古代文化常識(shí)6課件

1、古代文化常識(shí) 幾千年來，中國人民用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了無比輝煌燦爛的中華文化。中國古代文化博大精深，蔚為壯觀。了解中國古代文化，對(duì)于建設(shè)新文化有著極其重要的意義。概述中國古代文化天文地理紀(jì)年紀(jì)時(shí)姓名字號(hào)禮儀制度第一節(jié) 天文地理 中國古人很早就注意到了恒星和行星的區(qū)別，把恒星作為行星運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)，并劃分若干區(qū)域來識(shí)別它們。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人還將地上的州郡邦國與星空的區(qū)域?qū)?yīng)起來，稱作“分野”。二十八星宿角、亢、氐(d)、房、心、尾、箕（j）、牛、斗、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴（mo）、畢、觜（z）、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫 古人將天上星空區(qū)域與地上的國州互

2、相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。分野 如王勃滕王閣序：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。 李白蜀道難：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。古詩與星宿1、蘇軾赤壁賦“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。” 寫景之句，以星襯月。2、王勃滕王閣序“物化天寶，龍光射牛斗之墟。” 詠物之句，以星襯物。3、

3、杜牧秋夕“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。” 寫月夜觀看牛郎織女星的閑適。4、李商隱馬嵬“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。” “笑牽?！睂懱菩诤蜅钯F妃朝夕相伴的美好時(shí)光。 在中國古代，天文和地理并稱。相傳大禹治水，將全國劃分為九州，所以以“九州”這一名稱代指中國，沿用至今。 九州：冀州、青州、兗（yn）州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、雍州。禹貢九州圖西河：指魏國黃河以西地區(qū)。說說下列句子中加點(diǎn)的地名所指的地方。1、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。（寡人之于國也）河內(nèi)：黃治以北的地區(qū)。河?xùn)|：黃河以東的地區(qū)。2、山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。（過秦論）山東：指崤山以東。3、于是秦人拱手而取西河之外。（過

4、秦論）4、馬超韓遂尚在關(guān)西（赤壁之戰(zhàn)） 關(guān)西：函谷關(guān)以西。5、江表英雄，咸歸附之（赤壁之戰(zhàn)） 江表：（長江之外的）江南地區(qū)（從中原看來，這些地區(qū)在長江之外）6、淮左名都，竹西佳處（姜夔揚(yáng)州慢） 淮左：淮河?xùn)|面（古代稱江河?xùn)|面為左，西面為右）1、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（論語為政）明確：把實(shí)行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛(wèi)。古人認(rèn)為北極星在整個(gè)天體的中心位置。2、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ㄕ撜Z子罕）明確：感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時(shí)光的易逝。談?wù)勏旅鎺讉€(gè)句子中提到的這些自然現(xiàn)象在句子中的含義。3、子曰：“知者樂水，仁者樂山?！保ㄕ撜Z雍也

5、）明確：以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人。這句話的下文為：知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。4、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄕ撜Z子張）明確：以日食月食比喻君子的過失：錯(cuò)了也錯(cuò)在明處，改了眾人照樣敬仰他。第二節(jié) 紀(jì)年紀(jì)時(shí)古代天文歐洲人將璀璨的星空想象成十二個(gè)美妙星座，而擁有超群智慧的中國人不但將滿天繁星分成四大類（“四象”），而且將它們與廣闊的疆域聯(lián)系起來，發(fā)明出獨(dú)特的名詞“分野”。練習(xí)1 古詩與星宿：蘇軾赤壁賦”月出于東山之上，徘徊于斗牛之間” 寫景之句，以星襯月王勃滕王閣序”物化天寶，龍光射牛斗之墟” 詠物之句，以星襯物古詩十九首 迢迢牽牛星

6、”迢迢牽牛星，皎皎河漢女” 歌詠牛郎織女的離別相思杜牧秋夕”天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?寫月夜觀看牛郎織女星的閑適李商隱馬嵬”此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽?！?”笑牽?！睂懱菩诤蜅钯F妃朝夕相伴的美好時(shí)光 纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。 鵲橋仙秦觀古代地理“死去元知萬事空， 但悲不見九州同。 王師北定中原日， 家祭無忘告乃翁” (陸游示兒) “序八州而朝同列” (過秦論)傳說大禹治水，將全國分成九個(gè)州，分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍 。課本中提到的地理區(qū)域江左：也叫“江東”

