高考語文【高效訓(xùn)練-補弱提分】

1、高效訓(xùn)練二補弱提分全面提升解題能力1論述類、實用類文本閱讀（一）學(xué)生用書P171（單獨成冊）一、（熱點素材：科技成就，自主創(chuàng)新）（202。山師附中模擬）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：當(dāng)科學(xué)家們放棄現(xiàn)有理論而支持一種新的理論時，我們該做如何解 釋？最新的科學(xué)理論在客觀性上是否就比先前的更好？大多數(shù)關(guān)于這些問題的 現(xiàn)代討論都源于美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫恩的一部著作科學(xué)革命的結(jié) 構(gòu)，它無疑是過去幾十年中最有影響力的科學(xué)哲學(xué)著作。庫恩是一位訓(xùn)練有素的科學(xué)史家，他尤其對科學(xué)革命感興趣，每一次革命都 導(dǎo)致了科學(xué)世界觀的根本變化，一系列現(xiàn)存的思想被另一些完全不同的思想推 翻。當(dāng)然，科學(xué)革命還是相對較少地

2、發(fā)生的大多數(shù)時間任何特定的科學(xué)都不 處于革命狀態(tài)。庫恩創(chuàng)設(shè)了 “常規(guī)科學(xué)”這一術(shù)語，來描述當(dāng)科學(xué)家所屬的學(xué)科 沒有經(jīng)歷革命性的變化時他們所從事的每天平常的科學(xué)活動。庫恩對常規(guī)科學(xué)進 行解釋的核心概念是范式，一個范式就是對科學(xué)的總體觀點聯(lián)結(jié)科學(xué)共同體 并且允許常規(guī)科學(xué)發(fā)生的一系列共享的假設(shè)、信念和價值觀。按照庫恩的觀點，常規(guī)科學(xué)主要是一種解惑的活動。無論一個范式多么成功， 它都將遇到特定的困難那些它無法涵蓋的現(xiàn)象、理論預(yù)見和實驗事實之間志且等等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖消除這些較小的困惑，同時使得對范式的 改變盡可能少。最重要的是，庫恩強調(diào)常規(guī)科學(xué)家并不試圖檢驗范式。如果一位 常規(guī)科學(xué)家得到了一

3、個有悖于范式的實驗結(jié)果，他通常會假定實驗方法有誤，而 不認為是范式錯了。常規(guī)科學(xué)的時期一般能持續(xù)幾十年，有時甚至是幾個世紀(jì)。在此期間科學(xué)家 們逐漸地闡釋范式，解答越來越多的困惑，擴大范式的適用范圍，等等。但是隨 著時間的推移，出現(xiàn)了反常那些不論常規(guī)科學(xué)家們?nèi)绾闻Χ紵o法與范式的 理論假設(shè)相一致的現(xiàn)象。當(dāng)反常累積得越來越多時，一種逐漸增強的危機感就籠 罩著科學(xué)共同體。對既存范式的信心瓦解了，常規(guī)科學(xué)的進程也暫時趨停。這標(biāo) 志著庫恩所說的“革命的科學(xué)”時期的開始。在此時期，主要的科學(xué)觀念都處于 公開競爭的地位。各種對舊范式的替代方案被提出，最終，一種新的范式就被確材料二：奚肇慶教授告訴記者，通過專

4、家組的臨床觀察，新型冠狀病毒肺炎 患者早期以發(fā)熱、乏力、咳嗽為主要癥狀，往往表現(xiàn)舌苔比較膩，也有一些病人 表現(xiàn)為胃腸道癥狀，如食欲差、大便濾稀等，主要還是濕邪為主，同時濕邪可以 挾熱，挾濕，可以挾疫毒，后期轉(zhuǎn)變也會很快。中醫(yī)在此次新冠肺炎的治療中， 作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是對輕癥患者辨證施治，可以很快改善癥狀，縮短 病毒核酸檢測轉(zhuǎn)陰的時間；二是對中期、進展期乃至重癥的患者，可以幫助往普 通型轉(zhuǎn)化，中期注重宣肺清熱解毒，對病情“降級”起到了一定作用；三是對一 些年齡偏大、本身抵抗力偏低、有基礎(chǔ)疾病的患者，在疾病感染過程中加強了扶 正祛邪的方法，穩(wěn)定病情，避免往重癥轉(zhuǎn)化。馳援武漢的國家中醫(yī)醫(yī)療

5、隊隊長史 鎖芳主任醫(yī)師介紹，中醫(yī)藥自古以來對外感熱病療效就非常好，就是平時的感冒、 高熱，只要辨證準(zhǔn)確，往往一服藥就可以退燒。很多人對中醫(yī)不了解，覺得中醫(yī) 是“慢郎中”，其實只要用對了藥，見效可以很快，療效是肯定的。在武漢江夏 區(qū)大花山方艙醫(yī)院，很多患者吃了中藥，效果非常好。（摘編自“新華網(wǎng)” 2020年2月20日）材料三：中西醫(yī)之爭的過程和結(jié)局遵循文化交流發(fā)展的一般規(guī)律。某種文化因為其產(chǎn)生的地域不屬于某特定區(qū)域，而被某特定區(qū)域的人們拒絕 接受，其根本原因不在于其產(chǎn)生的地域性，而在于這種文化科學(xué)性不強、適用性 不夠，不能運用于該特定區(qū)域。也就是說，西醫(yī)如果不能被中國人接受，癥結(jié)在 于中國人用西

