自然辯證法課后思考題答案

1、For personal use only in study and research; not for commercial use自然辯證法課后思考題Ch1系統(tǒng)的涵義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和 功能的整體。它具有多元性，相關(guān)性和整體性。系統(tǒng)的普遍性：系統(tǒng)性自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無所 不在。電子也是一個系統(tǒng)，你如何看？（1）雖然根據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)知識還難以把電子看成是一個系統(tǒng)，但是它作為微觀物理系統(tǒng)的一個組成部分， 存在于系統(tǒng)之中，要以系

2、統(tǒng)的方式才能確切地理解它。（2）隨著科學(xué)的發(fā)展，可能會發(fā)現(xiàn)比電子更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。（3）系統(tǒng)可以從結(jié)構(gòu)上理解，也可以從功能上理解，電子具有整體性。如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系（1）整體與部分之間相互影響相互作用和相互依賴。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。（2）系統(tǒng)具有整體突現(xiàn)性原理。由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失，整體不等 于部分之和。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能在決定系統(tǒng)功能的四個基本因素中，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對于決定系統(tǒng)功能，具有更為直接的根本意義。系統(tǒng) 組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。C

3、h2如何理解有序與無序？如何理解熵？有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部各組成 部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。事物的有序與無序具有多樣性，可以分為三類：空間 序、時間序、時空序。在空間、時間、結(jié)構(gòu)和功能等方面顯示出一定的順序、規(guī)則，具有某種確定性和規(guī) 律性，就是一種有序。有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可 以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何事物或過程都是有序和無序的辯證統(tǒng)一。熵最初是用于熱力學(xué)中，還可以描述系統(tǒng)中微觀狀態(tài)數(shù)的大小，熵描述了微觀粒子運動的無序程度。申農(nóng) 和維納提出的信息熵概念是對熵概

4、念一次最深刻的發(fā)展。申農(nóng)認(rèn)為，信息是用來消除事物不確定性的東西， 而信息熵表示的是不確定的大小即信息量。維納認(rèn)為，一個系統(tǒng)的熵就是它的無組織程度的度量。一個系 統(tǒng)中的信息量愈大，信息熵減少愈多，系統(tǒng)就愈有序，組織化程度就愈高。如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別嗎？自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié) 構(gòu)與功能的過程。他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。兩者有本質(zhì)區(qū)別，因為“他組織，的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，而“自組織，的實質(zhì)在于相干協(xié)同。系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？（1）開放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件（2）非

5、平衡是有序之源（3）非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)（4）隨機漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？系統(tǒng)演化的總趨勢是確定的，即從無序到有序的進(jìn)化，但是由于系統(tǒng)的演化具有混沌性、復(fù)雜性、突現(xiàn)性 等特點，如混沌是確定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機性，復(fù)雜性系統(tǒng)具有內(nèi)在隨機性與復(fù)雜性，因此系統(tǒng)的演化是確 定性與隨機性的統(tǒng)一。12.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？突現(xiàn)具有以下基本特點：（1）突現(xiàn)是生成的、而不是構(gòu)成的。（2）突現(xiàn)是一個由各組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過程。（3）突現(xiàn)是一個受限的生成過程。（4）突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。（5）有一種典型的

6、突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。（6）產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。（7）突現(xiàn)具有整體性與微觀性。Ch3全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。（1）生態(tài)環(huán)境問題的人口根源（2）生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術(shù)根源（3）生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源評論生態(tài)中心主義的主要觀點。（1）人是自然界的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：人是大自然的主人，人類要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的普通一員。由于人是普通一員，人類就應(yīng)尊重這個生態(tài)共同體及 生態(tài)共同體中的每一個成員。因為人類與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員是同屬于

7、一個共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其成員 應(yīng)該成為人類道德關(guān)懷的對象。（2）大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人是價值的中心，是唯一的價值主體。大自然存在著一種內(nèi)在的、獨立于人而存在的價值，人類對大自然負(fù)有義務(wù)與責(zé)任。（3）以整體主義思想看待自然和處理人類與自然的關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)是個相互聯(lián)系、相互作用的元素組成的統(tǒng)一整體，而人是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，人類是生物圈這 個生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。系統(tǒng)整體的利益大于其部分的利益。簡述生態(tài)自然觀的核心思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫

8、理原則Ch4如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)嗎？何為人文社會科學(xué)？從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)?？茖W(xué)就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識。通常，科學(xué)滿足五個條件： 邏輯一致性，經(jīng)驗檢驗性，解釋性，預(yù)見性，可錯性。把人文科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)稱為人文社會科學(xué)，人文學(xué)科包括藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、神學(xué)等， 其特點是受個人經(jīng)驗的影響。人文科學(xué)以文、史、哲學(xué)等學(xué)科來體悟和表達(dá)人的內(nèi)在精神，具有一定的感 性和信仰特征。社會科學(xué)以社會為研究對象，如研究社會組織、社會結(jié)構(gòu)和規(guī)律等。社會科學(xué)是關(guān)于社會 的系統(tǒng)化知識，既具有定量特點，又具有定性特點。為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面?？茖W(xué)本性的問題，不

