英美文學(xué)教育參與能力分析

1、英美文學(xué)教育參與能力分析1.引言W近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)英美文學(xué)教學(xué)方法、教學(xué)指導(dǎo)思想和英美 文學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提升作用等進(jìn)行了較為深入的研究，有 些學(xué)者的目光已超越了教學(xué)層面，并打破學(xué)科的界限和方法的界 限，向縱深拓展。但很少研究者關(guān)注英美文學(xué)作為外來(lái)文化的載 體對(duì)的高等學(xué)校學(xué)生的世界觀、和價(jià)值觀所產(chǎn)生的影響，也較 少關(guān)注英美文學(xué)教師對(duì)本身職業(yè)的自我理解。的英美文學(xué)教育 指有關(guān)學(xué)習(xí)者在不同的人生階段、在課堂內(nèi)外通過(guò)對(duì)英美文學(xué) 史、英美文學(xué)作家、作品和批評(píng)理論的閱讀和學(xué)習(xí)，批判性地吸 取其中有益的文明和文化成果，培養(yǎng)自身的思考能力和人文素 質(zhì)，并積極參與本國(guó)建設(shè)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。假設(shè)教師有理想的人文 素

2、質(zhì)，或至少高于學(xué)生的人文素質(zhì)；假設(shè)教師具備了組織教學(xué) 的科學(xué)方法，能夠把文學(xué)作品和批評(píng)理論有機(jī)地結(jié)合在一起，是 否教學(xué)就達(dá)到目的了 ？在英美文學(xué)的教學(xué)中，筆者深切認(rèn)同， “對(duì)讀者和文學(xué)老師來(lái)說(shuō)，最吸引人也最令人難堪的問(wèn)題，是文 學(xué)和生活的關(guān)系問(wèn)題”，這是不能回避的問(wèn)題。本文聚焦于目前 普通高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科所開(kāi)設(shè)的英美文學(xué)課程，略去眾多 學(xué)者已探討過(guò)的教學(xué)方法、文學(xué)闡釋方法、人文素質(zhì)的培養(yǎng)目 標(biāo)和英美文學(xué)課程的邊緣化等問(wèn)題，預(yù)設(shè)在一種較理想的、較 平衡的文學(xué)史、文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)三者之間的教學(xué)環(huán)境下，從 文學(xué)和生活的關(guān)系的視角，審視高等學(xué)校英美文學(xué)教學(xué)中，外 來(lái)文化與當(dāng)代文化既相對(duì)峙又相融合

3、的現(xiàn)象，關(guān)注學(xué)生的接受 語(yǔ)境，主張從事英美文學(xué)教學(xué)的教師充分把握學(xué)生對(duì)英美文學(xué) 的接受和英美文學(xué)作品所賴(lài)以產(chǎn)生的歷史和文化之間的距離，引 導(dǎo)學(xué)生在英美文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，以成熟的鑒賞心態(tài)和能 力來(lái)對(duì)待文學(xué)藝術(shù)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和參與能力， 達(dá)到一定的人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。技.英美文學(xué)教育中的“歷史、文化雙重語(yǔ)境”J目前國(guó)內(nèi)高等學(xué)校英美文學(xué)課，主要是為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和中文專(zhuān)業(yè) 的比較文學(xué)和世界文學(xué)方向的學(xué)生開(kāi)設(shè)的。學(xué)生所接受的英美 文學(xué)教育，其實(shí)從高中階段已經(jīng)開(kāi)始，甚至可以追溯到學(xué)生在兒 童時(shí)代所閱讀的童話故事或奇幻.不必說(shuō)當(dāng)年快樂(lè)王子故事 集的讀者，就連十年前閱讀哈利？波特系列奇幻的孩子也已

4、成長(zhǎng)為我們的大學(xué)生。的英美文學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者面臨著雙重 接受語(yǔ)境，即其認(rèn)知的文化底色是當(dāng)代和幾千年的歷史，接受的 對(duì)象卻是英家的文化和歷史。對(duì)英美文學(xué)的接受問(wèn)題，我們可 以從西方文學(xué)界對(duì)和哲學(xué)的接受態(tài)度中得到一些啟示。例如在 談到對(duì)道家的生態(tài)思想，即“負(fù)責(zé)任的無(wú)為”的接受時(shí)，拉塞 爾？柯克蘭指出：人應(yīng)該“考慮到道家文本所包含的理想和我們 自己注重批判的闡釋性文本之間在歷史和文化上存在的差距，批 判性地檢視這些文本，尋找其真實(shí)意圖，而不必考慮我們今天 希望它們說(shuō)什么”。英美文學(xué)教育是整個(gè)文學(xué)教育的一部分，也 是英語(yǔ)教育的一部分。學(xué)者蔡基剛和廖雷朝所提倡的對(duì)ESP課 程所采用的“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”教學(xué)定位