6、醫(yī)防病、治病效果不佳。中西醫(yī)競爭，主要取決于中西醫(yī)各自的科 學(xué)性及有效性。當(dāng)前正在發(fā)展中的近現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，是在摒棄古代西方醫(yī)學(xué)的基 礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門全新的醫(yī)學(xué)體系。尤其是隨著近幾個世紀(jì)科學(xué)突飛猛進的發(fā) 展，西方醫(yī)學(xué)吸取了生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科的營養(yǎng), 產(chǎn)生了一系列成體系的基礎(chǔ)學(xué)科。在這些基礎(chǔ)學(xué)科支撐下，西醫(yī)的診斷水平和治 療技術(shù)有了質(zhì)的飛躍。較西醫(yī)而言，中醫(yī)還沒有完成科學(xué)化和現(xiàn)代化。原因在于 中國近代自然科學(xué)不發(fā)達，近代自然科學(xué)自國外傳入的時間不長，中醫(yī)界還沒能 使之很好地為中醫(yī)所用。中醫(yī)要科學(xué)化和現(xiàn)代化還有相當(dāng)長的一段路要走。中醫(yī) 要成為世界醫(yī)學(xué)，需要更快速地發(fā)展，

7、需要在防病、治病等方面有更大的效用， 要更多地發(fā)揮公共衛(wèi)生功能，提供性價比更優(yōu)的服務(wù)，進而被更多的人接受、使 用。自15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以來，世界從分散走向整體發(fā)展。伴隨世界整體化 的腳步，區(qū)域性的文明成果向全球擴散，被更大區(qū)域的人們接受，得到廣泛應(yīng)用 與快速發(fā)展。文明一旦離開其產(chǎn)生地，被其他區(qū)域人群認識、接受、應(yīng)用，這種 文明就不再僅屬于最早的創(chuàng)造者和產(chǎn)生地，而變成了所有參與該種文明創(chuàng)造、分 享的人們所共有的成果，從而隸屬于更大區(qū)域乃至全世界。這是顯而易見的事實。 如印度的佛教、中國的四大發(fā)明、西醫(yī)、中醫(yī)，等等。因此，今天中國人所稱的 西醫(yī)，只是說明這種醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于西方，自西方傳入中國，并不包

8、含歸西方人所有 的意思。今天，西醫(yī)既屬于西方，也屬于東方，是實至名歸的世界醫(yī)學(xué)。中醫(yī)亦 然。中醫(yī)泰斗鄧鐵濤教授曾說過：“即使中醫(yī)在中國消亡了，在國外還是會存在 的?！敝嗅t(yī)歷經(jīng)時間的考驗，長存不亡，同樣取決于它的科學(xué)性和適用性。只是 就目前應(yīng)用的程度來看，中醫(yī)世界化的程度還比不上西醫(yī)而已。歷史進化歷程中 的人們對中西醫(yī)學(xué)持有價值判斷的觀念標(biāo)簽，如舊醫(yī)、新醫(yī)、洋醫(yī)、科學(xué)醫(yī)、非 科學(xué)醫(yī)、國醫(yī)等，受制于歷史和時代的局限。對于歷史流傳下來的概念和名詞， 今天的人們應(yīng)以發(fā)展的眼光、開放的心態(tài)來看待。今天的我們，對于中西醫(yī)學(xué)有 著更為理性、科學(xué)的判斷，并不是因為我們比前人聰明、智慧，而在于隨著歷史 的發(fā)展、

9、實踐的驗證，中西醫(yī)的科學(xué)性和有效性以及中西醫(yī)碰撞融合的結(jié)果日漸 清晰地呈現(xiàn)出來。（摘編自張玲、張勇文化競爭視域下的中西醫(yī)之爭）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中醫(yī)藥在幾千年的中華古代文明史上一直受到重視，但從鴉片戰(zhàn)爭至中 華人民共和國成立前，其價值被全面否定。B.中醫(yī)被誤認為是“慢郎中”，實際上中醫(yī)藥見效快，療效好，一般的感 冒、高燒，一服藥就可以退燒。C.材料二列舉了中醫(yī)藥在新冠肺炎治療中的重要作用，從實踐的角度佐證 了中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性和有效性。D.歷史上有關(guān)中西醫(yī)的稱謂很多，但往往表明其發(fā)生地，不代表歸誰所有, 也與對它們的價值判斷無關(guān)。解析：選Co A.混淆說法，“

10、被邊緣化”不等于“被全面否定”；B.過于絕 對，原文是“往往一服藥”，前提條件是“辨證準(zhǔn)確”；D.與文意不符，歷史上 中西醫(yī)的稱謂是存在價值判斷的。.根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.班固將中醫(yī)藥歸為“方技”體現(xiàn)了他對中醫(yī)藥的重視，也反映了當(dāng)時的 人的態(tài)度。B.材料一引用典籍、陳述事實、列舉重要論述，意在說明在不同歷史階段 人們對中醫(yī)藥的認識不同。C.材料三中的“一般規(guī)律”是指，西醫(yī)已基本完成科學(xué)化和現(xiàn)代化，而中 醫(yī)由于歷史原因還有一段長路要走。D.材料一列舉了近代以來官方尊西貶中的一些做法，作者對此類做法持否 定態(tài)度，材料三表達了相似態(tài)度。解析：選C。解讀錯誤，選項表述僅僅是

