2022年中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)開題報(bào)告

1、. . . . 開發(fā)區(qū)香江路其次學(xué)校民族訓(xùn)練. 研究性學(xué)習(xí). .word 資料 . . -課題名稱：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)藥目錄【開題報(bào)告】 .2 【實(shí)施方案】 .3 【成果報(bào)告】 .4 【中醫(yī)概況】 . .7 【中醫(yī)的開展】【中醫(yī)的理論】. .8 . .13 【歷史上的名醫(yī)】.14 【中藥學(xué)的形成與開展】.15 【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)問】. .16 【學(xué)習(xí)體會(huì)】 . .19 . . word.zl-. -課題式爭論性學(xué)習(xí)開題報(bào)告2022年 12 月課題題目 中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 指導(dǎo)老師組長：成員 所在班級(jí) 303 背景通過歷史文化的學(xué)習(xí),粗略明白中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)問；介紹課題 通過對(duì)中醫(yī)的明白與學(xué)習(xí), 明白中國傳統(tǒng)

2、醫(yī)藥文化, 提高目的 對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的熟識(shí)；主導(dǎo)學(xué)科學(xué)問 歷史 相關(guān)學(xué)科學(xué)問 人文、微機(jī)活動(dòng)步驟與具體支配階段時(shí)間任務(wù)選出相宜的課題目標(biāo)2022年 11 月底選題2022年 12 月上旬開題報(bào)告進(jìn)展辯論調(diào)查、收集資料進(jìn)一步熟識(shí)課題2022年 12 月中旬分析材料初步形成見解2022年 12 月下旬2022年 12 月底結(jié)題報(bào)告 活動(dòng)所需的條件：辯論、展現(xiàn)、評(píng)比相關(guān)書籍、微機(jī)、相關(guān)音像資料 預(yù)期成果：通過對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的明白與學(xué)習(xí),我爭論學(xué)習(xí)的水平；明白中國傳統(tǒng)文化, 提高自. . word.zl-. -開發(fā)區(qū)香江路其次學(xué)校課題爭論實(shí)施方案課題名稱中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 所在班級(jí)成員實(shí)施時(shí)間爭論目標(biāo)爭論容

3、2022-10 指導(dǎo)老師通過對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的明白與學(xué)習(xí),明白中國傳統(tǒng) 文化,提高自我爭論學(xué)習(xí)的水平；中國中醫(yī)藥爭論方法 文獻(xiàn)法；調(diào)查法；歸納總結(jié)法；第一階段：成立課題爭論小組,明確爭論方向；爭論步驟 其次階段：搜集相關(guān)資料,提煉觀點(diǎn)；第三階段：整理資料,總結(jié)成果,匯報(bào)形成文字；成果形式人員分工參考資料課題爭論成果報(bào)告 負(fù)責(zé)整理記錄上網(wǎng)查閱相關(guān)資料開發(fā)區(qū)香江路其次學(xué)校. . word.zl-. -課題爭論成果報(bào)告題目：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)完成時(shí)間： 2022年 12 月課題組成員：報(bào)告執(zhí)筆人：課題成果：中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)即是我們常說的“ 中醫(yī)； 中醫(yī)在我國歷史悠久, 曾經(jīng)在歷史的長河中一次又一次的挽救了我們的

4、民族；明白和學(xué)習(xí)中醫(yī)是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的一次學(xué)習(xí)的過程；中醫(yī)在千百年來褒貶各異, 很多人認(rèn)為中醫(yī)對(duì)治病沒有成效,又有很多人認(rèn)為中醫(yī)治病成效特別明 顯；毛主席曾經(jīng)說過 “ 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) “ ,針對(duì)以上種種看法,我們課題小組抱著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度具體的查閱了各種資料和書籍,對(duì) 中醫(yī)的起源、 開展、壯大及衰落做了具體的明白, 熟識(shí)到中醫(yī)在治病方面的優(yōu)點(diǎn)也看到中醫(yī)方面的缺乏；通過這次調(diào)查明白, 我們對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有了深化的熟識(shí), 明白了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的開展史,對(duì)中國傳 統(tǒng)醫(yī)學(xué)有了重新的熟識(shí),對(duì)中醫(yī)的傳承和發(fā)揚(yáng)起到肯定的作用；參考書目及資料：校本課程、歷史資料；附錄材料：搜集、查閱的相關(guān)資料報(bào)告正文 一

