談東晉士人空間意識(shí)的詩(shī)學(xué)意義

1、談東晉士人空間意識(shí)的詩(shī)學(xué)意義本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！東晉一百多年的詩(shī)壇，幾乎為玄言詩(shī)所籠罩。因 此，東晉被認(rèn)為是詩(shī)歌發(fā)展史上的斷層，歷來為人們 所忽視。但是作為一個(gè)審美與理性精神普遍高漲的時(shí) 期，東晉士人發(fā)展出多種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與審美意識(shí)。其中， 空間意識(shí)的轉(zhuǎn)變有著重要意義，東晉士人變兩漢充實(shí) 闊大的空間特點(diǎn)，而為以小見大的方式。新的空間觀 深受王弼玄學(xué)本體論的影響，其作用于文學(xué)，便是啟 動(dòng)了山水詩(shī)簡(jiǎn)約空靈的審美追求，也為后來詩(shī)歌意境 發(fā)展的濫觴。一、玄學(xué)與東晉士人空間意識(shí)的

2、轉(zhuǎn)變空間意識(shí)的轉(zhuǎn)變與東晉士人浸染于玄學(xué)義理有 關(guān)。王弼改變了漢儒以象數(shù)解易的方法，其在周 易略例明彖中闡明了注周易的原則，即以玄學(xué) 的本體論去統(tǒng)攝天地萬物：夫眾不能治眾，治眾者， 至寡者也。夫動(dòng)不能制動(dòng)，制天下之動(dòng)者，貞夫一者 也。故自統(tǒng)而尋之，物雖眾，則知可以執(zhí)一御也由本 以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡(jiǎn)以濟(jì)眾， 其唯彖乎!王弼從具體卦象、卦爻的演算上升到一套 “以寡統(tǒng)眾”“簡(jiǎn)以濟(jì)眾”的本體論高度。王弼的本體論 原則首先影響了東晉士人認(rèn)識(shí)世界的方式，他們常運(yùn) 用一種上下“俯仰”的觀察方法，如：江迫詩(shī)“倏忽 云雨興，俯仰三州移”王羲之蘭亭詩(shī)其二“仰望碧天

3、際，俯磐綠水濱”袁嶠之蘭亭詩(shī)其二“回眺華林茂， 俯仰晴川渙”等等。這種覽知萬物的方式，在很大程度 上提升了他們的認(rèn)識(shí)范圍，使他們跳出自我狹小的天 地，更廣闊地去看待整個(gè)自然界。其次，東晉士人善 于把復(fù)雜的現(xiàn)象界，統(tǒng)攝于“一”或“無”的本體中，這 構(gòu)成他們表現(xiàn)世界的方式。因此，在玄言詩(shī)中，直接 描寫士人“以一統(tǒng)眾”的玄悟活動(dòng)，表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)象與 本體關(guān)系的看法，特別突出。如郗超答傅郎詩(shī)其 一：森森群像，妙歸玄同。原始無滯，孰云質(zhì)通。悟 之斯朗，執(zhí)焉則封。器乖吹萬，理貫一空。在詩(shī)人看 來，天地萬物與內(nèi)心的“玄”冥然相符。形而下之“器”， 風(fēng)吹所至，及于萬物，都?xì)w于空。詩(shī)中帶著亦玄亦佛 的色彩，二者均

4、以萬物歸一為旨意。這種“以一統(tǒng)眾” 的“玄悟”活動(dòng)，似乎成為了士人精神上超脫名理的標(biāo) 志。從前期郭璞的客傲“寄群籟乎無象，域萬殊于 一歸”。到中期的蘭亭詩(shī)人，如王羲之蘭亭詩(shī)其二: “大矣造化功，萬殊莫不均”謝安蘭亭詩(shī)其二：“萬 殊混一理，安復(fù)覺彭殤”孫統(tǒng)蘭亭詩(shī)其一：“茫茫 大造，萬化齊軌”。再到后期的王喬之奉和慧遠(yuǎn)游廬 山：“超游罕神遇，妙善自玄同。我們可以發(fā)現(xiàn)，這 種“玄悟”活動(dòng)貫穿整個(gè)東晉時(shí)期，形成了佛玄士人獨(dú) 特的認(rèn)識(shí)觀。以簡(jiǎn)濟(jì)眾的思維方式，直接造成了東晉 士人這種“以一統(tǒng)眾”的體驗(yàn)方式，使士人超越具體空 間的限制，在有限中追求無限。同時(shí)，他們將哲學(xué)上 的體悟過程，直接搬到文學(xué)的審美活動(dòng)