11、客觀事實，但不是規(guī)律。規(guī)律應(yīng)是: 科學(xué)性和有效性決定了文化交流的世界性。.下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）“中西醫(yī)要打破宗派主義。中醫(yī)學(xué)習(xí)一點西醫(yī)是好的。”（毛澤東）“將來的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)、各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)?！保ㄥX學(xué) 森）C.藥王孫思邈強調(diào)“為醫(yī)者，當(dāng)先洞曉病源，知其所犯，以食治之，食療 不愈，然后命藥”，以此為治養(yǎng)原則。D.屠呦呦60多年致力于中醫(yī)藥研究實踐，因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法 而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。解析：選D。材料三的觀點是“中西醫(yī)之爭的過程和結(jié)局遵循文化交流發(fā)展 的一般規(guī)律”。D.通過實例證明具有科學(xué)性和有效性的中醫(yī)能夠被世界認可，

12、符 合觀點；A.強調(diào)的是中醫(yī)要善于借鑒；B.談中西醫(yī)的融合；C.強調(diào)治病的根源問 題。.請簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。答：答案：總分結(jié)構(gòu)。首段提出觀點“中西醫(yī)之爭的過程和結(jié)局遵循文化交流發(fā) 展的一般規(guī)律”；第二段從競爭過程的角度，（通過中西醫(yī)發(fā)展的對比）論證中西 醫(yī)競爭主要取決于各自的科學(xué)性和有效性；第三段從競爭結(jié)局的角度，（通過例 證、引證等）論證中西醫(yī)成果一旦擁有了科學(xué)性和有效性，就具有了世界性意義。.在中西醫(yī)之爭依舊存在的今天，中醫(yī)方面需要做出哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。答：答案：加強中醫(yī)研究，提升防病治病效果，進而提升中醫(yī)的科學(xué)性和有效 性；更多發(fā)揮公共衛(wèi)生功能，提供性價比更優(yōu)的服務(wù)；

13、做好理性、科學(xué)判斷, 以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待中西醫(yī)之爭，加強中西醫(yī)的碰撞融合；加大宣 傳力度，讓更多人了解中醫(yī)及其實際療效。二、（熱點素材：文化經(jīng)典，知人論世）（2020濱州質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成610題。材料一：蘇東坡十一歲時，進入中等學(xué)校，認真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試, 當(dāng)時的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會 將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的 經(jīng)典，以及正史中常見的名稱事故暗喻等典故，稍加思索，這種讀書方法，自有 其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次 所能比。這種用功方法，對蘇

14、東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時，他父親趕考鏤羽而 歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒 子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的 發(fā)育。（摘編自林語堂蘇東坡傳）材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中， 蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其 母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并 沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副

15、使， 政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化 自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開 始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦 詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對美好理想的追 求，有在被貶后曠達心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念, 也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村 題材之 廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里; 而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主

16、導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達，其曠達風(fēng)格的形成并非因其個人與偶然， 而是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面 對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境 界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空 靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù) 鬲境。（摘編自趙凡龍?zhí)K軾黃州詩詞論析）材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗， 詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué) 習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的 一代詞人

17、，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承素在論 詞絕句中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外 廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾 最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調(diào)歌頭，許多日本詞人也喜歡用 此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承素 在域外詞選序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！彼?有酹江月“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老， 鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛, 撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓?！?/p>

18、森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面 揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情；另一方面對蘇軾的人格魅 力和風(fēng)流才情進行了高度的評價，稱其“文章卓牽”，為“一世之雄”，可稱是東 坡的“異代知己二其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿 庭芳警世詞；野村篁園有次韻蘇軾的水調(diào)歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過，詞 以記喜，用坡老韻”；森川竹硬有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽赴任豐橋， 用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻， 大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林 讀耕齋的滿庭芳警世詞，韻腳與蘇軾的滿庭芳警世詞完全一樣。再次

19、是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進行創(chuàng)作。有的 直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南 的水調(diào)歌頭：“摩壘曉風(fēng)殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的 水龍吟：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對蘇軾詞 中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾水調(diào)歌頭中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓 玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的水調(diào)歌頭云：“我欲采槎去，招手 海邊鷗?！鄙ㄖ耔钡乃{(diào)歌頭琵琶湖上賦云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉 仙客，對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千 頃，月照山河一片”和蘇軾的水調(diào)歌頭（落日繡簾垂）中

20、“一千頃，都鏡凈” 意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機杼的地步。如森槐南的水調(diào) 歌頭：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘曉風(fēng)殘月， 接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學(xué)見解，與蘇軾一 樣境界宏闊開放、豪健清雄。（摘編自錢錫生日本詞人對蘇軾詞的接受）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（） A.北宋時期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常 常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱讀經(jīng)典。B.蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響， 尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。C.夏承煮先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作

21、詩加以稱道，因而對日本的詞 人及其作品也進行了深入細致的研究。D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾 的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。解析：選C。本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C項，“因而”表述不當(dāng)，屬強加因果。.根據(jù)材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項是（） A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相 對來說后期作品更趨成熟。C.蘇軾構(gòu)建了一個“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生前還是身后， 不僅在國內(nèi)，在國外也廣為傳播。D.蘇軾

22、的詩詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面都備受青睞，成為日本詞 人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。解析：選B。本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。B項，表述的是蘇 軾的詩詞風(fēng)格，而不是“成就及影響”，本選項屬答非所問。故選B。.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是（） A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁 清曠的胸襟。.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞 告別消極懈怠。C.蘇軾在卜算子黃州定慧院寓居作中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表 達孤高心境。D.念奴嬌赤壁懷古一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月” 一句強化了全 詞的主題。解析：選C。本題

