)度使知青州.公守闕，三上書，乞獨坐其事，不報，籍不以此望公，而公深以自咎。王安石始為政，行其法于天下，謂之新法。公上疏，逆陳其利害，言至蕭何、曹參事。公曰參不變何法得守成之道故天下晏然衣食滋殖使三代之君常守禹湯文武之法雖至令存可也，由此言之，祖宗之法不可變也。且治天下，譬如居室，敞則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今二者皆無有，臣恐風(fēng)雨之不庇也。”公忠信孝友，恭儉正直。為政逾年，疾居其半.自以遭遇圣明，言聽計從，

20、每欲以身徇天下，病篤，諄諄不復(fù)自覺，如夢中語，然皆朝廷天下事也.疾稍間，將起視事，詔免朝覲，三日一入都堂或門下尚書省。公不敢當(dāng)，曰：“不見君，不可以視事?！奔葲]，其家得遺奏八紙，上之，皆手札論當(dāng)世要務(wù)。公歷事四朝，皆為人主所敬，然神宗知公最深。公思有以報之，常摘孟子之言曰：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，謂吾君不能謂之賊?！惫孰m議論違忤，而神宗識其意，待之愈厚。(有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.公曰/參不變何法/得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君/常守禹/湯/文/武之法/雖至今存可也/B.公曰/參不變/何法得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代

21、之君/常守禹/湯/文/武之法/雖至今存可也/C.公曰/參不變何法/得守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君常守/禹/湯/文/武之法/雖至今/存可也/D.公曰/參不變/何法得/守成之道/故天下晏然/衣食滋殖/使三代之君常守/禹/湯/文/武之法/雖至今存可也/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.行狀，也稱“行述”，指敘述死者生平事跡的文章，是撰寫墓志或立傳的依據(jù)。B.望，意思是怨恨，文中是指龐籍沒有因為之前發(fā)生的事對司馬光心生怨恨。C.自覺，在文中指自己蘇醒，現(xiàn)代漢語中主要是指自己有所認(rèn)識而主動去做。D.視事，指官吏到職辦公，文中是指司馬光病情好轉(zhuǎn)之后巡視地方處

22、理政事。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.司馬光認(rèn)為，視百姓耕田情況來免除他們的賦稅，這樣雖然官府收入沒增加，但糧食價格更便宜，可紓解河?xùn)|百姓的困難。B.司馬光以“居室”為喻，指出國家雖然到了非改不可的程度，但是缺乏改革所需的“良匠美材”，因此不贊成王安石變法。c.司馬光為政鞠躬盡瘁，死而后已。重病之中，司馬光依然念及天下大事；去世之后，家人又發(fā)現(xiàn)了他議論國家大政的遺奏。D.為報答神宗的賞識，司馬光以孟子的名言自勉，認(rèn)為應(yīng)盡為臣之道，敢于進言規(guī)勸，雖然常常違背神宗，但神宗待他更厚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)公守闕，三上書，乞獨坐其事，不報。

23、(5分)(2)自以遭遇圣明，言聽計從，每欲以身簡天下。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成1415題。小兒入城 陸游小兒破帽出求師，老父寒爐夜畫詩. 不耐青燈寫孤影，聊呼薄酒慰長饑。 我今僅守詩書業(yè)，汝勿輕捐少壯時。 但恨北風(fēng)如許惡，湖橋歸路想流澌注。注流澌：江河解凍時流動的冰塊。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.寒夜火爐旁父親以詩句向離家的小兒深情傾訴，冷暖的交織奠定全詩基調(diào)。B.“青燈”“孤影”寫出無人陪伴的孤獨，“薄酒”“長饑”寫出生活的落魄。C.詩人自述雖然身無名位，但始終以傳承詩書為志業(yè)，表現(xiàn)出知足常樂的達(dá)觀。D.詩中既有對小