5、、課題的挑選 1.背景說明一提到中醫(yī), 我們就想到中藥的苦澀難咽,針灸的疼痛等, 好多同學(xué)對(duì)中醫(yī)失去愛好； 所以明白和傳播中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥就是我們的責(zé)任,既不盲信也不否認(rèn)中國的傳承,傳承中醫(yī)；2.目的意義：以科學(xué)的眼光去明白中醫(yī)和. . word.zl-. -明白中國傳統(tǒng)醫(yī)藥開展史, 明白中醫(yī)藥治病的科學(xué)方法, 傳承中醫(yī)文化；二、任務(wù)分工 組長：1.與組員、老師以及其他人聯(lián)系,起到和諧的作用；2.把握課題開展的方向；3.主持會(huì)議；4.和組員爭論,組織資料；秘書：尚 1.記錄每次活動(dòng)過程；2.在網(wǎng)上查詢信息；3.儲(chǔ)存記錄；治理員：1.儲(chǔ)存成員收集到的信息；2.搜集書面資料；3.為全組收集爭論所

6、需要的信息；成員：浩佳、晴、杜天浩、冷倩 2.進(jìn)展社會(huì)調(diào)查；3.協(xié)作組長搞好和諧工作；三、實(shí)施方案1.搜集有關(guān)資料；9 月：開題報(bào)告 進(jìn)展辯論10 月上旬：實(shí)地調(diào)查、收集資料進(jìn)一步熟識(shí)課題10 月下旬：分析資料 初步形成見解 11 月：總結(jié)資料 爭論成果展現(xiàn) 四、過程記錄1用查找資料、上網(wǎng)的方法,明白中醫(yī)的根本概況；2用查找資料、 采訪的方法, 明白中醫(yī)中藥治病的科學(xué)道理；3用查找資料、上網(wǎng)的方法,明白中醫(yī)、中藥其他相關(guān)學(xué)問；五、爭論體會(huì) 這次我們進(jìn)展的第一次課題爭論,從開場謹(jǐn)慎的選題,到教 師給我們分工,再后來我們各自分頭行動(dòng)收集資料,再到資料的 集中整理,逐步對(duì)課題爭論產(chǎn)生了愛好,從中醫(yī)的

7、概況、開展、理論、中國歷史上的名醫(yī)、中藥的明白以及中醫(yī)養(yǎng)生的方面的知識(shí)等,有了更深刻的熟識(shí)；我們感覺到,在這次爭論中,每個(gè)人 的作用都很重要,離開誰這次爭論都不會(huì)勝利；所以今后的學(xué)習(xí). . word.zl-. -中我們要團(tuán)結(jié)協(xié)作,把每一樣事情都做好；. . word.zl-. -有很多概念,其實(shí)我們并沒有認(rèn)真地去分別清晰,比方：中醫(yī)、西醫(yī)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等等；我想,可能不同的人會(huì)給出 不同的定義； 為了簡明一點(diǎn)地爭論, 我們不妨把爭論圍限 定在兩種醫(yī)學(xué)理論之中,即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)；這里所謂的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是指我們現(xiàn)在醫(yī)院所實(shí)行的 那種醫(yī)療體系,說的直白一點(diǎn)吧,人有病了,就去醫(yī)院,掛號(hào)、檢查、打針、吃藥

8、、做手術(shù)等等；支持這一套診療 體系的, 其實(shí)就是現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)理論； 而所謂的中醫(yī)是指我們傳統(tǒng)的那種靠大夫 望聞問切做為檢查手段,用按摩、針灸和湯藥為治療手段的那種醫(yī)療體系；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論起源于西方,所以我們叫他是西醫(yī)；據(jù)我們明白,西醫(yī)最 早可以說是經(jīng)受醫(yī)學(xué),就是從生活中積存了一些除病的方法,特別簡潔原始,沒有理論體系；后來,有人為了弄明白人為什么有病,就想著去解剖病人,瞧 個(gè)終究；于是,解剖學(xué)奠定了西醫(yī)的理論根底,然后,化學(xué)工業(yè)成就了現(xiàn)代藥 學(xué),科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都為醫(yī)學(xué)檢查手段帶來了便利；但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論卻 . word.zl-. . -始終是在建立中,是進(jìn)展時(shí),至今沒有完善；而中醫(yī)那么不同,中

