藝術學院數(shù)字媒體勸學篇

1、勸學篇讀書筆記這兩天在讀勸學篇，其中特別欣賞其辦“慶應義塾”，鼓勵學子能夠用自己的學識去開辦實業(yè)，達到個人乃至國家的獨立。篇中講到：管的太多，無以獨立；個人則會諂媚。反觀，真的字字真言。而如果個人能夠按照自己的意愿發(fā)揮才智，在旁保護（因為交稅的目的所在，不是讓管，而是讓一些個人不能做到的事情，如治安、等），眾不畏懼官府，乃成真正之獨立。第三篇沒有獨立精神的人，一定依賴別人；依賴別人的人一定怕人；怕人的人一定阿諛諂媚人。若常常怕人和諂媚人，逐漸成了以后，他的臉皮就同鐵一樣厚。對于的事也不知羞恥，應當與人講理的時候也不敢講理，見人只知道屈服。第四篇大家以為是做人的法寶，不誠不實成為日常的，既不知恥

2、，也不以為怪，真是自身的廉恥喪盡，又關心國事？為了矯正這種毛病，卻越發(fā)虛張聲勢，不是恫嚇，就是叱責。本想用強力來導致誠實，卻使人民對于政府更不信任，這種情況恰如。應該是許多智者的地方，而做出愚人的事情，能不令人奇怪嗎？其根本原因，當系上述風氣的影響，以致人們不能盡量發(fā)揮自己的作用。若用，人民就拿詐偽來應付若使用，人民就只表面服從，這不能說是上策。策略縱然巧妙，用它來推進文明是無益的。所以說推進社會文明是不能光靠的力量的。有志經(jīng)商的人僅只有了幾百圓，便想假借官府的名義來做。設立學校要官許，傳教要官許，甚至牧羊養(yǎng)蠶也要官府允許，大概民間事業(yè)中十之七八都是與官府有關的。因此，舉世人心風靡，羨慕官，依

3、賴官，害怕官，諂媚官，絲毫不能發(fā)揮一點獨立的真精神，其丑態(tài)實在是不忍卒睹。譬如現(xiàn)在的報紙及各方面的和條陳之類，也是一個例子。條例雖不甚嚴，報上不但絕對不登載觸犯忌諱的事，而且些許美事，就加以過分的稱贊，簡直和娼向客人獻媚一樣?？梢哉f現(xiàn)在還只有，而沒有人民。所以要徹底人民的風氣，推進社會文明，也不可?？楷F(xiàn)在的洋學家們。本篇是現(xiàn)在的學者協(xié)助完成獨立的兩個途徑，即參加做官和在范圍以外辦理私人事業(yè)的利害得失，并且贊成后者。如果認為辦公事容易，所得的利益比私營事業(yè)多，那他的利益可以說超過實際的才干了。超過實際才干的利益是君子所不屑為的。至于一無，僥幸進入宦途，薪金以便奢侈享受，還要視同兒戲地談論天下大事

4、的人，就不是的了。第五篇在這里還有一種無形的東西，眼睛看不到，耳朵聽不到，既不能，又不能借貸；它普遍存在于之中，作用很強。要是沒有這種東西，國家的學校、工業(yè)、海等等也就失去效用，真可以稱之為“文明的精神”，它是一種極其偉大而又重要的東西。這究竟是什么呢？就是人民的獨立精神。古時的人民把看做是鬼，現(xiàn)在的人民卻把看做是神；古時的人民畏懼，現(xiàn)在的人民則。若不乘這種情勢來改弦更張，則今后舉辦事業(yè)，縱然越來越具備文明形式，人民卻會越來越喪失獨立精神，從而文明的精神也會逐漸。一國的文明，既不可由上面的發(fā)起，又不能自下面的一般人民產(chǎn)生，而須由居于二者之間的人來興辦，一面向人民群眾方向，一面與共同協(xié)力，才能期

5、望其成功。原來人的勇氣不能僅憑讀書而得，讀書是求學的方法，學問是作事的方法，若不經(jīng)常接觸實際熟悉事務，決不會產(chǎn)生勇氣。第六篇如在國家政事中發(fā)現(xiàn)令人不平的事，或認為有人危害國家，理應平心靜氣地訴諸。對置之不理，而自己來做替天行道的事，豈不是已極嗎？歸根結底，這樣的人雖然性情耿直，但是昧于事物之理，只知憂國之當然，而不知憂國之所以然。試觀天下古今的事實，未曾有以而能成大事和增進人間的。第七篇探索內亂的根源，總由于不合人情而起，人類世界上不合人情的事，再沒有甚過內亂的。內亂一起，父子兄弟都會自相殘殺，更不用說朋友關系了。真是放火，無惡不作。在這種情況下，人心越發(fā)，人的舉動幾乎近于。弄到這樣地步卻希望

6、施行比舊還好的良法善政，欲引導天下人情復歸于善良，豈非夢想？因為所謂文明，本來是指人類智德進步，每個人都能支配他自己，使交往沒有互相為害的事，從而各自行使其權利，達到社會上普遍的安全和繁榮。第九篇人類所需要的衣食住等生活資料，自然界已經(jīng)提供了 99，所加的人力只有一分，所以不能說一切都是人力造成的，其實人們只象是拾取路旁現(xiàn)成之物罷了。世上的學問，如工業(yè)、政治、法律等都是為著社會而設立的，若是人們互不往來，就什么也不必要了。第十一篇店主和店員之間的關系無異于其他的陌生人，而店主在盈余分配上并未給店員以適當許諾，待他如對待小孩一樣，實在不能不說是店主的失算了。第十二篇殊不知必須做到內心沉潛如深淵，