24、兒未來的期待也有對自身處境的省察，傳達(dá)出復(fù)雜而微妙的情緒。15.最后一聯(lián)抒發(fā)了怎樣的情意?是怎樣抒發(fā)的?請結(jié)合詩句分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)亦余心之所善兮，終不察夫民心。(屈原離騷)(2)庭有枇杷樹，(歸有光項脊軒志)(3)庖丁解牛中梁惠王說“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，而種樹郭囊駝傳中柳宗元說“，”，兩者有異曲同工之處。(4)“門”是古代詩歌中的意象，其開與關(guān)反映了不同的心情?？椭林小?“一句寫出開門迎客的欣喜，歸去來兮辭中“ ”一句寫出不愿被外界打擾的淡然。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用I(本題共3小題

25、，10分)閱讀下面的文字，完成1719題。故鄉(xiāng)隱藏著作家的童年、成長與最初的感知。作家激活與故鄉(xiāng)有關(guān)的記憶，一個個精彩場景隨機迸發(fā)，立即將故鄉(xiāng)變?yōu)轷r活的文學(xué)現(xiàn)場。放眼中外文學(xué)史，不少的作家，都創(chuàng)建了有鮮明個人特色的“文學(xué)共和國”.優(yōu)秀的作家能從故鄉(xiāng)汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出大量原創(chuàng)性的文學(xué)景觀。根據(jù)魯迅在紹興的生活經(jīng)驗，虛構(gòu)出一個愚昧落后的“魯鎮(zhèn)”.莫言創(chuàng)建了一個“東北鄉(xiāng)”，從高密的民間文化中獲得大量素材，他的作品充斥著鄉(xiāng)土氣息和象征意味.很多作家雖然沒有特意設(shè)定一個地理名稱，但在構(gòu)建場景時依舊一如既往地把故鄉(xiāng)當(dāng)作原型一方水土養(yǎng)一方人，無論一個人走到哪里，故鄉(xiāng)對他的影響始終。如果作家割裂了與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，

26、其作品必定缺少血肉與靈魂。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.如果 別出心裁 往往 形影不離B.一旦 獨樹一幟 往往 如影隨形C.如果 獨樹一幟 常常 如影隨形 D.一旦 別出心裁 常常 如影隨形18.下列各項中，和劃橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)A.危樓高百尺，手可摘星辰。B.世間行樂亦如此，古來萬事東流水，C.感時花濺淚，恨別鳥驚心。D.潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。19.第二自然段有四處語病，請指出有語病的句子的序號并修改。(4分)序號修改：序號修改：序號_修改：序號修改：(二)語言文字運用(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成2021題。辯論

27、賽中，正反雙方圍繞“碎片化閱讀利大于弊/弊大于利”的辯題展開辯論。請閱讀正方的陳述，回答問題。我方認(rèn)為“碎片化閱讀利大于弊”.相信大家對于碎片化閱讀都不陌生.(甲)碎片化閱讀，是在新媒體的幫助下，利用短而不連續(xù)的時間片段進行簡短而少量的文本閱讀。它有三個優(yōu)點：(乙)一是利用多種媒介可以隨時隨地進行閱讀，十分方便快捷；(丙)二是“碎片”的內(nèi)容包羅萬象，能滿足不同人群的閱讀需求，有助于推廣閱讀，從而迅速改良社會風(fēng)氣；(丁)三是圖文并茂，使閱讀變得輕松有趣，而只有用這種方式來降低閱讀門檻，才有更多的讀者愿意走近那些厚重的經(jīng)典。20.對甲乙丙丁四處邏輯錯誤，以下分析不正確的一項是(3分)A.甲處定義有

28、誤，碎片化閱讀也可以讀紙質(zhì)書，并不一定需要新媒體幫助。B.乙處以偏概全，有些人并不愿意隨時隨地讀書，方便快捷也就無從談起。C.丙處推理不當(dāng)，推廣閱讀可以形成閱讀氛圍，但難以迅速改良社會風(fēng)氣。D.丁處過于絕對，除了圖文并茂，還有其他的方式讓讀者走近厚重的經(jīng)典。21.請根據(jù)提示，將以下反方的反駁補充完整，不超過100字。(5分)我方認(rèn)為，對方所說的優(yōu)點恰是碎片化閱讀的缺點.首先，碎片化閱讀雖然可以隨時隨地地進行，但是思考不連貫，理解不深入，閱讀效果反而更差.基于以上的分析，我方認(rèn)為“碎片化閱讀弊大于利”.四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)單手拿鍋，顛鍋甩勺，像個大廚近