9、醫(yī)在兩千年前就已經(jīng)成就了完善完善的理論體系,中醫(yī)并不是象有些人說的是一種經(jīng)受醫(yī)學(xué),他絕不是來源于生活經(jīng)受, 而是由于我們的祖先發(fā)覺了經(jīng)絡(luò)人類至今無法看到且難以懂得的一種客觀存在；的作用,卻不知道經(jīng)絡(luò)是什么；現(xiàn)代科學(xué)證明經(jīng)絡(luò)的存在, 也成認(rèn)針灸中醫(yī)理論的根底是我們?nèi)A夏先祖樸實(shí)的哲學(xué)思想道法自然；很簡潔,就是說,我們既然能生于宇宙中,便具備了宇宙的運(yùn)行規(guī)律,便應(yīng)當(dāng)遵從宇宙的規(guī)律；我們?nèi)A夏先祖這些樸實(shí)的哲學(xué)思想兩千多年以前的 .黃帝經(jīng) .可以說是中醫(yī)的生理學(xué)、病理學(xué)和診斷治療學(xué),而.神農(nóng)本草經(jīng) .那么是中醫(yī)的藥物學(xué)；漢代仲景的 .傷寒雜病論 .那么是相比照擬近代一點(diǎn)的醫(yī)學(xué)專著了,他與前兩部 相比仍是

10、有概念上的差異：前者是醫(yī)學(xué)理論,后者那么是臨床應(yīng)用；嚴(yán)格地說 來,.傷寒論 .并不包含在我前面所說的兩千年前就已完善的中醫(yī)理論體系中；但.傷寒雜病論 .不僅儲(chǔ)存了失傳的古代方劑著作中的局部容,仍教給了我們許 多具體的辯證與治療法那么；不知道有多少人讀過上述幾部中醫(yī)經(jīng)典？假如你認(rèn)真地讀過,肯定會(huì)發(fā)覺 其中的神奇與宏大； 在沒有紙的遠(yuǎn)古歲月, 祖先寫成如此完善的作品并有幸留 傳至今,實(shí)在是我們民族的幸運(yùn)；. . word.zl-. -遠(yuǎn)古時(shí)期,我們中華民族的祖先生活在荒原上,和猛獸、鳥類生活一起,常常受到猛獸猛禽的攻擊,為愛護(hù)部落的人類,我們的祖先制造了造屋、狩獵、生火和耕種；隨著生活條 件的轉(zhuǎn)好

11、,對(duì)人類威逼最大的就是疾病了； 這時(shí)顯現(xiàn)了一個(gè)部落首領(lǐng)叫神農(nóng)氏,他通過嘗試百草來驗(yàn)證那些能夠?yàn)槿祟愔尾?最終寫成了 .神農(nóng)百草經(jīng) .,神農(nóng) 也就是炎帝；另一個(gè)叫軒轅氏的部落首領(lǐng)和自己的臣子岐伯、雷官等爭論醫(yī)學(xué),最終寫成了 .黃帝經(jīng) .；.黃帝經(jīng) .將陰陽五行等哲學(xué)思想用于說明人體生理、病 理,在治療方面針灸多于方藥； .黃帝經(jīng) .是我國現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)理論專著,. . word.zl-. -它最早建立了醫(yī)學(xué)理論體系,最早爭論和描述人體的解剖構(gòu)造,對(duì)人體血液循環(huán)有最早熟識(shí),最早總結(jié)針灸、經(jīng)絡(luò)的理論和實(shí)踐；軒轅也就是后來我們說的黃帝；由于四周部落的人們都受到神農(nóng)和軒轅的照料,部落不斷壯大最終統(tǒng)一