5、，也不妨擴(kuò)展到英美文學(xué)的教 學(xué)中，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)英語(yǔ)主要是訓(xùn)練學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課程中回答問(wèn)題或 做作業(yè)所需要的組織材料的寫(xiě)作能力，鑒別和防止學(xué)術(shù)剽竊的 能力，引用資料為自己觀點(diǎn)論述的能力，運(yùn)用適合學(xué)術(shù)文體的 結(jié)構(gòu)和詞匯的能力，學(xué)術(shù)閱讀和記筆記的能力，學(xué)術(shù)小組的討 論能力，做演示和陳述的能力，有效聽(tīng)學(xué)術(shù)講座的能力，開(kāi)展項(xiàng) 目和分析案例的能力，區(qū)別事實(shí)和觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)批評(píng)能力和符合 學(xué)術(shù)規(guī)范的能力等等”。這實(shí)際上著眼于更高層次的綜合能力的 培養(yǎng)。因此，我們也必須關(guān)注英美文學(xué)作品、文學(xué)史和西方文 論所的學(xué)術(shù)互補(bǔ)框架，把握英美文學(xué)文本的歷史文化語(yǔ)境和學(xué) 習(xí)者的本土語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)和距離，從以下幾點(diǎn)入手，以達(dá)到對(duì) 英美

6、文學(xué)教育的良好接受。隊(duì)首先，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生“細(xì)讀”文 學(xué)作品.“細(xì)讀”使我們能夠辨別真?zhèn)?，這是“新批評(píng)留給我們的重 要遺產(chǎn)。例如吳偉仁所編的文學(xué)史及選讀是一本高水平的 教科書(shū)，但其中存在一定的印刷錯(cuò)誤，該書(shū)在對(duì)階級(jí)意識(shí)的凸顯 中，隱含著一定的“”思維，在描繪?彭斯的愛(ài)丁堡經(jīng)歷中，突出 了上流對(duì)莊稼漢詩(shī)人的嘲弄或獵奇的心態(tài)；但中的描繪卻極為 不同，甚至截然相反.根據(jù)后者，彭斯以有尊嚴(yán)的方式受到上流 的款待，不僅在其贊助下出版了詩(shī)作的續(xù)集，而且在其中交了一 些彼此欣賞的朋友，因之參與了蘇格蘭民謠的收集，受到了當(dāng)時(shí) 還是少年的沃爾特？司各特的極度崇拜.該書(shū)第二卷中不乏為作 者諱而不顧事實(shí)之處.例如，

7、在談到雪萊的致愛(ài)爾蘭人民所帶 來(lái)的效果時(shí)有夸大之嫌,對(duì)其前妻僅用“命途多舛的婚姻”一筆帶 過(guò)，這種可疑的掩飾適得其反，給讀者造成一種雪萊的婚姻見(jiàn)不 得人的錯(cuò)覺(jué)。J其次，學(xué)生應(yīng)初步了解當(dāng)代文藝批評(píng)理論，通過(guò)對(duì)有關(guān)作品的 研讀全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和我們的人生。當(dāng)今的英美文學(xué)批評(píng)界， 各種理論競(jìng)相發(fā)聲，文學(xué)批評(píng)者，包括大學(xué)文學(xué)課堂上的師生，以 批判的精神對(duì)學(xué)術(shù)和問(wèn)題提出自己的疑問(wèn)和解答，這些問(wèn)題涵蓋 了、種族、文化、生態(tài)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等各個(gè)方 面。對(duì)理論的涉足不僅能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情趣和藝 術(shù)鑒賞力，更重要的是能夠拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)他們的 批判意識(shí)。因此，課程教學(xué)的重心已從語(yǔ)言的

