如何理解真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

1、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿(mǎn)足自身生存和開(kāi)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改 造世界。在這一過(guò)程中，不僅存在主觀符合客觀的真理問(wèn)題, 而且存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。（一）價(jià)值作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客 體之間的意義關(guān)系，是客體對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生 活和活動(dòng)所具有的積極意義。如政權(quán)組織形式能否表達(dá)人民 意志并受到人民支持，信仰或信念能否給人精神支撐和精神 引導(dǎo)，藝術(shù)作品能否給人美的享受等,都是主體和客體之間 價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn)形式。在價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著客觀主義價(jià)值論和主觀主 義價(jià)值論的對(duì)立。客觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是客體本身所固 有的，而與主體無(wú)關(guān)。主

2、觀主義價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值就是主體的 欲望、情感和興趣，而與客體無(wú)關(guān)。這兩種觀點(diǎn)都只看到了 的總觀念。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀 不同的人，行為取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從 同一真理出發(fā)，也可能有不同甚至相反的行為取向。具有同 樣的化學(xué)知識(shí)，有的人為人類(lèi)造福，有的人制造毒品危害社 會(huì)。擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證行為的正確，由于價(jià)值取向出 了問(wèn)題，而行為受控于價(jià)值觀，所以行為也會(huì)出問(wèn)題。馬克 思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng) 價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共 同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著一

3、個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的 精神追求，表達(dá)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì) 主義核心價(jià)值觀回答了在我國(guó)應(yīng)該建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè) 什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大問(wèn)題?！吧鐣?huì)主義 核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中表達(dá)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興 大任的時(shí)代新人，進(jìn)行國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)立、精神文化 產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播等方面具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。（五）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀 事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中 取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)

4、踐中人們都是按照自己 的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這一尺度表達(dá)了人的 活動(dòng)的目的性。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的，任 何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性 和合目的性的統(tǒng)一。我國(guó)科學(xué)家屠呦呦的“抗瘧神藥”青蒿 素獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法探尋 瘧疾的新療法，符合真理尺度；其目的是為了拯救成千上萬(wàn) 瘧疾患者的生命，符合價(jià)值尺度。真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分 割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。 要想到達(dá)實(shí)踐的目的以滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需要，就必須“認(rèn)識(shí) 真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”。脫離了真理尺度，

5、價(jià)值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面，人類(lèi)自 身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。科學(xué)發(fā) 明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成，都是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)更 美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。脫離了價(jià)值尺度，真理就缺 失了主體意義?；趯?shí)踐的具體性和歷史性，真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng) 一也是具體的和歷史的，二者的統(tǒng)一會(huì)隨著實(shí)踐的開(kāi)展而不 斷開(kāi)展到更高級(jí)的程度，真理由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化，人的需要 和利益也日益多元。真理尺度與價(jià)值尺度是否到達(dá)了具體的、 歷史的統(tǒng)一，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，充分表達(dá)了真理 尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó) 共產(chǎn)黨人的理想信念，

6、建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之 上，建立在馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上, 建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。我們堅(jiān) 定，是因?yàn)槲覀冏非蟮氖钦胬?。我們?jiān)定，是因?yàn)槲覀冏裱?的是規(guī)律。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀兇淼氖亲顝V大人民根本矛盾的一面，而忽略了另一面，因而都是片面的。實(shí)際上, 價(jià)值表達(dá)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與 滿(mǎn)足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價(jià)值離不開(kāi)主體的 需要，也離不開(kāi)客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬 性。價(jià)值既具有主體性特征，又具有客觀基礎(chǔ)。（二）價(jià)值的基本特性?xún)r(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基 本特性，它們是價(jià)值本質(zhì)

7、的表現(xiàn)。第一，價(jià)值的主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接同主 體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價(jià)值關(guān)系的形成依賴(lài) 于主體的存在。沒(méi)有主體，就不存在價(jià)值關(guān)系；同一客體可 能對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。藥物的價(jià)值是治療疾病，它 對(duì)病人有價(jià)值，對(duì)健康人那么沒(méi)有價(jià)值。因此，在這個(gè)意義上， 價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對(duì)性，即價(jià)值是隨主體、客體 以及主客體關(guān)系的變化而變化的。其二，價(jià)值關(guān)系的形成依 賴(lài)于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。沒(méi) 有進(jìn)入人們視野的客觀事物不會(huì)與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，對(duì)人也 不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的開(kāi)展，人們發(fā)現(xiàn)了更 多的客體，掌握了它們的屬性，從而在主客體的相互作用中

8、 把客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間的 價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上 確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。第二，價(jià)值的客觀性。價(jià)值的客觀性是指在一定條件下 客體對(duì)于主體的意義不依賴(lài)于主體的主觀意識(shí)而存在。價(jià)值 是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)和評(píng) 價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值。因此，價(jià)值 的主體性依賴(lài)于價(jià)值的客觀性，或者說(shuō)，價(jià)值的主體性是以 價(jià)值的客觀性為前提的。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，成認(rèn)了價(jià) 值的客觀性，就等于成認(rèn)了價(jià)值確實(shí)定性。其一，主體的存 在和需要是客觀的，而不是抽象的。不管是自然需要還是社 會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要