12、了中原地區(qū)的全部小部落,所以后來我們中國人也叫做炎黃子；隨著中國歷史的開展, 在周朝諸子百家, 百花爭鳴中國傳統(tǒng)文化得到空前開 展；到了東漢時(shí)期顯現(xiàn)了醫(yī)圣仲景,據(jù)說 他 依據(jù).伊湯液經(jīng) .伊是商朝的一位大臣,據(jù) 說 也是一名名醫(yī) 整理出 .傷寒雜病論 .和.金 匱 要略 .兩本書,補(bǔ)充了大量中醫(yī)治病方劑 ；同一時(shí)期仍顯現(xiàn)了一名醫(yī)生號(hào)稱神醫(yī)華佗 ,據(jù)說他也寫了一本治病的書叫 .青囊經(jīng) .但 是 沒有傳承下來；到了晉朝又顯現(xiàn)了一名醫(yī)生叫皇甫謐的寫了一本 .針灸甲乙經(jīng) .,從今中醫(yī)從藥學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)才全部完善了；. . word.zl-. -談到中醫(yī)治病很多人都想的中醫(yī)是迷信的是騙人的,

13、但是在二千多年前 .黃帝經(jīng) .就談到“ 拘于鬼神者,不行與言至德；惡于針石者,不行與言至巧；病不許治者,病必不治,治之無功矣；迷信鬼神者是不行以給他講中醫(yī)治病的道理, 不信任醫(yī)生的人是不行以給他治病的,即是治療了他也不會(huì)認(rèn)為是醫(yī)生給他治好的；所以中醫(yī)治病理論不是迷信而是科學(xué),一門高深的醫(yī)療學(xué)；中 醫(yī)治療的理論主要有以下幾種：一、陰陽五行理論 陰陽理論并不神奇,就象我們說的沖突差不多,是指事物的兩種狀態(tài)；古 人將紛紛雜亂的自然事物,概括為兩大類,這是很科學(xué)的分類方法；比方：白 天為陽,晚間為陰；男為陽,女為陰；陽有陽的規(guī)律,陰有陰的規(guī)律；陽的東 西偏于動(dòng),陰的東西偏于靜；陽偏熱,陰偏寒；陽向上,

14、陰向下；等等；那么從另一個(gè)角度去分類,古人又把事物分為五類,叫做五行,用水木金火 土來表達(dá)；這五種性質(zhì)的物質(zhì)相互之間的關(guān)系,又用相生與相克來表示；這沒 什么迷信的, 請(qǐng)留意不要將后來運(yùn)用陰陽五行分類法去算命的那些東西跟陰陽 五行理論等同起來；水這種物質(zhì)很潤,它有向下走的特性,所以中醫(yī)說水性潤下；火呢,那么. . word.zl-. -叫火性炎上,是有熱的性質(zhì),有向上的趨勢；金呢,堅(jiān)硬,質(zhì)量較重；木呢那 么有生發(fā)生長的性質(zhì),有曲有直；土呢,性情敦厚,能包涵很多；在地球這個(gè) 我們生存的環(huán)境中,金木水火大都包在土中；這仍是一種歸類方法,請(qǐng)?jiān)俅巫?意；在此根底上, 很多東西都可以依據(jù)上述這五種物質(zhì)的特

15、性規(guī)律進(jìn) 展分類：聲音分為五類,宮、商、角、徵、羽我國古代音律的劃分；如,顏色分為五類,紅、黃、黑、白、青；再分到人體：心、肝、脾、肺、腎；古 人稱這幾個(gè)器官是五臟； 這是重要的臟器； 古人并沒有用現(xiàn)代的科技手段去研 究人體,由于當(dāng)時(shí)也沒有那個(gè)條件；但古人卻知道這五個(gè)器官很重要,這和經(jīng) 絡(luò)的發(fā)覺是一樣的, 我們現(xiàn)在不懂得； 和臟相對(duì)的是腑： 大腸、小腸、胃、膽、膀胱；古人認(rèn)為,五臟具有保藏的性質(zhì),所以過去的臟字就是藏字或者月旁加 個(gè)藏字,而腑具有倉庫一樣的性質(zhì)；用五行分類方法,心與火同,腎與水同,肺與金同,肝與木同,脾與土同；五色中,紅與火同,黑與水同,白與金同,青與木同, 黃與土同； 聯(lián)系起