7、待人接物活潑如飛鳥，律己嚴謹不茍，待人豁達無邊，才能稱得起是真正的學者。他們口里講的和眼里所見的事情雖然不能說是不對，把事物的“是”當作“是”的心情，和把“是”當作“是”而加以實行的心情，完全是兩回事。就是因為人民所看到的僅限國內的事，滿足于本國的現(xiàn)狀，并將其一部分情況與他國相較，以為不相上下，即自欺欺人，議論和同伙的見識都停留在這種地步，不知勝敗榮辱須指全局而言，因而萬民歌頌太平，或作兄弟鬩墻之爭，結果于不知不覺之中外商權勢的，直至國破家亡而后已。試觀外商所到之處，在亞洲已是所向無敵，誠屬可怕。第十三篇怨望是行為的陰暗面，而不是進取的。自己由于其他的情況而感到不滿，卻不反求諸己，而對他人多方

8、苛求，以解慰自己的不滿。如在比較別人的幸運和自己的不幸以后，并不省察自己之處，設法彌補，卻想使別人陷于不幸，使別人的情況，以求與我一致。今試追溯它的根源，就只是一個“窮”字。但這并不是指困窮、貧窮的窮，而是指堵塞人的言路，妨害人的活動那種行為，使人類的本能活動陷于窮迫。這是因為經(jīng)常對人民灌輸卑屈的意識，弱小的婦女和奴仆，使他們絲毫不能行動，就形成了怨尤的風氣，發(fā)展到了極點，就連也不得不為之嘆息。最大的是怨尤，而怨尤的根源是“窮”，因此不可不廣開言路，也不可妨害人的活動。又在人們的交往中，還有并未見到對方的人，只看到對方所作的事，或由遠方傳聞對方的話，覺得與自己的意見稍有不合，就不但不發(fā)生同病相

9、憐的感情，反而起了厭惡嫌忌的念頭，而且多半是過分的。故應聽其，活動應聽其，富貴貧賤也只能聽憑本人自行獲取，不容許他人加以妨礙第十四篇對于事業(yè)的成敗得失，應經(jīng)常在胸中妥為盤算，拿經(jīng)商的話來說，就是盤貨結算。就是由于人們與世浮沉，不注意自我檢查，對于從前干過些什么，現(xiàn)在正干什么和今后應干什么自己均未加以檢查所致。所以說為著了解商業(yè)經(jīng)營的情況，樹立今后的計劃，就必須作帳目的結算；為著了解本身的情況，建立今后的努力方向，則須作智德事業(yè)的檢查。第十五篇世界文明的進步，是由于人們鉆研天地間的有形的物質和無形的人事兩方面的動態(tài)而發(fā)現(xiàn)其真理所致。在異說紛紜中探求真理，好象逆風行船，船受風浪打擊，時而向右，時而

10、向左，雖航行了幾十百里海域，而直線路程不過前進三、五里。航海有時還會碰到順風，而在人事方面，卻決不會一帆風順，要使社會進步，達到真理，只有通過不同學說爭論的方式。如世事變遷的大勢與人心趨向，就可以顯然看出人們不是流于輕信，就是過于懷疑，而未能信疑適度。第十六篇凡是好高騖遠而缺乏實際行動的人往往心懷不滿。這種人在世情而尋找工作之際，雖見有可做之事，但不符合心意，不愿從事。他們欲行其志而不采取實際行動，特別是不能承當時，卻認為罪不在己而歸咎他人，或者說“生不逢時”，或者說“天命未至”。好象天地之間無一可為之事，屏居獨處，沉思郁悶?？诔鲈寡裕嬗性股?，就好象周圍都是敵人，天下無人關心他。第十七篇世間

11、親莫過于父子夫婦，稱之為天下的至親。而保持此種至親關系的力量，除和睦外別無他物。故須清除表面的虛偽。虛偽清除干凈后才能看到至親之所在。百多年前的書了，現(xiàn)在流落到我手上，實屬三生有幸。看得很激動。氏在明治把西方帶到，名為勸學，實為勸世。在書中痛批，敢冒大不韙，把古時的豪杰拿來一番。如了赤穗四十七士的愚忠，的效死等，氏認為都是為了而死，對社會進步毫無益處，故貌似死的重于泰山，實則輕于鴻毛。談到儒教流弊，即言“將家庭到治國上，猶如兒戲”。說二十四孝叫人去做根本做不到的事，培養(yǎng)偽君子。痛斥“一面埋兒”“名曰孝悌，實則。又批女大學禁錮婦女等。，一面兜售他早準備好的西洋學說，啊，啊，男女啦。但是我很吃他這套，每個論點都有論據(jù)，逐一論證，再綜合得出結論。（這當然是從希臘學來的邏輯學了）并不像其他的學者不證而論（如信口的，完全是臆斷，從不求證）。氏雖頗通西方經(jīng)政晢學說，卻認為西方也不是十全十美，仍有很多爛污之現(xiàn)象，不能全然照搬西方。他認為人不愛（較西洋