29、日，一段小女孩“魔性”的炒菜視頻在網(wǎng)上熱傳.她叫孫佳瑞，父親是一家農(nóng)家菜館老板兼廚師，平日工作繁忙。她看在眼里，課余主動幫忙點菜、收盤子、洗碗，又纏著父親學(xué)做菜?？嗑殐赡甓啵缃癫?0歲的她，能熟練做五十多道家常菜，也十分享受做菜的樂趣.佳瑞還成為學(xué)校美食課的小老師，她教得開心，同學(xué)們也學(xué)得高興。人民日報稱孫佳瑞就是“青少年健康成長的好榜樣”。請你結(jié)合材料寫一篇發(fā)言稿，在“學(xué)習(xí)佳瑞，健康成長”的主題班會上發(fā)言。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣東省深圳市2021-2022學(xué)年下學(xué)期高二期末調(diào)研考試語文試題試卷共10頁，卷面滿分

30、150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，留存試卷，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路.古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建

31、立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支.這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時變”(易經(jīng))和“歷象日月星辰，敬授人時”(尚書堯典)。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面，即歷法和星占.古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行.另一方面歷法又是上層建筑的一部分.頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握。一個地區(qū)、一個民族

32、奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如史記歷書所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等等，據(jù)漢書五行志記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震，杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消.”杜欽的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天.因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誠君主要端正行為.在

33、中國，天文記錄持續(xù)了幾千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件.這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。(摘編自席澤宗中國古代天文學(xué)的社會功能)材料二：從遠(yuǎn)古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也

34、有了不同的表達(dá)方式.古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義.中國古代天文學(xué)最強大的研究

35、動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度.天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活.推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”.把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天

36、文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必須意識到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的.相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。(摘編自吳國盛科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué))1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對觀察天象。B.二十四節(jié)氣是中

37、國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C.中國古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“觀乎天文，以察時變”不僅指觀察天地運行的規(guī)律來認(rèn)知時節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測行事的時機。B.古希臘人因為向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性，進而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。C.古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。D.古代中國與

38、古希臘的天文學(xué)在研究動機、主要問題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。3.根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項是(3分)A.詩經(jīng)風(fēng)中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。B.唐雎不辱使命中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。D.小二黑結(jié)婚中二諸葛說自己“羅星照運，運氣不好”，體現(xiàn)了天文學(xué)對普通百姓生活的影響。4.請結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。(4分)5.兩則材料都對中國

39、古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查根據(jù)文本觀點進行推斷的能力。作答此類題目首先要明確材料的觀點，其次理解選項句子的意思，看其是否和材料的觀點一致。（4）本題考查對原文內(nèi)容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求

40、對材料進行篩選整合。（5）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點和對多個信息進行比較、辨析的能力。解答此題，我們需要先泛讀，了解文章大意，圈出關(guān)鍵詞句；然后精讀，尋找相關(guān)信息，篩選關(guān)鍵詞語，最后按照題目整合信息。【解答】（1）A.“反對觀察天象”錯誤，材料一原文為“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象”，“不鼓勵觀察天象”不等于“反對觀察”。C.“用權(quán)威的歷法解釋奇異天象”錯誤，根據(jù)材料一可知，解釋天象的應(yīng)是“星占”。D.“古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念”錯誤，根據(jù)材料二最后一段可知，古希臘數(shù)理天文學(xué)相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的，而中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感的