7、,指長江下游南岸地區(qū)。 江右：指江北。 江表：長江以南地區(qū)。三秦：泛指陜西關(guān)中一帶。三吳：泛指長江下游一帶。三楚：長江中游以南，今湖南湖北一帶地區(qū) 我國古代常以“陰”“陽”構(gòu)成地名，這種命名法的指示作用：“洛陽” ，“遼陽” ，“江陰” ，“淮陰”這種命名法反映了我國古代地理命名中的一個(gè)很普遍的規(guī)律，即以“山”或“水”為坐標(biāo)來標(biāo)識(shí)地名。在山的南面或水的北面，就取名“陽”；在山的北面水的南面就取名為“陰”。練習(xí)31.把實(shí)行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛(wèi)。古人認(rèn)為北極星在整個(gè)天體的中心位置。2.感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時(shí)光的易逝。3.以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人

8、。這句話的下文為：知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。4.以日食月食比喻君子的過失：錯(cuò)了也錯(cuò)在明處，改了眾人照樣敬仰他。古代紀(jì)年帝王紀(jì)年法(王公即位年號(hào)年次紀(jì)年法)干支紀(jì)年法帝王干支紀(jì)年法兼用法帝王紀(jì)年法按帝王即位的年次。 我國古代最早的紀(jì)年法是按照王公即位的年次紀(jì)年，如周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序數(shù)遞記，直到舊君出位為止。按帝王的年號(hào)。 漢武帝開始用年號(hào)紀(jì)元，第一個(gè)年號(hào)為建元（前140前135）。年號(hào)也是以元、二、三的序數(shù)遞記，更換年號(hào)就重新紀(jì)元。干支紀(jì)年法天干：甲 乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉 戌亥 古代紀(jì)月序數(shù)紀(jì)月法時(shí)節(jié)紀(jì)月法地支紀(jì)月法時(shí)節(jié)紀(jì)月法 古人把四季中每

9、個(gè)季節(jié)的月份冠以“孟、仲、季”以示區(qū)分。 如：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗”（古詩十九首） “孟冬”：指農(nóng)歷十月地支紀(jì)月法 古人常以十二地支配稱十二個(gè)月，每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。 如：“荒村建子月，獨(dú)樹老夫家” “建子”：按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。 古代紀(jì)日干支紀(jì)日法天干紀(jì)日法地支紀(jì)日法朔日晦日望日既望下九農(nóng)歷每月的初一農(nóng)歷每月的末尾農(nóng)歷每月的十五農(nóng)歷每月的十六農(nóng)歷每月的十九 古代紀(jì)時(shí)天色紀(jì)時(shí)法地支紀(jì)時(shí)法五更報(bào)夜人定21-23亥黃昏19-21戌日入17-19酉晡時(shí)15-17申日昃13-15未日中11-13午隅中9-11巳食時(shí)7-9辰日出5-7卯平旦3-5寅雞鳴1-3丑夜半23-1子十二時(shí)辰

10、天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與現(xiàn)代紀(jì)時(shí)的對(duì)應(yīng)天色紀(jì)時(shí)夜半雞鳴平明日出食時(shí)隅中日中日昃晡時(shí)日入黃昏人定地支紀(jì)時(shí)子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥現(xiàn)代紀(jì)時(shí)23-1點(diǎn)1-3點(diǎn)3-5點(diǎn)5-7點(diǎn)7-9點(diǎn)9-11點(diǎn)11-13點(diǎn)13-15點(diǎn)15-17點(diǎn)17-19點(diǎn)19-21點(diǎn)21-23點(diǎn)天色紀(jì)時(shí)、五更紀(jì)時(shí)與現(xiàn)代紀(jì)時(shí)的對(duì)應(yīng)夜間時(shí)辰黃昏人定夜半雞鳴平明五更一更二更三更四更五更現(xiàn)代時(shí)間19-21點(diǎn)21-23點(diǎn)23-1點(diǎn)1-3點(diǎn)3-5點(diǎn)練習(xí)1：平明：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！?（王昌齡芙蓉樓送辛漸）人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！保兹笘|南飛）日暮：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！保ù揞楛S鶴樓）夜闌：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，