23、考查學(xué)生把握作者觀點，分析論證過程的能力。作答此題 首先要確定材料二的核心觀點：蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達。A、B、D三 項體現(xiàn)的都是蘇軾樂觀曠達的心境，C項，卜算子黃州定慧院寓居作中所表 達的“孤高心境”主要是孤獨高傲，并不是曠達，所以不能用來支撐材料二的核 心觀點。故選C。.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。答：一答案：從整體上看，采用總分的結(jié)構(gòu)形式，先總提觀點，然后從不同角度 進行論證；從論證過程看，主要采用并列式結(jié)構(gòu)，依次從詞調(diào)、用韻、詞意三 方面舉例論述。.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪 些？請結(jié)合以上材料加以分析。答：答案：青少年時期運用科學(xué)的

24、讀書方法，加深對經(jīng)典詩文的理解；父親 在文體和為政之法方面的教育對蘇軾大有裨益；家庭環(huán)境和宗教氛圍，對他的 成長和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；政治上的挫敗和對人生價值意義的重新 思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨特；整個宋代文化的浸染以及佛教文化的 影響，使他的思想藝術(shù)境界達到極致。論述類、實用類文本閱讀（三）學(xué)生用書P175（單獨成冊）一、（熱點素材：合作交流，責(zé)任擔(dān)當(dāng)）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：講好中國故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國家間的語言障礙和經(jīng)驗 障礙等一定程度上堵塞了中國故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達 與精準(zhǔn)送達相結(jié)合，是拓展中國故事傳播路徑的有效手段。本土表

25、達就是在了解國際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針 對不同的國家和地區(qū)，適時適地地調(diào)整傳播路徑，通過采取針對不同國家的本土 化表達，構(gòu)建起中國故事的國內(nèi)外對話體系，增強傳播的針對性。一方面，要深 入目標(biāo)傳播國的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點，以尋求中國故事傳播的突破點， 為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對國別差異，用目標(biāo)國聽得懂、易理解 的故事話語和表達方式講好中國故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開展互動交流。精準(zhǔn)送達就是運用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國故事融入高效的傳播載 體和平臺，分析受眾的個性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對性地實施定向 推送和個性化傳播，以提高講好中國故事的精

26、準(zhǔn)度。一方面，要開發(fā)運用國內(nèi)外 受眾使用率高、表現(xiàn)力強的載體，以高效的載體助推中國故事的精準(zhǔn)送達；另一 方面，用適宜的表達方式推送故事內(nèi)容，以個性推送實現(xiàn)精準(zhǔn)送達，滿足個體的 差異性需求。（摘編自吳倩倩、張一講好中國故事：展現(xiàn)大國精彩的三大著力點）材料二：隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對我國國家軟實力建設(shè)，特別是國 際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國際傳播中，媒體可以利用自身特 點，對內(nèi)容進行充分挖掘，從多角度滿足國際受眾的分眾化需求。與此同時，還 可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強與國際公眾的互 動，增加趣味性。同時，充分利用新技術(shù)實現(xiàn)傳

27、播交互，提升國際輿論場的活躍 度。在新技術(shù)助力下，國際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，而能實現(xiàn)與受眾的互動。 國際受眾在接觸網(wǎng)上信息時，擁有跟帖、留言等表達的機會，可獲得更多的參與 度和體驗感，這能增強國際輿論場上相關(guān)議題的活躍度。在國際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息 傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達國際公眾手中。多樣 化的終端連接增加了國際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā) 揮其獨特作用，各司其職又融為一體。國際受眾在不同的生活場景，甚至是碎片 化的時間里，也都全天候、全方位地被納入國際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道 融合極大增加了我國

28、國際傳播的空間和規(guī)模。平臺融合是渠道融合的升級階段，一個成熟的平臺往往運營多個渠道。在國 際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺“造船出?！?，也可與成熟的平臺合作“借船出 ?！?，通過吸引多種傳播主體的廣泛參與，進行模式創(chuàng)新，將中國的故事和聲音 傳得更遠更深。當(dāng)前，要加強國際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對外媒體，還要強調(diào)其 他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺 融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN（中國國際電視臺） 不僅自建平臺，還在全球十多個社交平臺上運營了二十多個官方賬號，其在臉書 上的賬號擁有7 00（）多萬粉絲。當(dāng)今，“西強我弱”的國際傳播格局并未發(fā)生

29、根本改變，但在移動互聯(lián)網(wǎng)時 代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中 國面臨贏得國際傳播戰(zhàn)略主動的歷史機遇。未來，我國的國際傳播體系必然與媒 體融合的大勢相適應(yīng)，無論在內(nèi)容、渠道還是平臺方面，我們的國際傳播能力都 擁有極大的提升潛能。（摘編自張明新、文子玉媒體融合促進 我國國際傳播的功能探析） 材料三：講好中國故事，在當(dāng)前西方話語霸權(quán)語境下，必須尋求并獲得在國 際場域的傳播力。要想國際社會了解和接受我們，就要主動把我們的想法說清楚, 讓真實的聲音先入為主。中國故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價值立場上, 我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文

30、明為世界帶來 的豐富歷史智慧和歷史貢獻；必須圍繞中華人民共和國成立70多年來所取得的 輝煌成就，向世界講好中國人民砥礪奮進、自強不息建設(shè)國家的故事，講好中國 堅持和平發(fā)展，與世界各國合作共贏的故事。如果說中國故事是中國話語、中國立場的形象化表述，那么，修辭手法就是 對中國故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語言修辭和視覺修辭。語言修 辭強調(diào)使用語言符號及對比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實感人的個案、 生動有趣的故事等。視覺修辭則是用圖像化的方式講述中國故事，要求必須了解 目標(biāo)受眾的視覺文化心理。運用視覺修辭，不能停留在一些表層的文化符號輸出 上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價值內(nèi)嵌于視覺