5、中，以“無”“空” 來統(tǒng)攝一切外物。這種物我無差的態(tài)度，使他們能客 觀地對(duì)待事物，比較直觀地感覺把握外物，對(duì)其進(jìn)行 刻畫與描寫。這正是東晉士人獨(dú)立自然觀萌發(fā)，并以 山水自然為空間意識(shí)的重要載體。二、東晉士人空間意識(shí)的表現(xiàn)談玄悟理、體任自然是東晉士人生活的一個(gè)重要 組成部分。他們一方面在清談中，進(jìn)行純粹的哲理討 論;一方面在山水中，品鑒自然，寄暢玄理。自然山水 成為士人體悟玄理的重要方式。在玄學(xué)本體論的影響 下，在哲學(xué)思辨的鍛煉中，他們的抽象與義理能力得 到極大的提高。于是，他們把這種抽象概念化的方式， 慢慢轉(zhuǎn)化為文化生活的體驗(yàn)。逐漸建立起了一種以小 見大，從有限中把握無限的空間意識(shí)。玄言詩(shī)作為

6、士 人玄思哲理的表達(dá)形式，浸透著他們對(duì)空間的理解。 庾闡的衡山詩(shī)，深刻地體現(xiàn)了此空間意識(shí)：北眺 衡山首，南睨五嶺末。寂坐挹虛恬，運(yùn)目情四豁。翔 虬凌九霄，陸鱗困濡沫。未體江湖悠，安識(shí)南溟闊。 詩(shī)人登臨高頂，北眺南睨、遠(yuǎn)近往還，以一種恬淡清 虛的心境，觀照衡山的巍峨雄偉。此時(shí)此刻，詩(shī)人暢 游其中的自然空間，這就是詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“江湖”所帶來的 意義，其成為窺見、體悟天地大道的唯一載體。王徽 之的蘭亭詩(shī)，同樣以山水空間作為其暢游玄理的方 式。“秀薄粲穎，疏松籠崖。游羽扇霄，鱗躍清池”，詩(shī) 人在一片清新秀麗、魚鳥歡騰的景象里，寫出心中的 自由蕭然。外在的山水空間，在給予詩(shī)人美之體驗(yàn)的 同時(shí)，也成為其散懷心

7、冥的媒介。其他表現(xiàn)在有限中 獲得無限的空間感受的作品，如曹茂之“時(shí)來誰不懷， 寄散山林間”;謝安“契茲言執(zhí)，寄傲林丘”;王羲之的“迺 攜齊契，散懷一丘”;王肅之“在昔暇日，味存林嶺”等 等，在山林丘壑中寄散、品味玄思，多為蘭亭士人。 可見，以小見大，在無限中體驗(yàn)有限的空間意識(shí)，是 這個(gè)群體所普遍遵循的哲學(xué)之思。世說新語言語 六一載：“簡(jiǎn)文帝入華林，顧謂左右曰：會(huì)心處，不 必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠濮閑想也。覺鳥獸禽魚， 自來親人!”簡(jiǎn)文帝道出了自然空間，對(duì)于整個(gè)東晉士 人精神生活的意義。所有人都在各自的空間，經(jīng)營(yíng)著 屬于自己的逍遙夢(mèng)想。世說新語品藻十七：“明帝 問謝鯤：君自謂何如庾亮?答曰：端

8、委廟堂，使百僚準(zhǔn) 則，臣不如亮。一丘一壑，自謂過之。”我們也就不 難理解，謝鯤何以為自己棲息一丘一壑而自豪，在這 里小小的丘壑，不僅是人耐以生存的現(xiàn)實(shí)空間，它還是 士人精神世界的體現(xiàn)。主觀情思與客觀空間的契合， 使狹小之地，具有性靈的光輝。東晉士人不僅吸納山 水丘壑于胸懷，還網(wǎng)羅宇宙天地于門戶。郭璞的游 仙詩(shī)“云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里”，他為形容道士的 超凡脫俗的精神旨趣，而客觀地營(yíng)造一個(gè)以小見大的 空間維度。王彪之的登冶城樓“俯觀陋室，宇宙六 合，譬如四壁”，則是以主觀玄思，接引宇宙入其室， 進(jìn)行一番暢游天地的體驗(yàn)。隨著佛玄的逐漸融合，此 空間意識(shí)也為當(dāng)時(shí)的佛學(xué)之士所接受。如張翼的贈(zèng) 沙門竺法

