孟子的性善論

1、.孟子的性善論摘要：孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)， 同時(shí)用舉例歸納、 比喻等多種方法給予了論證， 雖然論證漏洞百出， 但的確帶來了一些積極影響。 本人主要就孟子的具體觀點(diǎn)和具體論證方法進(jìn)行分析批評。目錄：1、導(dǎo)語2、孟子的性善論觀點(diǎn)3、孟子對性善論的論證4、對孟子性善論的批評5、總評1、導(dǎo)語人性，大致的意思是指人出生下來便具有的本性，這一概念與動(dòng)物本性相對，也與人的后天學(xué)習(xí)相對。人性善惡問題從孔子、告子、孟子、荀子到后世的揚(yáng)雄都有論述，最早在孔子那里孔夫子只給了一個(gè)模糊的答案：人性相近。但是并沒有判斷是善是惡。論語陽貨載，“子曰， 性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@句話后來被放到了古代兒童教材 三字經(jīng) 的

2、第二句。到了孟子，“述仲尼之意，作孟子七篇” （史記孟子荀卿列傳 ），便具體地指出了后來被列入三字經(jīng)第一句的“人之初，性本善”，也即，性善論。2、孟子的觀點(diǎn)在孟子公孫丑上里，孟子比較系統(tǒng)性地提到了自己對人性趨向的看法：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”在這里他提出了人生下來便具有的“四心”：同情憐憫別人的“惻隱之心”、本能地對邪惡猥瑣的事產(chǎn)生羞恥和嫌惡感的“羞惡之心” 、為別人著想的“辭讓之心”、能做出基本價(jià)值判斷的“是非之心” 。這“

3、四心”分別就是“仁義禮智”這“四端”的肇始，人人都有這四端，就像人人都有四肢一樣。孟子給這些“心”一個(gè)總稱叫“不忍人之心”，于是從性善論出發(fā)，孟子的邏輯開始洋洋灑灑地推導(dǎo)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可運(yùn)之掌上。 ”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然， 泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”簡單地說，就是把這“不忍人之心”發(fā)揚(yáng)光大為“仁義禮智” ，然后發(fā)揚(yáng)光大為一種政治制度，就可以“修身，齊家，治國，平天下” （禮記大學(xué) ）。鮑鵬山老師在王者師與大丈夫一文里形象地描述了這種邏輯：“孟子的政治構(gòu)想是這樣

4、的， 很有一廂情愿的味道： 人本性是善的。 因此就有仁心的苗子，把這仁心加以扶植，不讓其放失，且使之枝繁葉茂，便是養(yǎng)身了；然后用自身這光輝的形象作樣板， 刑于寡妻(給妻子做道德規(guī)范)，便是齊家； 以御于家邦(以此治理家國).便是治國；用仁政治國。就是行王道，行王道當(dāng)然是天下莫之能御(天下沒有人能夠抵擋) ，從此天下太平了。 ”這就是孟子性善論的觀點(diǎn)，而且可以看出性善論也是孟子仁政和王道的思想基礎(chǔ)，在孟子的整個(gè)政治架構(gòu)中有比較重要的地位。那他又是如何論證性善論呢？3、孟子的論證在孟子公孫丑上里，孟子為了說明“人皆有不忍人之心”，就先做了一個(gè)論證：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，

5、皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！痹谏钪形覀円步?jīng)常會(huì)有這種經(jīng)驗(yàn)，即使是沒有接受過任何教育的人，看到別人家的孩子快要掉進(jìn)井里，也會(huì)趕緊上去拉一把，不是因?yàn)楹瓦@孩子的父母關(guān)系好，不是為了在同鄉(xiāng)朋友里獲得贊譽(yù)，不是因?yàn)橛憛捄⒆拥募饨泻涂蘼?。這就屬于天生的“不忍人之心”，“人皆有之，賢者能勿喪耳” （孟子告子上 ）。這里孟子用了舉例歸納的方法，就好像我們見到了很多只烏鴉是黑的，便基本可以斷定所有烏鴉都是黑色的一樣。除了孟子公孫丑上 ，孟子關(guān)于人性問題更多的討論都集中在孟子告子上里。在這一篇里，孟子和告子展開了一場激烈的辯論。告子認(rèn)為， 人性沒有善惡

6、之分，就像那流水， 東邊有缺口就往東邊流，西邊有缺口就往西邊流，并沒有什么天生的趨向：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”那孟子順勢回應(yīng)道，水不分東西， 難道水也不分上下嗎？“人性之善也， 猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼运煨酝吞幜?，人天性往善處走，至于那些做了不善之事的人，只是被環(huán)境擾亂了心性：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！边@便是孟子用得最熟練的一種論證方式：類比和比喻， 告子把人性和水作比，孟子就接過這一比喻反戈一擊。再說到人性和仁義的關(guān)系，告