9、可能在科學(xué)本身之中得到解答。而哲學(xué)則這這一問題的理解提供了規(guī)范性的處理與論 證分析，并構(gòu)成理解科學(xué)重要而不可忽視的方面。Ch51.科學(xué)事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？科學(xué)事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別：只有是對客觀事實真實或正確反映的經(jīng)驗事實，才稱得上是科學(xué)事實。與客觀事實的區(qū)別：客觀事實是客觀的，而科學(xué)事實是屬于認(rèn)識范疇，作為觀察與實驗的結(jié)果反映到人的 意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的。觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的嗎？如何保證觀察的客觀性？不是，觀察滲透理論只是認(rèn)為在觀察過程中，觀察者不是機械地被動消極地接受客體發(fā)出的信息的刺激； 只是指出在如何接受信息，接受什么信息，以及如何整理信息

10、并對這些信息進(jìn)行編碼方面，觀察會受到觀 察主體的理論結(jié)構(gòu)的影響。保證觀察的客觀性應(yīng)該做到：（1）要求觀察結(jié)果可以重現(xiàn)（2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3） 觀察中應(yīng)盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀測技術(shù)如何正確認(rèn)識觀察實驗中的機遇問題？（1）對機遇產(chǎn)生的客觀根源有正確的認(rèn)識自然界的任何現(xiàn)象都偶然性和必然性的統(tǒng)一，偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認(rèn)識到這一點的 話，自然就會留心意外之事，深入研究，最后有可能作出重大發(fā)現(xiàn)。（2）具有敏銳的觀察能力和識別能力沒有敏銳的觀察能力和識別能力很難發(fā)現(xiàn)機遇中的各種線索，轉(zhuǎn)瞬即逝或極其細(xì)微的現(xiàn)象會被輕易漏掉。Ch6演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？

11、由一組公理推導(dǎo)出一個知識體系，或是從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫做演澤法，基本內(nèi)容即是 三段論。問題：（1）前提必需為真（2）要求論證得當(dāng)，推理過程中前提之間、前提與結(jié)論之間存在著必然的因果或 邏輯關(guān)系（3）從結(jié)論與前提的范圍看，演繹推理的結(jié)論小于或等于前提，價值在于發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明（4） 它只能揭示共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系，單純用演繹法不能揭 示個別事物多樣化的屬性。歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確地看待歸納法？歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，按照它概括的內(nèi)容是否完全而分為完全歸納法和 不完全歸納法。完全歸納法有數(shù)學(xué)上的

12、窮舉法，不完全歸納法中，穆勒提出了歸納五法：求同法，求異法， 求同求異并用法，共變法，剩余法。歸納問題主要是指歸納合理性及其辯護(hù)問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)（2）歸納推理的有效 性也不能歸納的證明（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基本，而這兩者并不具有客觀真理性。 正確認(rèn)識歸納法：（1）歸納推理是一種或然推理（2）歸納推理能為我們提供一種可能性性的結(jié)論（3）科 學(xué)認(rèn)識中，把歸納法和其他的科學(xué)方法結(jié)合起來使用，以克服單獨運用歸納法帶來的局限性。為什么愛因斯坦說：“提出一個問題比解決一個問題更為重要”？科學(xué)研究始于問題。如果觀察到時某種事實但并不提出問題，那么無論這類事實被觀

13、察過多數(shù)次，它們依 然是平凡的事實，并不能引起人們對此進(jìn)行研究。因此，科學(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點?？茖W(xué)問題往往決定著觀察什么，如何觀察以及能觀察什么，對進(jìn)一步的科學(xué)研究有重要影響。提出問題更需要想像力和創(chuàng)造力，標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。科學(xué)問題的來源有哪些？（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題（3）由理論結(jié)構(gòu)上不符合簡單性和普遍性的要求而提出的問題（4）由現(xiàn)在理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明而提出的問題（6）由理論的實際應(yīng)該與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題科學(xué)選題有哪些基本原則？（1）需要性原則（2）創(chuàng)新性

14、原則（3）科學(xué)性原則（4）可行性原則回溯推理的前提條件是什么？提出的假說能解釋觀察到的事實。Ch7科學(xué)假設(shè)的特征和作用是什么？基本特征：（1）假說具有一定的科學(xué)性（2）假說具有猜測性作用：（1）假說是科學(xué)探索的重要手段（2）假說及假說間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮（3） 假說對科學(xué)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用（4）假說可以激發(fā)人們的能動性和創(chuàng)造性在科學(xué)假說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關(guān)系怎樣？確證與證實不同，確證只是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊涵與觀察實驗證據(jù)是相符的， 但以后的檢驗會怎么樣，則不知道。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。證偽與證實在邏輯 上是不對稱的