9、三首：郁郁華陽岳，絕云抗飛峰。峭壁溜靈泉，秀嶺森 青松。懸?guī)r廓崢嶸，幽谷正寥籠。丹崖棲奇逸，碧室 禪六通。泊寂清神氣，綿眇矯妙蹤。止觀著無無，還 凈滯空空。外物豈大悲，獨(dú)往非玄同，不見舍利弗。 詩(shī)人要表達(dá)“止觀著無無，還凈滯空空”的佛理，這種 哲學(xué)意識(shí)的蘊(yùn)育，乃在一個(gè)幽谷秀林籠蓋下的“碧室”， 在此環(huán)宇中，詩(shī)人淡泊寂靜，凝神縱氣，暢通禪境， 獲得了超越狹小空間所帶來的廣闊無垠的精神世界。 支盾的詠懷詩(shī)其四：“閑邪托靜室，寂寥虛且真。 逸想流嚴(yán)阿，朦朧望幽人。”詩(shī)人同樣在靜室中，以直 觀感性的方式，去追求那朦朧的“理境”，石室成為詩(shī) 人“崇虛返真”的悟道方式。東晉士人在詩(shī)中描繪的山 水丘壑、窗戶

10、靜室，成為他們表現(xiàn)展現(xiàn)自我空間意識(shí) 的重要方式，這歸結(jié)于他們獨(dú)特的思維方式與文化心 理結(jié)構(gòu)?！斑@種空間感受所表現(xiàn)的乃是一種由小極大、 由少及多、從有限透視無限、從有形把握無形的文化 一心理結(jié)構(gòu)?！睎|晉士人，在文學(xué)中對(duì)山水的描寫， 對(duì)園林空間的表現(xiàn)，就是在此空間意識(shí)發(fā)酵下的一種 文學(xué)形態(tài)。三、東晉士人空間意識(shí)的詩(shī)學(xué)意義東晉士人的空間意識(shí)，除了在詩(shī)歌中表達(dá)現(xiàn)實(shí)空 間，對(duì)于個(gè)人的玄理體驗(yàn)感受，進(jìn)行形象的描述外； 也影響到了詩(shī)歌的審美觀念。這種空間意識(shí)表現(xiàn)在詩(shī) 文中，東晉士人不再像兩漢大一統(tǒng)局面下，籠蓋天地， 包攬宇宙般的物象堆疊，弘揚(yáng)波瀾壯大的帝國(guó)氣象； 也不似西晉文人用繁縟綺靡的詩(shī)風(fēng)來掩蓋感情的淺

11、薄 與內(nèi)心的虛無。人們開始進(jìn)入一種以小見大、以有限 透視無限的詩(shī)歌審美觀念，他們不在刻意地搜攬物象， 進(jìn)行圖例式、演繹式的描摹，而是企圖通過簡(jiǎn)單的景 色勾勒，簡(jiǎn)約的語言形式，在彈丸之地，映照整個(gè)心 靈世界。因此，東晉士人常常營(yíng)造一個(gè)恬淡自然的環(huán) 境，并且在表現(xiàn)山水景物時(shí)，力求語言表達(dá)的簡(jiǎn)雋清 遠(yuǎn)。如湛方生的還都帆詩(shī)：高岳萬丈峻，長(zhǎng)湖千里清。白沙窮年潔，林松冬 夏青。水無暫停流，木有千載貞。寤言賦新詩(shī)，忽忘 羈客情。王夫之評(píng)此詩(shī)為“純凈無枝葉”，乃是因?yàn)榇?詩(shī)的寫景，清新空曠，自然超拔，自有一種“簡(jiǎn)而不流， 淡而不失”的特質(zhì)。其他的詩(shī)句有“青天瑩如鏡，凝津 平如研”（天晴詩(shī)廣白沙凈川路，青松蔚巖