16、來, 那么心與紅屬火, 腎與黑屬水, 類推；于是,中醫(yī)的望診中,便通過看五官部位的一些反常顏色來估計(jì)五臟的病變,比方,面有黑色,便是腎的反常,面有紅色是心的反常,面有白色那么是肺的反常等 等；這是簡潔的說, 其實(shí)仍有很多相互的關(guān)聯(lián), 包括了經(jīng)絡(luò)的關(guān)聯(lián), 特別具體；但用現(xiàn)代訓(xùn)練培育出來的思維規(guī)律,很簡潔說這是不科學(xué)的；二、臟腑的功能與經(jīng)絡(luò) 中醫(yī)的臟腑分類與現(xiàn)代解剖學(xué)中的臟 器 略有些區(qū)分,這個(gè)我們肯定要大留意 了,不然會(huì)鉆牛角尖的；中醫(yī)的五臟,心肝脾肺腎, 既是指. . word.zl-. -某個(gè)臟器, 同時(shí)也包括了一些相關(guān)的功能,不能認(rèn)為就是那個(gè)解剖意義上的心肝脾肺腎；比方說,中醫(yī)的心,既主管

17、血脈仍主管神明,就是說既有現(xiàn)代所說 的心臟的局部,仍有現(xiàn)代大腦的局部；再如脾,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的脾,其實(shí)是淋巴 系統(tǒng)中的一個(gè)最大的淋巴結(jié),而中醫(yī)的脾,那么包括了整個(gè)淋巴系統(tǒng),甚至仍 有現(xiàn)代的胰腺等；這是比擬專業(yè)的東西,我們盡量不去深化爭論；反正五臟主管了我們身體的最重要的功能：心主血、肝主筋、肺主皮毛、脾主肌肉、腎主骨；心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志；心喜、肺悲、肝怒、腎恐、脾思；等等；我們常說魂飛魄散、神魂顛倒、意志不堅(jiān),而這些 其實(shí)都是來源于中醫(yī)的；正由于五臟很重要,所以人體對(duì)五臟被愛護(hù)得也相對(duì)較好,假如人有病,一般是先病經(jīng)絡(luò),再病腑,而后才病臟；但一旦臟病,就難治了；在明白中醫(yī) 的情形

18、下,當(dāng)病在經(jīng)絡(luò)的時(shí)候,可以按摩一下就好了,病在腑的時(shí)候,針灸一 下或是吃點(diǎn)湯藥,也就好了；而病在臟,黃帝和歧伯說,那就是半死半生了；咱們看現(xiàn)代人,常發(fā)生一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為糖尿病、心腦血管病、癌癥等 等的病,那大都是病到五臟了；而這些病其實(shí)在之前是有征兆的,只是由于人 們不重視,沒能在病經(jīng)絡(luò)和病腑的時(shí)候及早治療,才一步步開展成了大病；中醫(yī)始終是強(qiáng)調(diào)人們要留意養(yǎng)生,留意小病準(zhǔn)時(shí)治療, 不要等到大病的時(shí)候,再治療就晚了； .黃帝經(jīng) .在開篇就提到關(guān)于養(yǎng)生防病,并提到治未病的觀 點(diǎn),“ 是故圣人不治已病,治未病；不治已亂,治未亂,此之謂也；夫病已成 而后藥之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

19、也是同意這種觀 點(diǎn)的,提倡人們定期檢查身體,準(zhǔn)時(shí)發(fā)覺病情提前治療；仲景的書中甚至說,晚上有了病,要立刻吃藥,不要等到天亮；養(yǎng)生和預(yù)防是中醫(yī)理論的一局部；可能有人會(huì)問,為什么人見到美食會(huì)淌口水,我們就用中醫(yī)說明一下：口水也 . . word.zl-. -叫涎；在中醫(yī)里, 按五液分類是脾所管的, 心為汗, 肺為涕,肝為淚,脾為涎,腎為唾,是謂五液；脾臟與胃腑是一對(duì),主管運(yùn)化,就是相當(dāng)于消化食物,產(chǎn) 生并輸送養(yǎng)分的；胃主消化,脾那么運(yùn)輸；想不想吃取決于脾,能不能吃取決 于胃；脾不振那么雖然餓但沒有食欲,由于你消化了我送不出去,那我脾就告 訴胃,你別消化了；胃不好那么想吃卻吃不多,脾想運(yùn)輸養(yǎng)分,胃說,