11、鐵馬冰河入夢(mèng)來?！保懹问辉滤娜诊L(fēng)雨大作）三春：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保辖加巫右鳎┤铮骸坝腥锕鹱樱锖苫?。”（柳永望海潮）又見于王勃滕王閣序。元旦-上元-社日- 寒食-端午- 乞巧-中秋-重陽-至日-臘日-除夕-練習(xí)2：傳統(tǒng)節(jié)日正月初一正月十五春分前后清明前兩天五月初五七月初七八月十五九月初九冬至日十二月初八年末 自古至今，太陽和月亮運(yùn)行的軌跡，是我們?nèi)祟愖畲蟮谋肀P，寒來暑往，春秋更替，社會(huì)生活在日月的輪動(dòng)中漸進(jìn)。中國古代對(duì)時(shí)間的劃分非常細(xì)致，有生活情趣，也富有文化內(nèi)涵。（1）按王公即位年次紀(jì)年（如：趙惠文王十六年）。 （2）干支紀(jì)年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為

12、最）。（3）年號(hào)紀(jì)年法（如：德祐二年二月十九日）。（4）年號(hào)干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵）。古人紀(jì)年干支紀(jì)年法 干支紀(jì)年法就是用十天干和十二地支依次兩兩相配而成的一種紀(jì)年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年1911年辛亥年2010年庚寅年2011年2012年辛卯年天干地支紀(jì)年法年份10，得到的商不管，看余數(shù)：若余數(shù)3得正，則按天干順序往下數(shù)，得數(shù)即為天干順序數(shù)；若余數(shù)3為負(fù)，則+10，得到的數(shù)即為天干；若余數(shù)為3，則為天干的最后一位，即癸。地支：年份12，得到的商不管，看余數(shù)若余數(shù)3得正，則按地支順序往下

13、數(shù)，得數(shù)即為地支順序數(shù)若余數(shù)3為負(fù)，則+12，得到的數(shù)即為地支順序數(shù)；若余數(shù)為3，則為地支的最后一位，即亥。如：2001年查萬年歷為辛巳年，算法為：200110=2001，13=2，2+10=8，按天干順序數(shù)到8，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛。第8位為辛。200112=1669，93=6，按地支順序數(shù)到6，子、丑、寅、卯、辰、巳。第6位為巳。 中國古代從漢武帝時(shí)開始使用年號(hào)紀(jì)年。第一個(gè)年號(hào)為建元（前140前135）。在中國歷史上，清代用康熙的年號(hào)紀(jì)年時(shí)間最長，為16621722年，歷61年；其次是乾隆，為17361795年，歷60年。年號(hào)的長短和社會(huì)的治亂大體上成正比的關(guān)系，像康熙、乾隆時(shí)期

14、史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”為年號(hào)歷28年（713740），史稱“開元盛世”。關(guān)于中國古代紀(jì)年 在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號(hào)，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳祐、寶祐、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號(hào)來振興國運(yùn)，但最終也不能避免亡國的命運(yùn)。當(dāng)然，國號(hào)的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關(guān)，不能一概而論。古人紀(jì)月 古人紀(jì)月，除了用序數(shù)，還有一些特殊的稱謂。古人把四季中每個(gè)季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分。 十二個(gè)月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。古人紀(jì)

15、日 月相紀(jì)日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。 如祭妹文“此七月望日事也”； 赤壁賦“壬戌之秋，七月既望”； 與妻書“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”。 古人紀(jì)時(shí)1、天色紀(jì)時(shí)法2、地支紀(jì)時(shí)法3、五更報(bào)夜天色紀(jì)時(shí)夜半雞鳴平明日出食時(shí)隅中日中日昳晡時(shí)日入黃昏人定地支紀(jì)時(shí)子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥現(xiàn)代紀(jì)時(shí)23-1點(diǎn)1-3點(diǎn)3-5點(diǎn)5-7點(diǎn)7-9點(diǎn)9-11點(diǎn)11-13點(diǎn)13-15點(diǎn)15-17點(diǎn)17-19點(diǎn)19-21點(diǎn)21-23點(diǎn)天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今天序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系天色紀(jì)時(shí)、五更紀(jì)時(shí)與現(xiàn)代紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系夜間時(shí)辰黃昏人定夜