31、圖像中，以有效的視覺修辭 策略向國際社會傳遞中國聲音。在跨文化傳播實踐中，情感認同往往是達成意義認同的有效手段，當(dāng)我們被 一個故事感動時，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價值觀。中國故事的 對外傳播，必須能夠塑造喚起國外受眾情感認同的敘事語境。一方面?zhèn)€人了解他 人的獨特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋求 在特定議題上的共同見解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認同 點。當(dāng)然，中國故事的對外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引人 入“道入“道”就是經(jīng)由中國故事的對外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)和 公共議題的中國方案、中國價值、中國智慧。（摘編自連

32、子強中國故事對外傳播敘事的體系性規(guī)定）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.本土表達需要針對我國現(xiàn)實，尋找與不同文化間的契合點，進而開展互 動交流。B.精準(zhǔn)送達主要針對個體受眾，既離不開高效的載體，又要選擇恰當(dāng)?shù)谋?達方式。C.單一媒體不能夠表現(xiàn)一個好故事的諸多要素，因而需要借助全媒體、融 媒體等。D.修辭手法訴諸文化符號，從而能讓外國人更好地“聽得懂、聽得進”中 國故事。立。大約需要一代人的時間，科學(xué)共同體的所有成員都轉(zhuǎn)而信奉新范式這標(biāo) 志著科學(xué)革命的完成。來自科學(xué)史上大量的例子恰好符合庫恩的概括。例如，當(dāng)我們考察從托勒密 到哥白尼的天文學(xué)變化，或從牛頓到愛因斯坦的物理學(xué)變化

33、時，庫恩關(guān)于舊范式 怎樣被新范式取代的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確地得以適用。也有一些科學(xué)革命并非如此精準(zhǔn) 地符合庫恩模型，例如近來生物學(xué)上的分子革命。然而盡管如此，大多數(shù)人都贊 同，庫恩對于科學(xué)史的描述蘊含著重要的價值。為什么庫恩的思想能引起如此的風(fēng)暴？因為除了對科學(xué)史純粹的陳述外，庫 恩還提出了一些相當(dāng)有爭議的哲學(xué)命題。庫恩認為，接受一種新的范式是科學(xué)家 出于信念的一種特定行為。如果一種特定的范式擁有強有力的倡導(dǎo)者，它就更有 可能贏得廣泛的認同。庫恩對于范式轉(zhuǎn)換的解釋，似乎很難與實證主義者眼中作 為一種客觀、理性活動的科學(xué)相容。一位評論者寫道，按照庫恩的解釋，科學(xué)中 的理論選擇就是“群眾心理學(xué)的事二（摘編

34、自薩米爾奧卡沙科學(xué)哲學(xué)）材料二：庫恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地提出了他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式, 該書引起了廣泛的注意和激烈的爭論。庫恩的科學(xué)哲學(xué)觀點，在認識論方面存在著嚴(yán)重的錯誤，這主要表現(xiàn)在承認 知識的相對性時，卻否認了科學(xué)的客觀真理性，從而陷入相對主義。在庫恩看來, 科學(xué)范式不是關(guān)于客觀世界的真理性的知識，而是科學(xué)家集團在不同的社會條件 和心理條件下的信念、約定的規(guī)則、方法。這只是科學(xué)家集團所共同使用的工具, 即一種用以解除科學(xué)難題的工具，并沒有什么客觀真理性可言，不同范式?jīng)]有什 么真理與謬誤之分。在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)最后一章，他寫道：“為了更加精確， 我們也許必須放棄這種明顯的或含蓄的觀念，規(guī)范的

35、改變使科學(xué)家和向他們學(xué)習(xí) 的那些人越來越接近真理?！痹趲於骺磥?，由于不同科學(xué)共同體中的范式不同，他們心目中的世界也就不 同；知覺的變化是隨著范式的不同而不同的。他說：“兩組科學(xué)家在不同的世界 里實踐著，當(dāng)他們從相同的問題出發(fā)按相同的方向看時，看到的是不同的東西。 而且那不是說他們能看到他們喜歡的任何東西。兩個都在看這個世界，而且他們 所看到的東西并沒有改變。但是在某些領(lǐng)域里他們看到了不同的東西，而且他們 是在不同的相互關(guān)系中去看這些東西?！笨梢?，庫恩把認識限制在主觀經(jīng)驗的范解析：選B。本題考查對原文內(nèi)容的理解分析能力。A項，“針對我國現(xiàn)實” 表述錯誤，從原文材料一第二段“針對不同國家的本土化表

36、達”可知選項轉(zhuǎn)述錯 誤；C項，“不能夠表現(xiàn)”表述錯誤，從原文材料二第二段信息“還可以改變以 往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”可知選項錯誤；D項，“訴諸文化符號”表 述錯誤，從原文材料三第二段信息“不能停留在一些表層的文化符號輸出上”可 知選項分析錯誤。故選B。.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.真實客觀、積極主動對外傳播中國故事是對抗西方話語霸權(quán)的有力手段 之一。B.根植于中華民族傳統(tǒng)文化，圍繞我國建設(shè)取得巨大成就，講好中國故事。C.增進理解、尋求共識，能喚起國外受眾情感認同，提升我國對外話語感 召力。D.情感認同是達成意義認同的有效手段，也是中國故事對外傳播的最終落 腳點。解析：