15、，用一個反例說明假說不成立。證偽一個科學(xué)理論是一件非常簡單的事情嗎？不是，證偽是一個復(fù)雜的過程。假說的檢驗蘊涵與觀察實驗結(jié)果不一致，不一定就是假說本身錯了，還有 兩種情況必須考慮。（1）輔助性假說是否正確。（2）觀察實驗結(jié)果是否正確如何看待邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？邏輯實證主義認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問題是意義問題，用意義標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗可否證實來劃分科學(xué)與非科學(xué)。邏 輯實證主義在科學(xué)史上有它的積極的意義，如中世紀(jì)后力學(xué)為中心的實驗科學(xué)的崛起，伽利略強調(diào)從觀察 和實驗出發(fā)，通過數(shù)學(xué)分析和邏輯推演得出正確的結(jié)論。伽利略的方法體現(xiàn)了邏輯實證主義最核心的部分。 實證論在現(xiàn)代科學(xué)中也有其偉大的貢獻(xiàn)。狹義

16、相對論的建立就深受馬赫的實證主義的影響。實證主義混淆了一個陳述的意義性和科學(xué)性，而且它從科學(xué)中排除了幾乎所有的科學(xué)理論，因為科學(xué)理論 是全稱陳述，全稱陳述是不可能證實的。同時實證主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)是絕對的和邏輯的，后來的歷史主義則 是相對的和變化的。如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？科學(xué)具有客觀性、理性、可檢驗性、可重復(fù)性、邏輯完備性和批判性。而偽科學(xué)在本質(zhì)上屬于非科學(xué)的范 疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時，偽科學(xué)明知自己不是科學(xué)，卻偏偏謊稱自己是科學(xué)，或偽裝或假冒成科學(xué)， 如電腦算命、偽氣功、永動機、水變油、李森科主義和華萊士降神術(shù)等。它和科學(xué)有原則的對立。Ch8技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？（1）作為客體

17、的技術(shù)物化層面上，技術(shù)包含了所有人造的、物質(zhì)的人工物，如工具、機器和消費品。（2）作為知識的技術(shù)知識的層面，技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。（3）作為活動的技術(shù)技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體， 其行為是由自然律來支配的。另一方面，也是技術(shù)客體的一個本質(zhì)方面，就是它的功能。一 個技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的，是用來實現(xiàn)一定功能的。技術(shù)客體二重性的知識對于技術(shù)設(shè)計來說是很重要的。一個設(shè)計不僅僅是被設(shè)計事物的物理 性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含了關(guān)于這

18、一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。 或者說，技術(shù)設(shè)計需要表明一個技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)特定的功能。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？技術(shù)具有自己的獨立范疇和獨立規(guī)律，有自己的本體論地位。從歷史上看，在前科學(xué)時期， 技術(shù)的起源比科學(xué)早，各種技術(shù)發(fā)明和改進(jìn)往往來源于偶然的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，并未接受科學(xué)的指 導(dǎo)，也不是科學(xué)理論的應(yīng)用。在技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合時期，第一階段技術(shù)與科學(xué)開始相互融合， 但是技術(shù)的發(fā)展主要動力還是來自生產(chǎn)與實踐；第二階段，高技術(shù)發(fā)展需要以科學(xué)的重要發(fā) 現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。技術(shù)并不是科學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)在自身的進(jìn)化中發(fā)展出相對獨立的、并區(qū)別于科學(xué)

19、的知識體系與社會規(guī)范，二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū) 別。Ch9理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進(jìn)行情境分析？理解技術(shù)問題的核心是發(fā)明問題。情境分析：首先揭示和分析發(fā)明情境開始，突出某種不能令人滿意的特點。然后把情境變成 最小化問題和最大化方法。建立問題模式，它能言簡意賅、準(zhǔn)確無誤地反映問題的本質(zhì)：技 術(shù)矛盾和要素以及它們之間的矛盾造成的技術(shù)矛盾。常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪方面的知識使之可能區(qū)別于科學(xué)知識？常規(guī)技術(shù)設(shè)計中作為技術(shù)知識核心的基本概念，它所包含的運行原理與常規(guī)構(gòu)型使得技術(shù)知 識得以與科學(xué)知識區(qū)分開來，并體現(xiàn)出技術(shù)活動自身獨特的知識范疇。技術(shù)規(guī)則有什么特點？其

20、評價核心是什么？技術(shù)規(guī)則告訴人們“怎么做”與科學(xué)規(guī)律告訴人們“事物是如何的”，二者存在著以下區(qū)別：首 先，二者論域不同。技術(shù)規(guī)則是達(dá)到某個特定的目標(biāo)的某種普遍性的技術(shù)行為序列，而科學(xué) 規(guī)律則是規(guī)定一個自然事件的過程，是自然事物狀態(tài)空間的約束，它的論域是整個實在世 界。其次，二者表達(dá)方式是不同的。技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述，科學(xué)規(guī)律則是用描述的或 說明的陳述來表述。最后，科學(xué)的規(guī)律有真假值，而技術(shù)規(guī)則不能用真假二值來判定。技術(shù)評價的核心指標(biāo)，是看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。對于手段是否達(dá)成目的，必須進(jìn)行 獨立的技術(shù)試驗，必須通過行為才能得到價值與效應(yīng)的評價。僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur fur den personlichen f