16、半雞鳴平明五更一更二更三更四更五更現(xiàn)代時(shí)間19-21點(diǎn)21-23點(diǎn)23-1點(diǎn)1-3點(diǎn)3-5點(diǎn)平明：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！保ㄍ醪g芙蓉樓送辛漸）日中：“陳太丘與友期行，期日中。”(陳太丘與友期)人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！保兹笘|南飛）日暮：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥黃鶴樓）更定：“是日更定矣，余挐一小舟”(張岱湖心亭看雪)關(guān)于古詩文與紀(jì)時(shí)夜闌：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！保懹问辉滤娜诊L(fēng)雨大作）暮春：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭?！?王羲之蘭亭集序)三春：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！保辖加巫右鳎┤铮骸坝腥锕鹱?，十里荷花?！保劳３保┯忠?/p>

17、于王勃滕王閣序。 古代詩文中涉及的節(jié)日很多，常見的有春節(jié)、上元（元宵）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)（七夕）、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日，大部分延續(xù)到現(xiàn)在，不過過節(jié)的內(nèi)容和習(xí)俗改變了很多。有些節(jié)日活動(dòng)（如婦女七夕乞巧），因?yàn)樯鐣?huì)生活的變化現(xiàn)在消失了。關(guān)于古詩文與節(jié)日 正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習(xí)俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅(qū)鬼。五代開始在符上寫聯(lián)語，后來演變成春聯(lián)。王安石有元日詩：“千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)節(jié)日元旦 二月十二日，百花生日。 “燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。”滿井游記花朝正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜

18、。古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又稱燈節(jié)。宋歐陽修生查子元夕：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝?！?上元農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王駕社日詩“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！标懹斡紊轿鞔澹骸昂嵐淖冯S春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存。 ” 社日清明前二日，即冬至后一百零五天，有時(shí)是一百零六天。相傳春秋時(shí)期介之推輔佐重耳（晉文公）回國后，隱于綿山中，晉文公為逼他下山，下令放火燒山。介之推抱樹而死。晉文公為悼念他，下令這一天禁止生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食禁火。寒食清明節(jié)的習(xí)俗主要是踏青

19、和掃墓。杜牧有清明詩：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?清明原定于三月上旬的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有麗人行詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！?上巳五月初五，又稱“端陽”、“重五”，“端”是“初”的意思。據(jù)說屈原在五月初五投江，人們爭渡去救屈原，后來演變成劃龍舟的傳統(tǒng)。人們還投粽子到江里，以保護(hù)屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統(tǒng)。唐以后端午成為大節(jié)日，朝廷有賞賜。端午七月七日。民間傳說此日夜間牛郎織女鵲橋相會(huì)，婦女們結(jié)彩縷，穿七孔針，陳酒脯瓜果于庭中，向織女星祈求智巧，稱為“

20、乞巧”。和凝宮詞：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙?！?七夕八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此時(shí)秋高氣爽，月光最美，為賞月佳節(jié)。蘇軾水調(diào)歌頭：“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！表f莊送秀才歸荊溪：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船?！敝星锞旁鲁蹙?。又稱重九。古人認(rèn)為九是陽數(shù)，日月都逢九，稱為重陽。古人認(rèn)為此日帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍，于是便有了這一天登高飲酒的習(xí)慣。王維九月九日憶山東兄弟：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?重陽 臘是祭祀名，歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村人擊細(xì)腰鼓，作金剛力士來驅(qū)逐瘟疫。杜甫有臘日詩：“臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消?！?/p>

21、 臘日一年最后一天的晚上。除是除舊布新。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有守歲：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩?！背Φ谌?jié) 姓名字號(hào) 許慎說文解字卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！卑喙贪谆⑼ǖ抡摼砭旁唬骸靶照?，生也，人稟天氣所以生者也?！?左傳隱公八年“天子建德，因生以賜姓”。這都說出了“姓”的本義是“生”。姓 姓作為一種族號(hào)，他不是個(gè)別人或個(gè)別家族的稱號(hào)，而是整個(gè)氏族或部落的稱號(hào)。 姓因生而定，是不變的。 姓的由來已久，從許多古姓如姜、姬、嬴、姚等都有女字偏旁。我們可以推測(cè)，大約在母系社會(huì)中就有了姓的分別。 例如：黃帝是姬姓，炎帝