37、選D。D項，“情感認同是中國故事對外傳播的最終落腳點”無 中生有。故選D。.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.中國日報網(wǎng)推出系列視頻，在主流社交媒體平臺上針對不同國家和地區(qū)、 不同需求的公眾推出分眾化賬號，實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。“這里是海南”系列活動聘請多種語言的運營人員與不同國家的粉絲進 行線上互動，及時回復(fù)各國粉絲的提問?！耙粠б宦贰毖鼐€國家主題影像展，善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事, 設(shè)計出“一帶一路”動漫、吉祥物、表情包等。D.中國國際電視臺在移動客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等 多渠道的平臺，吸引了海外數(shù)百萬用戶的參與。解析：選C。C項，側(cè)重“修辭敘事”，與“

38、媒體融合”沒有關(guān)系，所以不 能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點。故選C。.材料二在論證上有何特點？請簡要分析。答：解析：本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。材料二從中國故事內(nèi)容、傳播中 國故事的渠道和傳播中國故事的平臺三個方面，采用總分總結(jié)構(gòu)，論證了媒體融 合對提升國際傳播能力的重要作用，可見論證層次清晰。論證方法多樣，如“在 國際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息傳播載 體或渠道，才能將我們精心烹飪的精神大餐送達國際公眾手中”運用比喻論 證，“如CGTN（中國國際電視臺）不僅自建平臺，還在全球十多個社交平臺上運 營了二十多個官方賬號，其在臉書上的賬號擁有7000多萬粉絲”運用

39、舉例論證， 論證了渠道融合、平臺融合的發(fā)展不斷深入的特點。答案：論證層次清晰。采用總分總結(jié)構(gòu)，從內(nèi)容、渠道和平臺三個方面， 論證了媒體融合對提升國際傳播能力的重要作用。論證方法多樣。運用比喻論 證、舉例論證等論證方法，論證了渠道融合、平臺融合的發(fā)展不斷深入的特點。.請依據(jù)三則材料中的觀點，對下列兩則國際傳播案例進行簡要點評。案例一：動畫片雪人奇緣在全球46個國家上映。影片中雪人大毛的冒 險之旅途經(jīng)千峰競秀的黃山、波光激艷的千島湖、臨江危坐的樂山大佛讓海 外觀眾足不出戶游遍大美中華：片中大毛對家的渴盼與期待，奶奶的操心與嘮叨， 伙伴們的團結(jié)與勇氣，都讓觀眾倍感溫暖。案例二：國際廣告雜志刊登了一則

40、某品牌油漆平面廣告作品：畫面上有 一個中國古典式?jīng)鐾?，涼亭有兩根立柱，未涂油漆的左立柱色彩黯淡，柱面粗糙?一條龍緊緊攀附在柱子上；涂了油漆的右立柱色彩鮮艷，柱面光滑，一條龍跌落 到地面上。答：答案：案例一呈現(xiàn)了中國自然風(fēng)光，增強了觀眾對中國風(fēng)景名勝的興趣; 中國式親情、友情等元素，喚起了中外觀眾的情感共鳴；通過視覺圖像向國際社 會傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價值，是國際傳播的優(yōu)秀案例。案例二立足傳統(tǒng)文化，將兩幅畫面對比，形象地表現(xiàn)了產(chǎn)品特點；但“龍” 作為中華民族的圖騰，“跌落到地面上”這一設(shè)計既不美觀，也忽略了其象征意 義，從國際傳播的角度看，有不妥之處。二、（熱點素材：文藝?yán)碚?，繼承創(chuàng)新）

41、（2020青島模擬）閱讀下面的文字，完成610題。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了 許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，鄉(xiāng)愁就是其中情深意長、音調(diào)動人的一首。鄉(xiāng)愁 的美令人囑目，特別是音樂美。鄉(xiāng)愁的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱 三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是”與“在這頭在那（里）頭”的四次重復(fù)， 四節(jié)中同一位置上“小小的” “窄窄的” “矮矮的” “淺淺的”等疊詞的運用， 使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚” “一張” “一方” “一灣”等數(shù)量詞 的運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強了全詩的音韻之美。鄉(xiāng)愁，猶如 音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的

42、戀歌。余光中等詩人的貢獻還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系， 并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩歌沒有摸 索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟 了新的道路。（摘編自新詩鑒賞詞典）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點問題。關(guān)于詩歌的音樂性，文學(xué)評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩 在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他 的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體 詩，甚至認為舊體詩好寫，這是因為他們不知道詩歌內(nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎 么用詞，不知道聲韻

43、上怎么表達才動聽。北京師范大學(xué)教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶， 但講究語言的和諧還是必要的。李山所強調(diào)的向古詩學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳 統(tǒng)，而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作 出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個 很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因為暢達的修辭， 高妙、精微、動人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽 的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的 人，是“要給新詩

44、立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、 富有責(zé)任感的好心人。他們多以19世紀(jì)以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步 或音尺，但這沒什么意義。（摘編自遼寧日報）材料三：中國新詩走過的一百年里，質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至 從源頭上對新詩做了否定：20世紀(jì)之所以沒能出現(xiàn)“李白” “杜甫”，原因是 五四時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復(fù)。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也 大有人在。詩人于堅就堅持認為，“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式，小說、散文、 戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩， 這正是偉大

45、的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高 下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有 著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié) 構(gòu)又極為自然。從如此強大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不 滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩 語言做不到出神入化；新詩離真正走進大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。然而，必須正視一個嚴(yán)酷的事實，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的 新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟?，在 詩