8、流暢度和精確度 訓(xùn)練上升到批判性思維方式和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生 梳理各個(gè)文學(xué)理論流派之間的繼承和脈絡(luò)，從文學(xué)作品中檢視 英美存在的各種問(wèn)題，進(jìn)而檢視我們的人生和和我們所生活的社 區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的正義感和積極有效的社區(qū)參與能力，是本文所關(guān) 注的文學(xué)接受問(wèn)題之一。W再次，教師應(yīng)幫助學(xué)生追蹤和把握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),做到腳踏中西，與 時(shí)俱進(jìn)。英美文學(xué)是英美的一面鏡子，借助于對(duì)英美文學(xué)史，文 學(xué)作品和當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯?，我們可以檢視問(wèn)題在文學(xué) 中的微妙再現(xiàn)。從文學(xué)史到具體的文本解讀，從主題到敘事技 巧，從古典文論到現(xiàn)代思潮,教師要做到講解和點(diǎn)評(píng)的富有邏輯 性和說(shuō)服力，就必須有足夠的學(xué)術(shù)積累；學(xué)生要有積

9、極有效的閱 讀和思考，才能與作者人生的對(duì)話。例如，今天的大學(xué)生身處的 生態(tài)環(huán)境正日益惡化，能夠以更為客觀的眼光來(lái)看待及其后 果，同情當(dāng)時(shí)的盧德運(yùn)動(dòng),認(rèn)同動(dòng)物權(quán)利，享受自然美景帶來(lái)的 心靈滋養(yǎng)，更真切地體會(huì)到詩(shī)人華茲華斯和柯勒律治的生態(tài)價(jià) 值。J最后，學(xué)生應(yīng)全面認(rèn)清文學(xué)虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別和聯(lián)系.在教 學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生們偏愛(ài)愛(ài)情體裁的荊棘鳥(niǎo)、 飄、簡(jiǎn)?愛(ài)等作品，也注意到有的女生在處理與男友的 戀愛(ài)關(guān)系中,一味要求對(duì)方像言情中的男主人公一樣浪漫完美.但 她們沒(méi)有注意到，在萊辛的野草在歌唱中，女主人公白人 瑪麗常常在浪漫中自己，以此來(lái)艱難的生活和無(wú)望的人生；在 莫里森的最藍(lán)的眼睛中,黑人女性波琳

10、借助白人的浪漫疏解 自身的。兩位女性的結(jié)局都是悲劇性的。文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界 并行不悖，既不是毫無(wú)聯(lián)系的，也不是等同的。閱讀接受中的 跌跌撞撞可能會(huì)讓初學(xué)者感到猶豫甚至困惑，但如果有了教師 正確的“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”的定位，對(duì)接受過(guò)程的雙重語(yǔ)境有清醒的認(rèn) 識(shí)和引導(dǎo)，就不難走向全面的批判性閱讀。3 .英美文學(xué)教育中的批判性接受近年來(lái)，我國(guó)的教育有不少方面達(dá)不到的期待，其中也包括英美 文學(xué)教育中存在的問(wèn)題.XX英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)所編寫(xiě)的高 等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱對(duì)英美文學(xué)課程提出了兩個(gè)要求： 一是“在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌 握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。”二是“通過(guò)閱讀和分析英美文

11、學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì) 西方文學(xué)及文化的了解”。作為英美文學(xué)教師，我們并不具備天 然的人文素質(zhì)，在整個(gè)背景下，我們有自身的困惑，因此在人文素 質(zhì)的培養(yǎng)方面，教師應(yīng)該和學(xué)生共同成長(zhǎng).當(dāng)今紛繁復(fù)雜，為避 免商品經(jīng)濟(jì)大潮的負(fù)面效應(yīng)侵蝕學(xué)生的心靈，英美文學(xué)教育對(duì)學(xué) 生人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該是一種兼顧智力、情感和精神的對(duì)話， 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、人類(lèi)的大愛(ài)和對(duì)外來(lái)文化的批判性吸收.英美 文學(xué)不具備直接的市場(chǎng)價(jià)值，但它為我們的和人生所提供的借鑒 價(jià)值，能夠催化我們的參與能力。當(dāng)批判性的文學(xué)鑒賞能力和學(xué) 術(shù)能力在生活中付諸實(shí)施，就轉(zhuǎn)換為參與能力.該能力指成員參 與治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方