41、，兩者明顯不同。故選：B。（2）B.“古希臘人因為向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性，進而形成了尊崇理性的觀念”錯誤。因果倒置，材料二原文為“古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求”，希臘人因為尊崇理性的觀念，才向往天體運動的嚴(yán)謹(jǐn)性。（3）A.“展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象”錯誤。“七月流火，九月授衣”意思是：到了七月，大火星西移，天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼，到了九月，婦女們就可以開始縫制寒衣了。這體現(xiàn)古代中國的歷法服務(wù)于日常生活。（4）內(nèi)容：結(jié)合“杜欽回答皇帝：人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消。杜欽的這段話表明了古代中國星占術(shù)的

42、理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，種別是帝王的行為和政治排施也會反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。影響：結(jié)合“中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。（5）結(jié)合“在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于思想路線的比較；結(jié)合

43、“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”“與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是觀乎天文，以察時變（易經(jīng)）和歷象日月星辰，敬授人時（尚書堯典）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性”分析可知，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。結(jié)合“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成

44、是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求”“同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代天文學(xué)就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的科學(xué)”分析可知，材料二側(cè)重于研究動機與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)。答案：（1）B（2）B（3）A（4）內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。影響

45、：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。（5）材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。材料二側(cè)重于研究動機與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。（3）分點分條作答。(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，17分)閱讀下面的小說，完成69題。月光下的芝麻地 劉慶邦棉桃子跟芍藥花的花骨朵兒差不多，都是圓圓的，青青的，尖尖嘴兒，像一枚枚尚未

46、成熟的桃子.芍藥開花，棉花也開花.芍藥的花朵姹紫嫣紅，五顏六色，妖嬈得可以。而棉花的花朵只有一種顏色，那就是白。除了白，還是白。怎么，單一的白色就不好看嗎?不是的。不管什么顏色，只要多，只要成了陣勢，照樣蔚為大觀.誰能說它們沒有讓人神思緲遠(yuǎn)的大美的力量呢?棉花的開放也是如此，仿佛一夜之間，銀白色的花朵便開滿了棉花的枝頭。那時的地是生產(chǎn)隊的地，地塊兒不是零打碎敲，每一塊土地面積都很大，中秋過后，遍地的棉花呼啦啦就開了一層。有人半夜里起來，往東邊一望，還以為天快亮了呢。定晴再看，哦，原來是棉花開了。東邊的白不是天白，是棉花白。這天午后，晴跟隊里的婦女勞力一起，在東地里摘棉花.她提的是一只竹籃，摘下

47、一朵棉花，就放進竹籃里.摘棉花摘到半下午，隊里安排有一段休息時間，晴沒有休息，在繼續(xù)摘棉花.她是今年年初才開始參加生產(chǎn)隊勞動的，摘棉花對她來說是第一次。每人攬兩壟棉花往前摘，有人摘到地頭，拐了回來，她連一趟還沒摘到頭，笨鳥先飛，她不打算休息了，要把進度趕一趕。婦女隊長玉青喊了她，說休息了，她答應(yīng)了好，但她仍沒有休息.玉青越是讓她休息，她越不能休息，越要表現(xiàn)一下自己。摘滿了一籃子棉花，她從棉花地里走出來，把棉花倒進停放在地頭的大車斗子里，再回去接著摘。天藍(lán)得不能再藍(lán)，遠(yuǎn)得不能再遠(yuǎn).天空飛過一群大雁，晴似乎連大雁之間小聲說話都聽得見。黃黃的陽光照在晴的頭發(fā)上，臉上，衣服上，她覺得渾身都暖洋洋的，心

48、里也暖洋洋的。傍晚收工，在暮色里，晴提著空籃子往村里走，見玉青、小春、桂之、新美她們落在后面，交頭接耳，像是在商量著什么.但她們說的聲音很小，晴聽不見她們說的是什么。她們會不會提前行動，到北地里收芝麻呢?她聽說過，玉青她們提前行動不是一次兩次了。這兩年隊里收麥，她們都是事先約好，三更四更就到了地里。等上工鈴敲響，別的社員趕到地里時，她們已把麥子割倒了一大片。這個猜測一生出來，晴幾乎給自己的猜測打了對號.她們幾個都是愛干活兒的人，都是喜歡結(jié)伴干活兒的人，都是以結(jié)伴干活兒為快樂的人，得到收芝麻的機會，她們大概不會放過.她決定提前去芝麻地里等她們。她到得早，玉青她們還沒來。晴仰臉看了看月亮，月亮在東

