《矛盾論》讀書筆記分條

1、矛盾論讀書筆記這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條 主義思想而寫的。今天，對我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則， 即對立與統(tǒng)一法則。 要想深刻的理解矛盾論， 就要理解矛盾論的諸多特 性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛 盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。一 兩種宇宙觀兩種宇宙觀，歷史上人們對宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是 辯證法的見解。形而上學(xué)是指是用孤立的、 靜止的和片面的觀點去看世界。 這種宇宙觀把世界一切事物， 一切事物的形態(tài)和種類

2、， 都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。 而這種增減和變更的原因， 不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的 事物，而不能變化為另一種不同的事物。就是說只承認量變，不承認質(zhì)變。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因， 不是在事物的外部而是

3、在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。 任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。二矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。 其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，主要強調(diào)所有的事物的發(fā)展都是由矛盾決定的；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，每個事物生命周期內(nèi)都包含著矛盾，例如：人的一生中充滿了矛盾， 人年輕的時候沒有錢，等歲數(shù)大了，有了錢，卻沒有了青春。這就是說，我們思考任何事情，都要從 兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全

4、面了。三矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對性，每棵樹不一樣，每個人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是 具體問題，具體分析 上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。就人類認識事物的過程說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一 般的事物。一個是由特殊到一般，從實際中積累經(jīng)驗，形成理論。一個是由一般到特殊，將 理論用于指導(dǎo)實踐，從而不斷完善豐富理論。矛盾特殊性包含的5點內(nèi)容：1、各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者

5、叫做根據(jù)。例如：貓與狗不同，就是因為這兩個動物彼此具有特殊的矛盾。正是因為不同的事物有不同的矛盾，因此研究不同的事物要用不同的方法，這樣就有了不同的學(xué)科， 研究物理和研究化學(xué)的方法就有很大差別。人和動物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。動物則不需要，吃飽了不餓就行了。2、每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點， 而且必須從這一點開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和 資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；過程變化，舊過程和舊矛盾消

6、滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。人的一生中包含了各種各樣的矛盾，在不同的過程中有著不同的矛盾，例如：嬰兒，少年，青年，中年，老年等等，這些都是不同質(zhì)的 矛盾，要用不同的方法進行解決。3、每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各 有其特點，也是不能一律看待的。不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。 所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生

7、互相依存又互相矛盾的關(guān)系， 在互相依存又互相矛盾中， 以及依存破裂后，又各用何種具體的方法 和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情，否則就是只見樹木，不見森林，就是指 不去研究矛盾的各個方面。唐朝人魏徵說過：兼聽則明，偏信則暗?！边@句話有現(xiàn)代價值。4、事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。 這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。 并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。這一點和上面的第2

8、點是有關(guān)聯(lián)的。如果說資本主義社會是一個過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個不同的階段。以人為例來說明可能更清楚一些，人在青年的時候最要考慮的是事業(yè)和婚姻，當(dāng)然，對不同的人而言可能結(jié)論不一樣，有的人認為事業(yè)優(yōu)先，有的人認為婚姻優(yōu)先，還有可能原來認為事業(yè)有限的，因為家里老爸老媽的催促，必須將婚姻放在優(yōu)先上，因此在青年這個過程中，可能還會分為事業(yè)優(yōu)先，婚姻優(yōu)先兩個階段。這個沒有 統(tǒng)一的答案，正因為沒有標準答案，因此我們構(gòu)成了一個活生生，完全不一樣的人。5、研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。這個就不必贅述，上面已經(jīng)提到。四主要的矛盾和主要的矛

9、盾方面在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在 20-30歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不 同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點關(guān)注程度也就不一樣。俗話說要事第一，也是這個道理。五矛盾諸方面的同一性和斗爭性所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面， 各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中； 第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。 這些就是所謂同一性。 兩個相反

10、的東西中間有 同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。所謂斗爭性，是指無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當(dāng)著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。矛 盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在， 所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。所謂量變到質(zhì)變就是對矛盾的斗爭性最好的詮釋。六對抗在矛盾中的地位對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。只有在矛盾發(fā)展到一定階段 的時候，雙方才會采取對抗的形式。 炸彈在未爆炸的時候， 是矛盾物因一定條件共居于一個 統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民 主革命階段，國共合