12、首”（帆 入南湖詩(shī)）?？梢姡糠缴?shī)歌中自然環(huán)境的描寫， 都有一種清新省凈、簡(jiǎn)而得神的特點(diǎn)。顧愷之的神 情詩(shī)四季物象的選擇簡(jiǎn)單而鮮明，不追求對(duì)象的細(xì) 致刻畫，對(duì)景物進(jìn)行品鑒式的描寫。因此，錢志熙先 生總結(jié)道：“無論是湛方生、庾闡，還是蘭亭集諸人， 他們?cè)诒憩F(xiàn)山水景物時(shí)，都追求簡(jiǎn)潔的，題品式的風(fēng) 格?！睎|晉士人對(duì)景物環(huán)境，或者說山水空間的描寫趨 向于簡(jiǎn)潔空靈，這是因?yàn)轶w玄悟道是一種虛靜自然、 曠達(dá)空靈的美的體驗(yàn)過程，所以他們常常改變客觀對(duì) 象的屬性，以便契合自我的精神需要。從根本上，是 源于空間所蘊(yùn)含以小見大的意識(shí)，它促使文學(xué)的表現(xiàn) 由追求外延伸展的無限性可能，向內(nèi)在豐富性的開拓， 在有限中達(dá)到

13、無限，使詩(shī)人更加注重詩(shī)境的意味深長(zhǎng)、 深邃幽渺。王夫之有云：“論畫者曰：咫尺有萬里之勢(shì)。 一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬里于咫尺，直 是廣輿記前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想 時(shí)第一義墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也?！?繪畫中咫尺萬里的表現(xiàn)手法，對(duì)詩(shī)歌意境的營(yíng)造有重 要意義。王夫之認(rèn)為繪畫空間上的以小見大，在詩(shī)歌 中的表現(xiàn)要著眼于“勢(shì)”。而“勢(shì)者，意中之神理也”， “勢(shì)”要以意為主，表現(xiàn)其不可見的神理，所謂“墨氣所 射，四表無窮，無字處皆其意也”，乃是強(qiáng)調(diào)象外之意。 這正是東晉士人的空間意識(shí)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中努力追求 的一種審美理想。世說新語言語載：“袁彥伯為謝 安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。

14、將別，既自凄惘，嘆 曰：江山遼落，居然有萬里之勢(shì)”頹廢的江山因精神 的浸染而氣勢(shì)奔騰，面對(duì)疆域日小的江左，袁宏觸物 而興，從飄零動(dòng)蕩的外在山河，開始走向內(nèi)心，去尋 求另一個(gè)更加廣闊自由的精神空間?！伴e步于林野，則 遼落之志興”，在客觀的空間中，裹挾著人生的感慨， 追求或升華自我的價(jià)值，乃是東晉士人所孜孜努力的 人生方向。因此，他們盡量地在自然空間的刻畫中， 展現(xiàn)自己的風(fēng)流意趣，引人以無限遐想。庾闡的三 月三日臨詩(shī)：心結(jié)湘川渚，日散沖霄外。清泉吐翠流， 淥酶漂素瀨。悠想吟長(zhǎng)川，輕瀾渺如帶。詩(shī)人目之所 及，曲水流觴，長(zhǎng)川如帶，描寫了一個(gè)清幽空曠的空 間。全詩(shī)處處皆景，但處處皆理。疏朗的詩(shī)境乃是詩(shī)

15、人高情遠(yuǎn)致的投射。謝萬的蘭亭詩(shī)肆眺崇阿，寓 目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴 音。玄崿吐潤(rùn)，霏霧成陰。全詩(shī)皆景，以景寓情。王夫之云：“不一語及情， 而高致自在，斯為蘭亭之首唱!”隱藏在山水空間的背 后，盡是其散朗曠淡的玄遠(yuǎn)、超脫之心境。東晉士人 在空間形象的表現(xiàn)中，努力營(yíng)造一個(gè)帶有自我色彩的 理境。它通過自然景物，引人遐思遠(yuǎn)想，從而擴(kuò)大詩(shī) 歌的意境，也使詩(shī)歌擺脫了枯燥的“理窟”，在簡(jiǎn)約平 淡的描寫中蘊(yùn)含著詩(shī)人的心境與情趣?！霸?shī)之至處，妙 在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間， 其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪 而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境， 所以為至也。”某些玄言詩(shī)人因?qū)ο笸馇樗嫉膱?zhí)著，其 作品可謂達(dá)到這樣的“至處”了。東晉士人空間意識(shí)的 變化，乃是浸透著他們玄思哲理的體驗(yàn)方式。東晉士 人常常