46、的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走 向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩 歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一 枝”的評價體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾 乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮” 了西方近百年的現(xiàn)代詩、 后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機, 但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩 歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食狼吞虎咽、饑不擇

47、 食，有時反復(fù)挑剔食不厭精、膾不厭細，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌精華與國際級大師串聯(lián) 起來，組成縱深隊列的國際軍團從20世紀(jì)第一個諾貝爾文學(xué)獎得主法國的 普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆多國聯(lián)軍步步進逼， 綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下 去。這種缺乏對等參照的評價標(biāo)準(zhǔn)無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌 “追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過 不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語 言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了

48、自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩 的接受與評價也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì) 主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的 歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三 流”，這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去， 忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自人民日報）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.余光中等人探索了新詩的音樂性，為新詩的發(fā)展做出了貢獻，使之超越 了古典詩歌。B.李山認為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格

49、律，西川則認為講究格律會使詩人失 去創(chuàng)造力。C.于堅認為對新詩的誤解、忽略，表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意，處境 開始變好。D.材料三認為，對詩人進行評價不應(yīng)該抹去時代背景，否則容易做出不恰 當(dāng)?shù)脑u價。解析：選D。A項，根據(jù)原文說的“在這個意義上，他們真正為新詩的音樂 性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路”，可知“使之超越了古典詩歌”理解 錯誤，他們只是“在這個意義上” “為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟 了新的道路”。B項，“西川則認為講究格律會使詩人失去創(chuàng)造力”理解錯誤， 原文說“西川提出，格律是個假命題。主張詩歌要講究格律的人，是要給新詩 立規(guī)矩的人，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、

50、趣味良好、富有責(zé)任感的好 心人”，不是格律使人失去創(chuàng)造力，而是這些人“大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味 良好、富有責(zé)任感的好心人”。C項，“表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意，處境開 始變好理解錯誤，原文“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式，小說、散文、戲劇 等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正 是偉大的跡象”的意思是新詩的價值不可低估。故選D。.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.余光中的鄉(xiāng)愁借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語 言功力。.材料一以著名詩人余光中的鄉(xiāng)愁為例，證明了中國新詩富有音樂性 的特點。C.材料二中謝冕與王久辛均認為，要使新詩具有音樂

51、性，詩人就要提高自 身素養(yǎng)。D.從材料二中可以看出，業(yè)界對新詩的音樂性的認識不同，爭論可能還要 持續(xù)下去。解析：選D。A項，“借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語 言功力”理解錯誤，原文說“而一枚一張一方一灣等數(shù)量詞的 運用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強了全詩的音韻之美”。B項，“證明 了中國新詩富有音樂性的特點”錯，根據(jù)原文“余光中等詩人的貢獻還在于，他 們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實現(xiàn)詩歌音樂 性的種種結(jié)構(gòu)的道路”可知，“材料一以著名詩人余光中的鄉(xiāng)愁為例”是為 了說明余光中等人對中國新詩的貢獻。C項，“材料二中謝冕與王久辛均認為， 要使新詩具有音

52、樂性，詩人就要提高自身素養(yǎng)”錯，謝冕的觀點是所有詩歌都必 須包含音樂性，王久辛的觀點是音樂性的強弱與詩人修辭能力有關(guān)。故選D。.下列說法中，不符合材料三觀點的一項是（）A.中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩處于生長期，二 者不可比。B.中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質(zhì)性 的一面。C.與西方現(xiàn)代詩歌相比，中國新詩的發(fā)展時間短，雖有學(xué)習(xí)借鑒，依然不 夠成熟。D.新詩經(jīng)過不斷的探索、實踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，逐漸走向了自洽 的生長。解析：選B。B項，“中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具 有了與母體同質(zhì)性的一面”錯，根據(jù)“千百年的熏陶與培育，使得

53、國人至今依然 不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗來衡量當(dāng) 下的詩歌創(chuàng)作”“新詩與古詩既可比又不可比?？杀仍谟冢谠姷谋倔w屬性上新 詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自 洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同制式的詩歌”可知，這兩者 之間并沒有因果關(guān)系。故選B。材料三是從哪幾個角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的？請結(jié) 合材料簡要概括。答：答案：以中國古典詩歌為參照。以西方現(xiàn)代詩歌為參照。以自身“小 傳統(tǒng)”為參照。.應(yīng)如何評價百年新詩？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。答：答案：為漢語的音樂性開辟了新的道路；形成了自己的“制式”，走 向

54、了一種全面的自洽的生長；發(fā)展時間短，尚不成熟。圍內(nèi)。他所說的擁護不同規(guī)范的科學(xué)家們生活在不同的世界，并不是反映客觀世 界，而是科學(xué)家們主觀約定的世界，這就遠離了唯物主義，而陷入了約定主義。（摘編自李國秀評庫恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)）.下列對材料中庫恩提出的“范式”概念的理解和分析，不正確的一項是 （）A.常規(guī)科學(xué)家篤信既存范式的合理性，他們“解惑”是為了闡釋范式，而 非檢驗范式。B.天文和物理學(xué)界的科學(xué)發(fā)展逐一印證了范式理論，但生物學(xué)界的分子革 命是個例外。C.范式理論提供了關(guān)于科學(xué)如何演變、發(fā)展的獨特理解，某種程度上刷新 了科學(xué)史。D.范式理論盡管在全球有廣泛持久的影響，但其核心觀點的科學(xué)性也一直