9、，都由主體實(shí)際的生存狀態(tài) 決定，同人的社會(huì)存在相聯(lián)系，不能脫離一定的社會(huì)條件空 談人的需要。其二，客體的存在、屬性及作用是客觀的。客 體能否滿(mǎn)足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客 體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定?？傊?，作為價(jià)值形成基礎(chǔ) 的主體的需要和客體的存在都是客觀的。第三，價(jià)值的多維性。價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià) 值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生 不同的價(jià)值。例如，一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來(lái)說(shuō)，可 能構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如愉悅的審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值、 科學(xué)研究的價(jià)值等。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià) 值時(shí)，應(yīng)對(duì)客體的價(jià)值作全面的考察和理性的選擇。第四，價(jià)

10、值的社會(huì)歷史性。主體和客體的不斷變化決定 了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì) 關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人，隨著實(shí)踐和歷史的開(kāi)展，主體 和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià) 值的判斷也會(huì)發(fā)生改變。如雕塑斷臂維納斯在古希臘和 文藝復(fù)興時(shí)期被認(rèn)為是藝術(shù)杰作，而在中世紀(jì)那么被視為女妖; 如石油、核能、太陽(yáng)能、潮汐發(fā)電、互聯(lián)網(wǎng)，從未被認(rèn)識(shí)到 被發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和利用，都表達(dá)了價(jià)值的社會(huì)歷史性特點(diǎn)。人 類(lèi)社會(huì)歷史開(kāi)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性，因此，應(yīng)該用社 會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng) 判或判斷，因而也被稱(chēng)作價(jià)值

11、判斷。價(jià)值評(píng)價(jià)通過(guò)揭示客體 對(duì)于主體的意義，形成對(duì)客體的不同態(tài)度，如肯定或否認(rèn)、 喜歡或反感、美或丑、善或惡、公正或偏私等。價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映。在價(jià)值評(píng)價(jià)活 動(dòng)中，主體以自身的需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評(píng)價(jià)的客體, 因此，評(píng)價(jià)的差異性是無(wú)法防止的。具體而言，作為一種關(guān) 于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，價(jià)值評(píng)價(jià)主要有以下三個(gè)基本特點(diǎn):第一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。人類(lèi)認(rèn)識(shí) 包括知識(shí)性認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，其中評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)也 就是價(jià)值評(píng)價(jià)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客觀事物及其規(guī)律為對(duì)象，以 客體本身的屬性、關(guān)系和開(kāi)展過(guò)程為反映內(nèi)容，追求客體“是 什么”，以求“真”為認(rèn)識(shí)目的;而價(jià)值評(píng)價(jià)那么以客

12、體和主體 之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，主體的意向、愿望和要求包含 在其中，追求“應(yīng)該怎樣”，以求“善”和“美”為認(rèn)識(shí)目 的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人 的主觀反映客觀的過(guò)程，認(rèn)識(shí)結(jié)果不以主體意志為轉(zhuǎn)移；而 價(jià)值評(píng)價(jià)那么要揭示和表達(dá)客體對(duì)于主體的意義。因此，主體 總是運(yùn)用自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、 特點(diǎn)以及情感、興趣和愛(ài)好等直接影響評(píng)價(jià)結(jié)果，使評(píng)價(jià)結(jié) 果受到主體意志的影響。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于對(duì)客體狀況和主體需 要的認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客 體對(duì)于主體需要的意義的判斷。能否作出正確判斷，取決于 人對(duì)客體和主體的雙重認(rèn)識(shí)，這種

13、認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)客體屬性 和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識(shí)。只 有對(duì)主體和客體都有了正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān) 系作出正確評(píng)價(jià)。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我 國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要 和不平衡不充分的開(kāi)展之間的矛盾，這一矛盾確實(shí)定不是拍 腦袋拍出來(lái)的，而是在正確認(rèn)識(shí)客體狀況和主體需要基礎(chǔ)上 作出的正確論斷。評(píng)價(jià)結(jié)果有正確與錯(cuò)誤之分，價(jià)值評(píng)價(jià)也有科學(xué)與非科 學(xué)之別?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)是客觀公正、全面有效的評(píng)價(jià)。相反, 非科學(xué)的評(píng)價(jià)是歪曲、遮蔽客觀的價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)作 為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，雖具有主觀性，但并不是一種主觀隨 意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確反映

14、價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng) 價(jià)。問(wèn)題的關(guān)鍵是，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是主體的需要，然而, 主體有個(gè)人、群體或人類(lèi)等不同形式，主體的需要也具體包 括個(gè)人需要、群體需要、人類(lèi)需要等不同形式。由于這些主 體的需要在現(xiàn)實(shí)生活中常常存在差異或矛盾，導(dǎo)致對(duì)同一事 物的評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾，甚至完全對(duì)立。那么, 應(yīng)當(dāng)以誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)尺度？值得注意的是，價(jià)值評(píng)價(jià)不僅 要判斷客體對(duì)于個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)對(duì)于群體、社會(huì)和人 類(lèi)的意義。就此而言，價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為根據(jù)，要與社會(huì) 歷史開(kāi)展的客觀規(guī)律相一致，要以人民群眾的需要和利益為 根本，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原那么。 只有有利于人類(lèi)主體的生存和開(kāi)展、符合社會(huì)開(kāi)展趨勢(shì)、推 動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的需要才是確定特定主體實(shí)際需要的最高 尺度。人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的革命力量，人民群眾的需要和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的需要和利益, 是與歷史開(kāi)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的。因此，對(duì)于任何主體而言，價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民的需要和利益相一致才是正確的。習(xí)近平明確指出，“全 黨同志要把人民放在心中最高位置，