49、天掛著，還沒有走到頭頂。這晚的月亮晶亮晶亮，她剛一仰臉，月光就像清水一樣，灑了她一臉。月亮又升高了一些，玉青她們來了，晴從芝麻地一側(cè)走出來.玉青看見了晴，問：“誰?”晴答：“我?！庇袂嗦牫隽耸乔绲穆曇簦瑔枺骸叭胍?，你怎么來了?”幾個姑娘也暫停收芝麻，轉(zhuǎn)過身，看著晴。晴說，她看見外邊一片明，還以為是天明了呢，就趕緊到地里來了。說著把手中的撅頭鏟子舉了一下。新美說：“天明還早著呢，你還小，先回家接著睡吧，等聽見鈴響再來也不遲.”晴說：“我既然來了，恐怕回去也睡不著，我跟你們一塊兒收芝麻吧.”玉青同意了。玉青又問：“你以前收過芝麻嗎?”晴說沒有，她以前只收過玉米。玉青說：“收芝麻跟收玉米的辦法是

50、一樣的?！彼屒缡找豢弥ヂ榻o她看看。晴站穩(wěn)腳跟，左手向后一拐，攬過一棵芝麻，瞅準(zhǔn)芝麻的根，手起鏟落，就把一棵芝麻砍倒了。玉青說：“還行，就是這樣收法，搬頭鏟子吃土越深越好.”玉青還說：“你慢點收，別著急，不要跟她們幾個人比，她們幾個都是熟手，一收起來就收不住手。你不睡覺，能跟我們一塊兒收芝麻，已經(jīng)很不錯了?！痹铝猎谔焐下?，五個姑娘在芝麻地里快快收。月光在芝麻地里靜靜灑，五個黑黑的身影如在似水的月光里激起陣陣波浪。她們誰都不說話，就那么彎著腰，身子前傾，一鏟子又一鏟子向芝麻的根部砍去.夜越來越深，村里人都在沉睡。誰會想到呢，在平原深處一塊月光下的芝麻地里，一幫風(fēng)華正茂的姑娘，正揮灑著青春的汗

51、水，享受著勞動的樂趣。她們的目標(biāo)是共同的，要在生產(chǎn)隊的上工鈴敲響之前，把這塊地里的芝麻全部收了。晴出汗了，但她的心情是愉悅的.晴想到，當(dāng)她們把整塊地的芝麻收完，當(dāng)人們數(shù)起都是誰在月亮地里收芝麻時，數(shù)了玉青、小春、桂之、新美，還有一個就是她，睛。村里的雄雞叫第一遍時，她們?nèi)缤牭搅藳_鋒的號令，收得更快些。待村里的上工鈴聲響起，她們把芝麻全部放倒，五個姑娘正在地頭的水塘邊洗臉.秋水有些涼，但她們的感覺是，痛快!真痛快!太痛快了!月亮還掛在天上，東方有些發(fā)白。她們一齊望著東方，在共同想象，等村里的男女社員來到地里，見一大塊芝麻全部收完，不知如何驚奇呢。(有刪改6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一

52、項是(3分)A.雖然棉花沒有繽紛的色彩與妖嬈的姿態(tài)，但它那壯觀的白色帶來豐收的喜悅，也喚起人們參加勞動的熱情。B.小說在描寫晴摘棉花時，插入對天空與大雁的描寫，暗示了晴在一直忙碌的同時也用心感受著勞動的樂趣。C.晴聽不到玉青她們在商量什么，卻能一下猜到了她們要做的事，表明晴與她們在某些方面是心靈相通的。D.“你還小，先回家接著睡吧”，表現(xiàn)新美對晴的關(guān)心，也隱含她對這個缺乏勞動經(jīng)驗的新人并不信任的心理。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說題為“月光下的芝麻地”，卻從陽光下摘棉花寫起，這樣寫可以使筆法更靈動，也為情節(jié)的發(fā)展做好鋪墊。B.小說采取點面結(jié)合的寫法，既有對晴的