22、是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是鳳姓。到了周代，王室及同姓封國魯、晉、鄧、衛(wèi)等都是姬姓，異姓封國齊是姜姓，秦是嬴姓，楚是羋姓，宋是子姓，越是姒姓等等。 氏 氏是家族的標(biāo)記。氏則因家族而分，是可變的。 列國公族多以“孫”系氏，如魯國的孟孫、叔孫、季孫氏。有的因出于公室，就稱公孫氏。同樣的，出于王室的，便稱王孫氏。有些以所居職官為氏，如司馬氏、司空氏。有些以所封地名為氏，如韓氏、趙氏。不過，最多的是以祖父的字為氏，如秦將百里術(shù)，字西乞，其孫以西乞?yàn)槭?。齊文公子字子高，其孫以高為氏。氏和宗法制度有密不可分的聯(lián)系，因?yàn)楣湃艘至⒓抑?，往往就要命氏?必須說明，在先秦時(shí)期并不是人人都有姓氏，姓只是具有一定身份

23、的人才有的，如果一個(gè)人本來有姓，后來淪落成為卑賤的奴隸之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份低的人自然也無從具有。 名是人與人之間互相區(qū)別的符號(hào)，在古代嬰兒出生幾個(gè)月后一般由父親命名。名 字是成年舉行冠笄禮時(shí)，由來賓中的尊長代取的，用以表德，它與名有一定的聯(lián)系。字是對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，對(duì)名有表述和闡明的作用，因此又叫“表字”。 如：諸葛亮字孔明，白居易字樂天，文天祥字宋瑞。 有些名與字是相反相成關(guān)系：如王績字無功；管同字異之。字號(hào) 號(hào)是一種固定的別名，因此又叫“別號(hào)”。號(hào)往往即興而起，不一定和名之間有聯(lián)系。但號(hào)往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號(hào)又俗稱雅號(hào)。李白： 青蓮居士半山王安石： 賀

24、知章：四明狂客少陵野老杜甫：白居易：香山居士李商隱：玉溪生歐陽修：六一居士蘇軾：東坡居士黃庭堅(jiān)：山谷道人秦觀：淮海居士李清照易安居士陸游放翁羅貫中湖海散人陶淵明五柳先生秋瑾鑒湖女俠辛棄疾稼軒梁啟超飲冰室主人唐伯虎六如居士張志和煙波釣叟謚號(hào) 帝王將相死后，根據(jù)其生前品德行為來定的稱號(hào)。 謚法例舉： 褒揚(yáng)類民無能名曰神 靖民則法曰皇 德象天地曰帝 揚(yáng)善賦簡曰圣 敬賓厚禮曰圣 照臨四方曰明 譖訴不行曰明 經(jīng)天緯地曰文 道德博聞曰文 學(xué)勤好問曰文 慈惠愛民曰文 剛強(qiáng)直理曰武 貶斥類：外內(nèi)從亂曰荒 好樂怠政曰荒 不勤成名曰靈 好祭鬼怪曰靈殺戮無辜曰厲 好變動(dòng)民曰躁 不悔前過曰戾 祜威肆行曰丑壅遏不通曰幽

25、 動(dòng)祭亂常曰幽好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬 去禮遠(yuǎn)眾曰煬 憐憫類早孤短折曰哀 恭仁短折曰哀年中早夭曰悼 在國遭憂曰愍禍亂方作曰愍 慈仁短折曰懷 蘇軾， 字子瞻， 號(hào)“東坡居士”。父親起的弱冠儀式后起的自己起的古人名字號(hào)（1）人名 古人有名、字、號(hào)，當(dāng)大官的死后有謚號(hào)。 如歐陽修，字永叔，號(hào)六一居士，謚文忠。 名和字間一般有聯(lián)系，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。 人名稱謂（2）一般稱謂 直稱姓名，用于自稱，稱輕視的人或客觀介紹。稱字、號(hào)、齋名、謚號(hào)表示禮貌。還有稱官爵名，稱籍貫（如稱康有為為“康南海”）。 有幾項(xiàng)連稱的，一般是先官名，次籍貫，后姓名，如“余在史館，聞