20、我干不 動(dòng)；在正常情形下,人餓了才會(huì)見到美食淌口水的,那就是脾氣至；脾氣至就 是脾的功能調(diào)動(dòng)起來了,所以他所主管的涎,也隨著就多了；口里裝不下,就 會(huì)淌出來；有兩種情形會(huì)淌出來,一種是脾對(duì)涎的治理才能正常,但涎出來的 數(shù)量太多,那么會(huì)淌出來；另一種情形是,涎出來的數(shù)量正常,但脾的治理能 力不夠,口水也會(huì)流出來；比方我們常會(huì)見有的小孩子總淌著口水,中醫(yī)見了 會(huì)說,這個(gè)小子脾虛；就是這個(gè)道理 三、致病的因素 中醫(yī)認(rèn)為,致病的因素有這么幾大類：第一類,自然界的一些氣候因素：風(fēng)、寒、濕、燥、署、火熱；這里 不正常的氣候多會(huì)令人生病,而正常氣 必需要說一下正常氣候和不正常氣候,候那么不簡潔讓人生??；正常

21、氣候就是春天是由寒漸暖、夏天由暖變熱、秋天 由熱轉(zhuǎn)涼、冬天那么由涼轉(zhuǎn)冷；冬天該冷反熱,我們叫暖冬,那是不正常的,人就簡潔生?。淮禾煸撆?可天氣仍是很冷,那也不正常了；中醫(yī)說該至而 未至,就是該來的仍沒來；仍有不該來的來了,都是不正常；不正常有太過與 不及兩種情形；這些不正常的氣候會(huì)讓人簡潔生病,但能否生病,仍取決于個(gè) 體的身體狀況,現(xiàn)在叫免疫力,中醫(yī)叫正氣；外界不正常的氣候,中醫(yī)稱為邪 氣,正邪比照,邪勝那么人??；其次類,心情：. . word.zl-. -過喜會(huì)損害心,過怒會(huì)損害肝,過悲會(huì)傷肺,過于思慮會(huì)傷脾,過于懼怕 會(huì)傷腎；進(jìn)中舉的故事就是喜難過的例子,想念或思慮太多,不愛吃飯,就是

22、思傷脾的例子；總愛憤怒的人,肝功能愛出毛病,大家都能找到例子；受了驚 嚇有人會(huì)尿褲子,那是由于恐傷腎,腎掌握膀胱的才能缺乏了；這些都是過度 的例子,假如不那么過度,但天長日久,漸漸地?fù)p耗,最終會(huì)導(dǎo)致五臟發(fā)生病 變；這也是大致, 由于五臟之間仍有相互作用, 所以病因病情會(huì)比這復(fù)雜得多；那是專業(yè)問題,不做過深化的爭論；第三類,飲食勞作與外傷：跌打損耗、蟲蛇咬傷、酒色、勞累這些因素同 樣會(huì)傷及經(jīng)絡(luò)臟腑；這個(gè)比擬簡潔懂得；四、防病與治病在我們明白了人體以及致病的因素之后,那么自然而然地, 我們第一應(yīng)當(dāng)逃避那些致病因素, 這就是中醫(yī)理論中關(guān)于養(yǎng)生與預(yù)防的局部,這是中醫(yī)的重 要容；有很多工作人在講這方面的