53、特寫，也有對勞動者群像的描寫，目的是在相互映照中突出不同人物的不同個性。C.從“慢點收”的叮囑到“一鏟子又一鏟子”的動作，最后到?jīng)_鋒般的搶收，小說以逐漸加快的節(jié)奏表現(xiàn)勞動者干勁十足。D.小說的敘述語言富有詩意美感，人物對話語言樸素自然，二者相得益彰，形成了小說亦雅亦俗的獨特語言風(fēng)格。8.晴在摘棉花和收芝麻兩次勞動中感受到不同的樂趣。請結(jié)合文本概括。(5分)9.小說寫收芝麻時多次描寫月光，請分析作者這樣寫的用意。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生對本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通

54、讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本中人物感受的概括能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行概括。（4）本題考查學(xué)生對小說中環(huán)境描寫作用的分析能力，答題時要結(jié)合環(huán)境描寫在文中的運用以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析?！窘獯稹浚?）D.“隱含她對這個缺乏勞動經(jīng)驗的新人并不信任的心理”錯誤?？煽闯鰧η绲年P(guān)心，但看不出“她對這個缺乏勞動經(jīng)驗的新人并不信任的心理”，結(jié)合后文，晴雖然表示自己沒有收過芝麻，但很快融入她們這一群體中。故選D。（2）B.“目的是在相互映照中突出不同人物的不同個性”錯誤。點面結(jié)合的目的，不是突出不同的個性，而是體現(xiàn)個體與整體的和諧統(tǒng)一

55、，在這篇小說中，就是體現(xiàn)了姑娘們熱愛勞動的品質(zhì)。故選B。（3）結(jié)合“她是今年年初才開始參加生產(chǎn)隊勞動的，摘棉花對她來說是第一次。每人攬兩壟棉花往前摘，有人摘到地頭，拐了回來，她連一趟還沒摘到頭。笨鳥先飛，她不打算休息了，要把進度趕一趕”“婦女隊長玉青喊了她，說休息了。她答應(yīng)了好，但她仍沒有休息。玉青越是讓她休息，她越不能休息，越要表現(xiàn)一下自己”“黃黃的陽光照在晴的頭發(fā)上，臉上，衣服上，她覺得渾身都暖洋洋的，心里也暖洋洋的”分析可知，在摘棉花時，晴作為新手，寧愿不休息也要奮力追趕先進的社員，她因證明自己的價值而感到滿足。結(jié)合“新美說：天明還早著呢，你還小，先回家接著睡吧，等聽見鈴響再來也不遲。晴

56、說：我既然來了，恐怕回去也睡不著，我跟你們一塊兒收芝麻吧。玉青同意了”“玉青還說：你慢點收，別著急，不要跟她們幾個人比。她們幾個都是熟手，一收起來就收不住手。你不睡覺，能跟我們一塊兒收芝麻，已經(jīng)很不錯了。”“夜越來越深，村里人都在沉睡。誰會想到呢，在平原深處一塊月光下的芝麻地里，一幫風(fēng)華正茂的姑娘，正揮灑著青春的汗水，享受著勞動的樂趣”分析可知，收芝麻時，晴態(tài)度積極得到大家的認(rèn)同與接納，她感受到和伙伴們一起勞動的快樂。結(jié)合“晴出汗了，但她的心情是愉悅的。晴想到，當(dāng)她們把整塊地的芝麻收完，當(dāng)人們數(shù)起都是誰在月亮地里收芝麻時，數(shù)了玉青、小春、桂之、新美，還有一個就是她，晴”分析可知，與大家合力把芝