26、翰林（官名）天臺(tái)（籍貫）陶先生言博雞者之事”，“馬副使（官名）鳴錄（名）。”（3）謙稱。 王侯自稱孤、寡人。大臣自稱臣。一般人自稱仆、不才、不佞、不肖、愚、鄙人等。女子自稱妾。晚輩自稱小子。 （4）敬稱。 對(duì)君王稱陛下、大王、皇上（已死的稱廟號(hào)，如宋太祖、宋仁宗）。對(duì)上官或長輩稱公、君、足下、大人。對(duì)老師稱子、夫子、師、先生。加“先”表示已逝世的尊長。平輩間直呼其名是不禮貌的行為。（1）不然，籍何以至此？ 勃，三尺微命，一介書生。（2）單于聞陵與子卿素厚。（蘇武傳）古人自稱名，稱人稱字。如：1.“單于聞陵與子卿素厚?！保ò喙烫K武傳，李陵稱蘇武的字）2.“長吉細(xì)瘦、通眉、長指爪?！保ɡ钌屉[李賀小

27、傳，李商隱稱李賀的字）3.“獨(dú)卿與子敬與孤同耳?！保ǔ啾谥畱?zhàn)，孫權(quán)稱魯肅的字）古人稱呼他人時(shí)稱字。 自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時(shí)不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“仆”等；稱人有時(shí)也直稱其名，如燭之武退秦師中佚之狐稱燭之武就直呼其名，師說中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。班固，字孟堅(jiān)：孟，排行第一，“堅(jiān)”與“固”同義。曹操，字孟德：孟，排行第一?！暗隆?行)與“操”（守）同義。韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出，“退”為約束、退守。劉禹錫，字夢(mèng)得。“錫”同“賜”，“禹錫”為“大禹所賜”之意，故字為“夢(mèng)得”。李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周。伯夷、

28、叔齊義不食周粟，隱于首陽山餓死，李商隱字“義山”與名呼應(yīng)。姜夔，字堯章?！百纭笔菆虻臉饭佟Ｇ赜^，字少游?！坝^”與“游”同義。陸游，字務(wù)觀。 據(jù)說陸游的母親夢(mèng)見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名為字，用秦觀的字為名。又取列子仲尼 “務(wù)外游不如務(wù)內(nèi)觀”之意。明代的胡東皋，字汝登。（1）登東皋以舒嘯（陶淵明歸去來兮辭）（2）端居恥圣明（孟浩然望洞庭湖贈(zèng)張丞相）（3）騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗（王勃滕王閣序）清代的宋端己，字恥夫。清代的張孟詞，字騰蛟。（5）襟三江而帶五湖（王勃滕王閣序）（4）樂夫天命復(fù)奚疑（陶淵明歸去來兮辭）清代的奚疑，字子復(fù)。清代的戴殿江，字襟三。第四節(jié) 禮儀制度 中國素有“禮儀之邦”之稱。

29、古代社會(huì)，大到國家政治活動(dòng)，小到家庭生活，人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會(huì)生活具有很強(qiáng)的倫理道德色彩。 周禮中確定了中國古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”： 吉禮：即祭祀之禮。 兇禮：即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮。 軍禮：有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。 賓禮：諸侯見天子，以及各諸侯國之間相互交往時(shí)的禮儀。 嘉禮：古代禮儀中內(nèi)容最豐富的部分，最重要的內(nèi)容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。吉禮主要指祭祀自然神和祖先的禮儀。犧牲：古代祭祀用的牲畜。色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲；一