12、面活動(dòng)，促使更好地的能力。它可以 是決策層面的宏大參與，也可以是個(gè)人和社區(qū)層面的微小參 與，也可以是一個(gè)人安身立命、報(bào)效祖國(guó)和造福人類(lèi)的基本素 質(zhì)。文學(xué)所表現(xiàn)的主題，在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué) 甚至普通人的生活感悟中也常常出現(xiàn)。普通讀者總是為愉悅而 讀，但嚴(yán)肅的讀者會(huì)從令人不快的描寫(xiě)中看到更深層次的現(xiàn)象; 作家、詩(shī)人和劇作家的個(gè)人生活經(jīng)歷往往給我們的人生和事業(yè) 以啟迪，構(gòu)成創(chuàng)作者的人生和我們的人生之間的對(duì)話。若要體會(huì) 創(chuàng)作者獨(dú)特的個(gè)性和作品的，進(jìn)而用文學(xué)提升我們的生命質(zhì)量， 我們應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面。W首先，人類(lèi)的本性是普遍的；在 反映人類(lèi)的本性方面，英美文學(xué)和是相通的.的歷史進(jìn)程和英

13、美的 歷史進(jìn)程既類(lèi)似又不同，但人們的生老病死、生理和心理需要、 自我和他者之間的互動(dòng)需要是類(lèi)同的。“假如未來(lái)的一代又一代 人的確擁有某種形式的文學(xué)文化，這就意味著他們真正獲得了 文學(xué)的人類(lèi)維度.如果從教育內(nèi)部給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，他們這樣做 的可能性會(huì)很高。我認(rèn)為，中小學(xué)生和大學(xué)生最需要接觸的是 大量的人文化的文學(xué)鑒賞”。其次，英美文學(xué)作品中存在著一定 的對(duì)正義的共識(shí).而這種共識(shí)有助于建構(gòu)我們對(duì)英美文學(xué)教育的 理解，即它對(duì)受教育者的人生，對(duì)的提升有什么作用.英美文學(xué)教 育不應(yīng)僅僅為了傳播知識(shí)、幫助學(xué)生找到好工作或培養(yǎng)少數(shù)精 英而存在，它應(yīng)該超越了對(duì)物質(zhì)成功的單一追求，在對(duì)學(xué)科內(nèi) 部和學(xué)科外部的知識(shí)拓

14、展中，達(dá)到更高的精神境界，并為改善 本民族的生存條件和未來(lái)的，起到一定的借鑒作用.文學(xué)有一種值 得稱(chēng)道的傳統(tǒng)：很多作家、詩(shī)人和劇作家往往充當(dāng)了的良知， 他們對(duì)中存在的不公正、勞動(dòng)人民的疾苦和的痼疾極其敏感， 他們認(rèn)為西方世界并不完善，讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)不應(yīng)該不加質(zhì)疑地全 盤(pán)接受.作家常常是引、“個(gè)性化”、“批判性”、“創(chuàng)新和“幽默”的. 例如，作為歷史的見(jiàn)證者，約翰?斯坦貝克的憤怒的葡萄描 寫(xiě)了農(nóng)業(yè)工人喬德一家人在20世紀(jì)30年代的大蕭條期間的經(jīng) 歷，當(dāng)時(shí)的俄克拉荷馬州的大干旱和農(nóng)業(yè)生態(tài)惡化之下的沙塵 暴，迫使他們向別處遷徙;他們艱苦勞作卻沒(méi)有勞動(dòng)保障，陷入無(wú) 法存活的生存環(huán)境，但工人的合作使他們的未

15、來(lái)呈現(xiàn)出一絲亮 色.結(jié)尾喬德家的女兒露絲剛生了孩子，她用房喂養(yǎng)一個(gè)因而無(wú) 法進(jìn)食的男人，綻放出人性美好的一面，給讀者以希望.真正誠(chéng)實(shí)的作家總是努力創(chuàng)造以毫不扭曲的方式完全體現(xiàn)其經(jīng) 驗(yàn)的文字。比如在全球變暖、物種加速滅絕、新型疾病不斷出 現(xiàn)、地震海嘯之類(lèi)的自然災(zāi)害肆虐以及人為的核泄漏和石油泄 漏事件頻發(fā)的生態(tài)語(yǔ)境下，我們的文學(xué)教師在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意 識(shí)方面責(zé)無(wú)旁貸。通過(guò)課堂講解、抑或著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì) 人類(lèi)和動(dòng)植物生命的敬畏，以及對(duì)自然界萬(wàn)物存在和規(guī)律的尊 重;同時(shí)也以課堂辯論的形式，滿(mǎn)足學(xué)生的好奇心，挑戰(zhàn)教師已 有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)傳授模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英美文學(xué) 作品中的反、反、反戰(zhàn)爭(zhēng)、