55、 飽受爭議。解析：選B。B項，“生物學(xué)界的分子革命是個例外”分析錯誤，材料一中 的表述是：“當(dāng)我們考察從托勒密到哥白尼的天文學(xué)變化，或從牛頓到愛因斯坦 的物理學(xué)變化時，庫恩關(guān)于舊范式怎樣被新范式取代的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確地得以適 用。” “也有一些科學(xué)革命并非如此精準(zhǔn)地符合庫恩模型，例如近來生物學(xué)上的 分子革命?！鄙飳W(xué)上的分子革命對“范式理論”的印證只是不精準(zhǔn)，并非不能 印證。故選B。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（） A.庫恩認為分別信奉牛頓和愛因斯坦的兩位物理學(xué)家會因范式不同而缺乏 共識。B.材料一結(jié)尾提到的“群眾心理學(xué)的事”與材料二對庫恩的批評有不謀而 合之處。C.材料二通過

56、對庫恩原文的引用，論證其學(xué)說陷入了相對主義和約定主義 的誤區(qū)。D.庫恩的研究借用了哲學(xué)的方法，因此其影響也主要在哲學(xué)界，材料二即 是反映。解析：選D。D項，“其影響也主要在哲學(xué)界”分析錯誤，庫恩的科學(xué)革 命的結(jié)構(gòu)雖是一部哲學(xué)著作，但它系統(tǒng)地提出了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式，來 自科學(xué)史上大量的例子恰好符合庫恩的概括，這一理論在整個科學(xué)界都產(chǎn)生了重 大的影響。故選D。.綜合材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）A.庫恩認為，科學(xué)家們放棄現(xiàn)有的理論而支持一種新的理論時，其態(tài)度未 必是理性的。B.科學(xué)革命會帶來世界觀的根本變化，而常規(guī)科學(xué)對于人類文明進步的意 義關(guān)系不大。C.新范式要被普遍接受，關(guān)鍵在

57、于擁有一位強有力的倡導(dǎo)者，并對其他科 學(xué)家構(gòu)成壓力。D.庫恩的科學(xué)史可以描述為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替，推動科學(xué)向更高程 度發(fā)展的過程。解析：選A。B項，“常規(guī)科學(xué)對于人類文明進步的意義關(guān)系不大”說法錯 誤，庫恩對常規(guī)科學(xué)進行解釋的核心概念是范式，一個范式就是對科學(xué)的總體觀 點聯(lián)結(jié)科學(xué)共同體并且允許常規(guī)科學(xué)發(fā)生的一系列共享的假設(shè)、信念和價值 觀。因而，常規(guī)科學(xué)的范式對于人類文明進步的意義重大。C項，“關(guān)鍵在于擁 有一位強有力的倡導(dǎo)者”說法錯誤，庫恩認為，接受一種新的范式是科學(xué)家出于 信念的一種特定行為。如果一種特定的范式擁有強有力的倡導(dǎo)者，它就更有可能 贏得廣泛的認同。分析可知，這個關(guān)鍵是“信仰

58、”，“擁有強有力的倡導(dǎo)者”只是 提供了被廣泛認同的更多的可能性。D項，“庫恩的科學(xué)史可以描述為的過 程”說法錯誤，庫恩是一個科學(xué)史家，但科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)是一部哲學(xué)著作， 不僅僅是一部“科學(xué)史”，他提出的“范式”理論指出，“新老范式”的更替， 推動科學(xué)向更高程度發(fā)展。故選A。.請結(jié)合材料一，概括庫恩范式學(xué)說中科學(xué)革命的過程。答：答案：常規(guī)科學(xué)研究積累大量無法被既有范式解釋的反常，給科學(xué)共同 體帶來危機感；常規(guī)科學(xué)暫停，各種替代方案和范式被提出，公開競爭；一 種新范式被確立；經(jīng)過一代人的時間，新范式被科學(xué)共同體的所有成員信奉， 科學(xué)革命完成。.庫恩在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中說：“在革命以前科學(xué)界中的鴨子，在

59、革 命以后成了兔子?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。答：答案：庫恩的科學(xué)革命意味著新的科學(xué)范式的建立，而新的范式意味著 對科學(xué)總體理解的變化，連帶的是科學(xué)共同體遵從的信念、規(guī)則和方法的變化。 由于范式不同，科學(xué)共同體看待問題的思路和觀念也都不同，同樣的東西，在 不同范式觀照下意味著不同的東西。庫恩的表述過于強調(diào)了認識的主觀經(jīng)驗， 忽視了科學(xué)演進的客觀性和實證性。二、（熱點素材：社會熱點，生活風(fēng)尚）閱讀下面的文字，完成610題。材料一：關(guān)于清明節(jié)，歷書如此記載：“春分后十五日，斗指丁，為清 明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！睔q時百 問云：“萬物生長此時，皆清潔而明

60、凈，故謂之清明。”由此可見，注重“清” 和“明”，一直是清明節(jié)的一個重要文化內(nèi)涵。今天的我們，也應(yīng)當(dāng)讓這個節(jié)日 氣清景明。讓“奇葩祭品”走開，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念， 更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪, 以期走得更遠，這是清明節(jié)的一個內(nèi)涵。所以，應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的“護照”“房產(chǎn) 證” “私人飛機”等“奇葩祭品”，這些“祭品”和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美 德不合拍，更和崇德向善的主流價值格格不入。讓陳規(guī)陋習(xí)走開，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩 千五百多年歷史。時間跨度長，存留下來的慣性做法很多，而有些做法和當(dāng)下社 會已經(jīng)