30、指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。兇禮 即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時(shí)的荒禮、遇到嚴(yán)重自然災(zāi)害事的吊禮、國內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂時(shí)的恤禮、有外敵入侵時(shí)的禬禮等。兇禮都是在發(fā)生不幸事件之后，祈求和平和減輕災(zāi)禍的禮儀。 古人對(duì)“死”的諱稱很多，因封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，帝王將相士大夫與平民百姓對(duì)“死”都有嚴(yán)格的稱呼，“天子死曰崩”，諸侯、王死叫薨，帝相及士大夫死叫卒，士死叫不祿，平民百姓就稱死。 古人對(duì)“死”的諱稱 1、天子、太后、公卿王侯之死：薨、崩、百歲、千秋、晏駕等。 2、父母之死：見背、孤露、棄養(yǎng)等。 3、佛道徒之死：涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。

31、4、一般人的死：亡故、長眠、長逝、謝世、殞命等。軍禮 有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動(dòng)中的禮儀。賓禮 諸侯見天子，以及各諸侯國之間相互交往時(shí)的禮儀，包括朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列禮儀制度。嘉禮 古代禮儀中內(nèi)容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉(xiāng)飲酒禮，無所不包，最重要的內(nèi)容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等?；槎Y冠禮射禮饗禮宴禮賀慶禮關(guān)于古代社會(huì)出使的禮節(jié)： 廉頗藺相如列傳中涉及的出使禮儀有：齋戒（潔身凈心，以示虔誠）、遞上國書。 蘇武傳中涉及的出使禮儀有：持節(jié)、帶禮物。關(guān)于古代戰(zhàn)爭中的禮儀和行為規(guī)范： 燭之武退

32、秦師：戰(zhàn)爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。 季氏將伐顓臾：如果一個(gè)人所輔佐的大夫又非正義的軍事行動(dòng)，自己也要負(fù)其責(zé)任；君子不能心口不一，言行相背離；實(shí)行仁德教化可以遏止甚至戰(zhàn)勝武力侵略。關(guān)于中國古代的“養(yǎng)老”的思想： 這種思想在寡人之于國也一課中有所體現(xiàn)?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?這是孟子反復(fù)闡述的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了他推行仁政、以儒家的仁

33、愛思想治天下的社會(huì)理想。19、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。21、理想是反映美的心靈的眼睛。22、人生最高之理想，在求達(dá)于真理。便有了文明。24、生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。25、有理想的、充滿社會(huì)利益的、具有明確目的生活是世界上最美好的和最有意義的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。27、生活中沒有理想的人，是可憐的。28、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)的。29、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。30、生活不能沒有理想。應(yīng)當(dāng)有健康的理想，發(fā)自內(nèi)心的理想，來自本國人民的理

34、想。31、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。32、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀況33、偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實(shí)現(xiàn)。34、為了將來的美好而犧牲了的人都是尊石質(zhì)的雕像。35、理想對(duì)我來說，具有一種非凡的魅力。36、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。37、理想的書籍是智慧的鑰匙。 人生的旅途，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。 魯 迅2 人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過程，我們應(yīng)當(dāng)在這過程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。 席慕蓉3 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有

35、一分熱發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。 蕭楚女4 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 魯 迅5 人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢(mèng)，它是萬人的愿望。 巴 金6 我們是國家的主人，應(yīng)該處處為國家著想。 雷 鋒7 我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉。 周恩來8 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 吳玉章9 學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對(duì)自己，“學(xué)而不厭”，對(duì)人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。 毛澤東10 錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的

36、情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。 犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。 毛澤東38、理想猶如太陽，吸引地上所有的泥水。9君子欲訥于言而敏于行。 論語 譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。 10二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 周易 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。 11君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 周易 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處炫耀、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。 12滿招損，謙受益。 尚書 譯：自滿于已

37、獲得的成績，將會(huì)招來損失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。 13人不知而不慍，不亦君子乎？ 論語 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人 14言必信 ，行必果。 論語 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。 15毋意，毋必，毋固，毋我。 論語 譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。 16三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。論語 譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某

38、方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。 17君子求諸己，小人求諸人。 論語 譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為

39、。 三國志劉備語 譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿

40、和正當(dāng)?shù)囊螅粫?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論語 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)拢?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。 8當(dāng)仁，不讓于師。 論語 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。 18君子坦蕩蕩，小人長

41、戚戚。 論語 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，1.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。 陳廷焯 譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。 72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。 省世格言 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。 增廣賢文 譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。 74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。 增廣賢文 譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也無涯。 莊子 譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無限的。