16、反環(huán)境污染的文化氛圍，擯棄其頹 廢主義、享樂(lè)主義等文化糟粕。再次，在復(fù)雜的人類(lèi)中，事件 的演化有時(shí)是有序的，可以用理性加以追蹤的，但有時(shí)又是混沌 的，非邏輯性的。此種情況下，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力尤顯重要?！八急婺芰ΠㄕJ(rèn)知和情感兩個(gè)維度。認(rèn)知維度又可分解為分 析、推理與評(píng)價(jià)三種分項(xiàng)核心技能”。英美文學(xué)課堂上的師生， 能否以文學(xué)為借鑒探討當(dāng)今存在的諸多問(wèn)題，以批判的精神對(duì) 課堂上乃至上的問(wèn)題提出自己的疑問(wèn)和解答，應(yīng)該成為我們教 學(xué)是否成功的重要標(biāo)志。英美文學(xué)史、文學(xué)選讀和文論之間的 互動(dòng)，可以正遷移，有助于幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中從混沌中尋求 秩序，在碰撞中自身。英美文學(xué)作家的視角各不相同，英美文 學(xué)

17、作品提供的信息十分混雜，甚至常常令人困惑，在有關(guān)種族、階級(jí)以及人類(lèi)和自然的關(guān)系等方面的信息莫不如此，我們 的教師應(yīng)該深入到這種混亂的表象之下，把20世紀(jì)的西方文學(xué) 理論穿插在教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生提供批評(píng)話語(yǔ)和理論依據(jù)。目 前與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)密切相關(guān)的理論動(dòng)向有文化批 評(píng)、新歷史主義研究、后殖民理論研究、女性主義理論、生態(tài) 文學(xué)研究、結(jié)構(gòu)主義理論、解構(gòu)主義等。教師應(yīng)該力求使學(xué)生 對(duì)這些理論的精髓和局限性有清醒的認(rèn)識(shí)，甚至在與文論的對(duì)比 和融合中獲取獨(dú)特的視角，有意識(shí)地展開(kāi)對(duì)人類(lèi)自身的思考， 對(duì)自身民族身份的思考，對(duì)自我和的思考，對(duì)人和自然的關(guān)系 等方面的思考。項(xiàng)例如，斯威夫特的奇幻格利弗游

18、記、瑪麗？雪萊的弗蘭 肯斯坦、奧威爾的動(dòng)物莊園等，都深深扎根于英美文學(xué) 傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)著對(duì)完美人性的追求，以及對(duì)自然固有價(jià)值的 尊重，對(duì)我們今天的生活仍具有啟發(fā)，對(duì)當(dāng)前道德的教化作用 不容忽視。參與能力的基礎(chǔ)是學(xué)生的主體性。我們的學(xué)生不僅 是知識(shí)的吸收者,也應(yīng)該是知識(shí)的輸出者和者，要使其有自由發(fā) 表見(jiàn)解的空間，了解不同方法和闡釋本身的局限性，突破有限 的非此即彼的二元選擇，從而擁有寬廣的視野和思辨能力.在知 識(shí)之網(wǎng)、生命之網(wǎng)和生活之網(wǎng)的復(fù)雜交匯中，在與英美文化的互 動(dòng)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考自己的人生和所面對(duì)的現(xiàn)狀， 使學(xué)生畢業(yè)以后，把英美文學(xué)課堂內(nèi)外所學(xué)到的知識(shí)和多元化的 闡釋視角應(yīng)用于工作之中，把英美文學(xué)教育和更廣闊的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系 在一起，化知識(shí)為能力。jj4.結(jié)語(yǔ)必任何文學(xué)作品都是信息的提供者，而每個(gè)讀者都會(huì)從中 選取自己感興趣或認(rèn)為重要的部分，把閱讀經(jīng)驗(yàn)和自身的生活 經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。英美文學(xué)作為一門(mén)與英美文化和歷史密切相 關(guān)的學(xué)科，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)它接受時(shí)，應(yīng)該明確意識(shí)到自身面對(duì)的 文化和歷史“雙重語(yǔ)境”。教師在教學(xué)中，不