23、學(xué)問,問題在于,我們能不能做到；做不到 養(yǎng)生,再加上心情和外傷之類的因素的作用,人就有病了,那么如何治療呢？中醫(yī)有一整的方案,我們叫做理法方藥；理,就是我們前面說的那些,生理學(xué)病理學(xué)的東西；法,就是治療的法那 么；什么法那么呢？就是訂正偏差,復(fù)原平穩(wěn)；人體也分陰陽的,前面說的臟 及以其經(jīng)絡(luò)就是陰,腑以及其經(jīng)絡(luò)就是陽；中醫(yī)說的氣是陽,血是陰；致病因 素中,風(fēng)屬陽,寒屬陰；火屬陽,濕屬陰；假如氣受了病,那就叫陽受病,如 果血受了病那就叫陰受邪；腑受病,是陽病,臟受病是陰??；假如受了風(fēng)邪,就是陽邪,假如受了濕,就叫中了陰邪；邪是不正之氣的意思,不要和迷信的 東西混了；人體中的陰陽原本是平穩(wěn)的,受了邪

24、以后就不平穩(wěn)了,那么我們根 據(jù)不平穩(wěn)的狀態(tài)和程度,賜予調(diào)整,使之復(fù)原平穩(wěn),人就不病了；具體法那么 . . word.zl-. -如,寒那么熱之, 熱那么寒之, 盛那么瀉之, 虛那么補(bǔ)之, 以平為期等等； 方,就是組方,用藥也好,用針也好,都要拿出個(gè)方案來,這就是方；藥,中醫(yī)把 藥物也分了類,分類主要是按味道來分的,苦、酸、甘、辛、咸五種味道,也 分屬五臟；苦味入心、酸味入肝、甘味入脾、辛味入肺、咸味入腎；同一種味 道又按寒熱的特性再分,分為寒、涼、溫、熱；這樣一分,使用起來就很便利 了,假如受了熱邪, 那我們就用寒涼藥物, 反之,那么用溫?zé)崴幬锶フ{(diào)整平穩(wěn)；而五味歸屬五臟,你就可以針對(duì)五臟的虛實(shí)

25、進(jìn)展補(bǔ)與瀉；中國歷史上有很多名醫(yī), 其中很多 對(duì)中醫(yī)的開展起到了很大作用； 咋們就 通過歷史明白一下中國的名醫(yī)吧；中國歷史上有很多名醫(yī), 其中在上古時(shí)期 的神農(nóng)、岐伯、雷臣等且不說；咱們就從商朝說起；據(jù)說商朝的宰相伊就 是一名聞名的醫(yī)生,他寫下了 一本.伊湯液經(jīng) .,為后世醫(yī)圣仲 景撰寫 .傷寒雜病論 .供應(yīng)了很 大的幫忙；在周朝時(shí)期顯現(xiàn)一 名叫扁鵲的醫(yī)生,其實(shí)他的名. . word.zl-. -字叫越人,而扁鵲是一只上古傳奇中的神鳥, 據(jù)說它能夠看透人類身體的毛病,人們?yōu)榱速潛P(yáng)越人治病的神奇手段就叫他為 于公、華佗、仲景等著“ 扁鵲； 在漢朝有連續(xù)顯現(xiàn)了淳 名醫(yī)生,仲景寫下了 .傷寒雜病論.

26、為后世醫(yī)家治病供應(yīng)了精確的方劑學(xué)； 在中 三個(gè)不太知名的人, 但 開展傳承起到重要的 叔和,據(jù)說他是仲景的國醫(yī)藥史上共有 是他們對(duì)中醫(yī)的 作用,其一就是王 徒弟；在仲景去世后由于三國紛爭, 仲景的 .傷寒雜病論 .逐步散失, 后來是王叔和整理的散失的 .傷寒雜病論 .,后世所說的“ 熟讀王叔和不如臨證多就是說王叔和整理的 .傷寒論 .；另一個(gè)就是唐朝叫王冰的人,據(jù)說是一名道士,道號(hào)啟玄子,他整理了.黃帝經(jīng) .；最終一位是明朝叫開美的人,他是一名書商,但是愛好醫(yī)學(xué)；在中醫(yī)界,宋朝時(shí)刻印的 .傷寒論 .元祐本被稱為“ 小字本,宋代原刻的大小字本到了明代就已經(jīng)看不見了,但是在明萬歷二十七年1599,

