理想國(guó)讀書筆記5000字

1、理想國(guó)讀書筆記5000字理想國(guó)讀書筆記 5000字在柏拉圖的所有傳記中，理想國(guó)是最成系統(tǒng)的一部。在 這部對(duì)話中，柏拉圖借爭(zhēng)論蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、 哲學(xué)的一系列重大結(jié)構(gòu)性問題，擬定了自己的看法，為后來自此的西 方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉 圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤 其不能繞過理想國(guó)所表達(dá)的對(duì)人性和問題的深刻看法。理想國(guó)通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求公平正義的定義。 在第一卷，柏拉圖用公義蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān) 于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還；2.正義就是說服朋友傷 害敵

2、人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這兩種四種說法 看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的不足之處， 對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能 將槍械還給一位瘋子例子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們 不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不的，這 種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的 思想方式，外交政策考慮問題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦， 還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌 權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定掌權(quán)者出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有 利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了

3、 “弱者的利益” 了。在此， 柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他 不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者 應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。柏拉圖深入探討國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行 了從。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，法規(guī)了一條總的原則：每個(gè)人必須 在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，公正執(zhí)法公平正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治 者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品牌形象，分別是智慧、勇敢、 節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中，人數(shù)最少的那個(gè)較小部分和這個(gè)部分中 的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和獨(dú)裁統(tǒng)治著他的

4、人們所具有的知識(shí)才配 稱作智慧，具有這種知識(shí)的人若是這種最少數(shù)。柏拉圖主張的堅(jiān)毅是 一種關(guān)于可怕事物的不可怕事物和符合法律精神的正確價(jià)值觀的完全 保持信念的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。 關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里 面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂自己的主人就是說較壞部 分受天性較好部分的控制。這未有無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)女孩 子由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而而使其較好的同時(shí)也是較小的這部 分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為 自己的努力和沒有節(jié)制的人了 ，” 2這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到 要做自己的主人，而

5、實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而 我們要跨越自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己，讓 自己靈魂中較好一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井 然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有 三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也 應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的 分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一個(gè)內(nèi)在的和諧有序。3當(dāng)整個(gè)國(guó)家國(guó)際化得到非常和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然 他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是行政管理 的最好的國(guó)家，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹

6、明總結(jié)理想國(guó)的推理投資過程推理是一種逆向思維 ，即：“國(guó)家 的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理 性在他們內(nèi)心深處里的主導(dǎo)作用；理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)理念的 把握；而善經(jīng)營(yíng)理念把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國(guó)家歸根結(jié) 底的大治取決于正確的教育?！卑乩瓐D理想國(guó)中提到很多教育工作問題，對(duì)后世教育也 有后世莫大的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，也從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的理想國(guó)與盧梭的愛彌兒留存在世，縱令其它教育論著被毀， 教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想言簡(jiǎn)意賅深刻，讓我受 益頗多。理想國(guó)中所強(qiáng)調(diào)到了早期教育中總

7、的重要性?！皟和A 段音樂文藝教育最關(guān)緊要” “先入為主，早年謝絕的見解總是根深蒂 固不不夠容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的賴草應(yīng)該是 最美最善的故事。”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂申請(qǐng)加入文藝 的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)孝敬父母大會(huì)屢 受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與寬容同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子 應(yīng)該從小實(shí)地調(diào)查實(shí)地劉標(biāo)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂中、該游戲中養(yǎng)成遵守法 律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子回來學(xué)習(xí)，要用游戲的方法， 這樣我們可以在游戲中更好的介紹人因他們每個(gè)人的天性。而這也讓 我們思索，現(xiàn)在的教育是否女孩留給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育 讓人迷茫和德育不知

8、所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開發(fā)的比剛越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效率柔嫩的階段，最容易滲透 也，你要把他生成什么表現(xiàn)形式，就能填入什么形式”他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為， 一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和?，關(guān)愛兒童，人們 也已經(jīng)逐步形成起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多” 7這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和理想國(guó)對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。理想國(guó)中關(guān)鍵詞太重視教育 對(duì)象的全面和諧

9、的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育終 身教育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配 合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯 證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)。“如果提前是不認(rèn)得的東西，結(jié) 論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的玩意組成的。這種情況下結(jié) 果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢？”所以這種自學(xué)是不夠的，還要學(xué) 習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才能力有以善理 念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在小學(xué)教育學(xué)中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一 個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分

10、 發(fā)展。所以，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)多方面人各方面的能力進(jìn)行發(fā) 掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。理想國(guó)中也注重了東方文化素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂， 藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈當(dāng)更和善 美好。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是的科學(xué)精神和人文精神充分、 自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映全面發(fā)展的 本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力。”科學(xué)與人文 的結(jié)合更利于人的轉(zhuǎn)型，生活習(xí)慣學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù) 的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。理想國(guó)不該中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為， 一定要給女子和男子以同樣的教育，高中生也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍 事教育，

11、因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣部長(zhǎng)職務(wù)”柏拉圖的這種傳 統(tǒng)觀念思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng) 的人就接受相同的教育、訓(xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了 學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。理想國(guó)中也制訂提出了普及教育的思想。柏拉圖將人出 生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年努 力學(xué)習(xí)的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的路程到“地洞” 里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過了優(yōu)秀的人還要接 受最后的磨練，要求他們講靈魂的不死目光擴(kuò)散向上方，注視照亮一 切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見善的本身，用它附以原型來管理國(guó) 家和人民，剩下的歲月里

12、他們用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者 的正職?？梢?，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受 考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅 局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)應(yīng)該和 接受教育。觀點(diǎn)這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也更為受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為 20條，非常使終身 教育更加系統(tǒng)化和系統(tǒng)化。2021年，羅馬召開學(xué)習(xí)的首屆全球終身學(xué) 習(xí)大會(huì)上用，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè) 重要的觀點(diǎn)一一“終身學(xué)習(xí)是 21世紀(jì)的生存概念?！边@讓鉆研終身學(xué) 習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓

13、我們有能力 自身蓬勃發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。 另外，我認(rèn)為理想國(guó)中也 存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了或使城邦一直強(qiáng)大，就要 控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多 在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不 予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出與抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人 和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于的者的孩 子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或 其他人生女孩下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以后處理，有關(guān) 情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)那種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合形 式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩

14、的處理方式男孩子太過殘忍，生 命本就是可貴的，一生下來要是被處理掉，我們不會(huì)這樣的權(quán)利，而 且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還 有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來的高速成長(zhǎng)孩子都 缺乏親情和母愛，一個(gè)缺少愛的國(guó)家是很國(guó)家可怕的，而且這也抵觸 了人的本能。柏拉圖的理想國(guó)中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多中所閃光的智慧 和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理 想的東西無法，但是巴門尼德同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫 中的如果說風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟 糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)北歐國(guó)家不能在管理現(xiàn)實(shí)中管理得像描述 的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí) 現(xiàn)。在理想國(guó)的最后，柏拉圖給