7、子說，人性就像柳樹， 仁義就像杯盤，仁義是由人性打磨來的，這意思就是人性不是天生有善：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。 ”孟子立刻反問， 你是順著柳樹的本性來做成杯盤呢？還是傷害它的本性來做成杯盤？假如說要傷害柳樹的本性來做成杯盤，那么你也會(huì)傷害人的本性來使人具有仁義嗎？帶領(lǐng)天下人來禍害仁義的，必定是你這種人的言論！原文為：“子能順杞柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而后以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”這也是辯論常見手法：歸謬法。先假設(shè)你說的是對的，你說你要打磨柳樹來促成杯盤，那就是要打磨（天生不固定的）人

8、性來促成仁義，但是傷害人性顯然是不好的，但是仁義顯然是好的， 所以結(jié)論只能是你的前提人性天生不固定是錯(cuò)的。只有人性本善， 不是靠“打磨”而是靠“保養(yǎng)” “勿喪”，順應(yīng)人性來促成仁義才是正途，否則照你們的理論只能是禍害仁義！反過來，孟子不只從原因來論證，也是從結(jié)果的影響來論證的。 “言人之不善，當(dāng)如后患何？”如果我們承認(rèn)了人性不善，那就會(huì)后患無窮！所以我們要相信人性本善！4、對孟子性善論的批評孟子的辯論能力之強(qiáng)是眾所周知，那當(dāng)仁不讓的氣勢貫穿了整部孟子，但是細(xì)細(xì)地分析一下，其實(shí)是有相當(dāng)大的問題的。.首先是舉例歸納法。 你能舉出人性有惻隱之心的例子，我也能舉出人性無惻隱之心的例子，有很多人無論有沒

9、有受過教育就是喜歡看別人的笑話，小學(xué)生互相欺負(fù)， 孩子吸不出奶就狠勁咬母親， 這種類似的現(xiàn)象不勝枚舉，西方后世的弗洛伊德便通過大量研究表明人的人格中的本我是只遵循“與生俱來的快樂法則”，只視自己的快樂行事，這些現(xiàn)象孟子卻做了“選擇性忽視” 。當(dāng)然，孟子也有其他的手段，那就是說這些反例“非人也！”，“無父無君，是禽獸也！”基本方法是推己及人，及不了人，就說人家不是人。而對于最關(guān)鍵的問題，為什么“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（孟子告子上 ）為什么這些東西是我們本來就有的而惡的因素就都是外來的，孟子照樣閉口不提。孟子的類比通常是很有煽動(dòng)性的，但關(guān)于人性的比喻卻不能服人。告子把人性比作水只是

10、來“說明”自己的觀點(diǎn)，而孟子卻用它來“證明”自己的觀點(diǎn)，那假如我說水性往下流所以人性趨向下流又有什么分別呢？所以用比喻來證明是很荒謬的。至于所謂的歸謬法，依然不是真正的歸謬法， 而是一種偽證， 是在自己定義下的同義反復(fù)。因?yàn)槿绻邮芰烁孀印叭诵詿o善無不善”的觀點(diǎn)，那打磨人性甚至傷害人性就不是一件錯(cuò)誤的事，最終都要達(dá)到仁義。當(dāng)然，在孟子的定義下，人性本善，所以不能打磨要保養(yǎng)，最終達(dá)到仁義， 也沒有錯(cuò)， 但這不過是在自己的理論里自說自話，根本沒有辯駁告子的理論。當(dāng)然，對于結(jié)果的看法， 孟子認(rèn)為承認(rèn)了人性不善就會(huì)給惡人做壞事以借口，就會(huì)有嚴(yán)重的后果， 所以我們應(yīng)該同意人性本善。但是首先， 一個(gè)理論會(huì)

11、帶來怎樣的影響并不能成為證明這個(gè)理論是否正確的理由。其次，歷史上承認(rèn)了人性本惡的真的有，那就是同為儒家的荀子， 荀子一生致力于把儒家推向?qū)嵱?，他教出了兩個(gè)著名的學(xué)生：李斯和韓非子。他們認(rèn)為人性本惡， 所以要通過制度和手段來引導(dǎo)人們向善，避免人們作惡， 于是李斯帶領(lǐng)秦國走向了霸業(yè)， 韓非子成為了法家理論的集大成者，最終被嬴政用來一統(tǒng)天下，并沒有產(chǎn)生 “后患”，恰恰相反， 正因?yàn)檎暳巳诵灾袗旱囊幻?，才有了法家?yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章和秦國強(qiáng)大的力量。5、總評總之，孟子的確是提出了人性趨向于善的觀點(diǎn)，雖然論證漏洞百出，但是也的確帶來了很多積極的影響。其中要求人發(fā)揚(yáng)人性的善，不要“失其本心” ，強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)實(shí)行以民為本的“仁政”也在歷史上激勵(lì)了無數(shù)平民或政治