57、麻全部收割完畢，想象著社員對她們勞動成果的稱贊，因自己的勞動得到他人認(rèn)可而快樂。（4）從氛圍的營造來看，“晴仰臉看了看月亮，月亮在東天掛著，還沒有走到頭頂。這晚的月亮晶亮晶亮，她剛一仰臉，月光就像清水一樣，灑了她一臉”分析可知，營造詩意氛圍。月光是優(yōu)美意象，在月光下收芝麻充滿詩意，增加小說的可讀性。從人物形象的塑造來看，“她剛一仰臉，月光就像清水一樣，灑了她一臉”，月光像清水一樣灑在晴臉上，寫出月光下的女性之美，是作者理想女性形象的化身。從情節(jié)的發(fā)展角度來看，小說中對月光的描寫推動了情節(jié)的發(fā)展，“她到得早，玉青她們還沒來。晴仰臉看了看月亮，月亮在東天掛著，還沒有走到頭頂。這晚的月亮晶亮晶亮，她

58、剛一仰臉，月光就像清水一樣，灑了她一臉”“月亮又升高了一些，玉青她們來了”“月光在芝麻地里靜靜灑，五個黑黑的身影如在似水的月光里激起陣陣波浪。她們誰都不說話，就那么彎著腰，身子前傾，一鏟子又一鏟子向芝麻的根部砍去”“月亮還掛在天上，東方有些發(fā)白。她們一齊望著東方，在共同想象，等村里的男女社員來到地里，見一大塊芝麻全部收完，不知如何驚奇呢”，姑娘們在月光下收芝麻，又以月光反映了當(dāng)晚時間的推移。從小說的主題來看，收芝麻時對月光的多次描寫，照應(yīng)了小說的標(biāo)題“月光下的芝麻地”，且與陽光下摘棉花的情節(jié)呼應(yīng)，表達(dá)了對勞動的贊美，深化小說主題。答案：（1）D（2）B（3）在摘棉花時，晴作為新手，寧愿不休息也

59、要奮力追趕先進的社員，她因證明自己的價值而感到滿足。收芝麻時，晴態(tài)度積極得到大家的認(rèn)同與接納，她感受到和伙伴們一起勞動的快樂。與大家合力把芝麻全部收割完畢，想象著社員對她們勞動成果的稱贊，因自己的勞動得到他人認(rèn)可而快樂。（4）營造詩意氛圍。月光是優(yōu)美意象，在月光下收芝麻充滿詩意，增加小說的可讀性。烘托人物形象。月光像清水一樣灑在晴臉上，寫出月光下的女性之美，是作者理想女性形象的化身。使小說的情節(jié)更加連貫。本文主要情節(jié)是在月光下收芝麻，又以月光反映了當(dāng)晚時間的推移。照應(yīng)標(biāo)題，深化小說主題，與標(biāo)題和在陽光下摘棉花的情節(jié)呼應(yīng)，描繪月光下的勞動畫面，表達(dá)了對勞動的贊美?！军c評】環(huán)境描寫的作用：一、渲染

60、故事氣氛。作家往往用生動的自然環(huán)境描寫，來創(chuàng)造故事的特定氛圍，從而增強故事的真實性。二、烘托人物形象。環(huán)境本是為人物活動提供一個場所和背景的，故而自然環(huán)境的描寫，往往是為塑造人物服務(wù)的。也就是說，作家為了表現(xiàn)人物豐富的心境、復(fù)雜的性格，往往要為人物設(shè)置多種不同的自然環(huán)境，用以“刺激”人物，以記錄其種種行為，從而顯露其性格。三、推動情節(jié)發(fā)展。情節(jié)發(fā)展與環(huán)境描寫往往是相互依存、相互制約的：環(huán)境描寫要以情節(jié)為依據(jù)，情節(jié)發(fā)展離不開環(huán)境描寫。還可以為下文發(fā)展做鋪墊。四、暗示社會環(huán)境。優(yōu)秀的作家，總是通過對特定的自然環(huán)境的描寫，來展示獨特的世態(tài)風(fēng)情，為讀者提供一副社會歷史圖畫。所以，小說中的自然環(huán)境，一般