27、我們的開美卻偶然看到了一套小字本,這令他喜出望外,于是就立刻借來,給翻印了下來,由于刻印得太接近原貌了,所以現(xiàn)在通稱開美本為“ 宋本 .傷寒論 .；我們今 天能夠看到的宋版 .傷寒論 .原貌的只有開美本了,今日開美本世上僅存五部,最好的一部在的中國醫(yī)科高校； 其后在晉朝時(shí)期顯現(xiàn)在中國歷史比擬知名的道 士叫洪的人,洪是中國東晉時(shí)期出名的醫(yī)生,字稚川,自號(hào)抱樸子,丹陽句容今屬人,是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者, 著有.肘前方 .；洪就是中醫(yī)中常說的“ 醫(yī)者易也佼佼者,他就是通過爭論.易經(jīng).和道家的各種經(jīng)典最終成為一名聞名醫(yī)生的例子；隨著朝代的更替在唐朝顯現(xiàn)了叫思邈的醫(yī)生,為唐代聞名道士,醫(yī) 藥學(xué)家；被人稱為“

28、 藥王；京兆華原今耀縣人；少時(shí)因病學(xué)醫(yī),后終 . . word.zl-. -成一代大師,其博涉經(jīng)史百家,兼通佛典；思邈整理出了 .千金方 .,后來在他閱讀一局部 .傷寒論 .后依據(jù)上面的方劑, 完善了 .千金方 .稱為.千金翼方 .,意思是前期的方書完善后就想長上了翅膀一樣,更加完善了； 隨著中國歷史經(jīng)濟(jì)的開展,中國中醫(yī)在宋朝開展到了極致,宋朝成立國家藥局,特地依據(jù)各種經(jīng)典方劑配置各種藥劑以利于民眾看病買藥；到了元朝和明朝時(shí)期中醫(yī)治病開場出現(xiàn)衰落趨勢,但此時(shí)也是中醫(yī)名醫(yī)層出的時(shí)候, 在這一段時(shí)期先后顯現(xiàn)了元素、東恒、子和、完素、朱丹溪等聞名醫(yī)生；到了清代先后顯現(xiàn)黃元御、徐靈胎、葉天士、 薛生白

29、、吳鞠通、 王孟英等聞名醫(yī)生, 其中葉天士、 薛生白、吳鞠通、王孟英后人稱為清代溫病四大家,獻(xiàn)；他們對(duì)于溫病的理論和治療坐出了龐大的奉祖國的藥物寶庫,不僅極為豐富,并且有悠久的歷史；古代神農(nóng)嘗百草然 后著成了我國第一部藥物學(xué)專書 .神農(nóng)本草經(jīng) .；該書載有藥物 365種,總結(jié)和 確定了有關(guān)藥物方面的一些根本理論學(xué)問,從而奠定了我國藥物學(xué)的根底；例 如,將藥性分為寒、熱、溫、涼四性 此外,尚有平性 ,將藥味分為酸、苦、甘、辛、咸五味此外,尚有淡 味等；在公元 659 年,唐朝頒行 .唐新修本草 .,載藥 844 種,附圖 25 幅；稱為當(dāng)時(shí)的法定藥典,也是世界 上第一部藥典； 公元 1578年,

30、宏大的 醫(yī)學(xué)家兼藥學(xué)家時(shí)珍, 撰成.本草綱目 . . word.zl-. -一書,共 25 卷,這部書,近百年來已譯成多種外國文字,成為世界上出名的 著作,不僅對(duì)本國本草學(xué)有龐大的貢獻(xiàn),并且對(duì)世界的科學(xué)也有很大的貢獻(xiàn)；中醫(yī)的治病講究藥食同源, 能夠通過食物治療的一般不會(huì)用藥物治療,所以中 藥材有很多是我們?nèi)粘Ｊ秤玫交蚴秤煤蟮奈锲?如：大蔥、花椒、大棗、梨 子、山楂等食品和海蠣子殼、蛤蜊殼、鮑魚殼、墨魚、雞金、羊骨、狗骨、羊 角等我們使用過的廢棄物； 所以說中醫(yī)治病使用的很多藥材就是我們?nèi)粘Ｊ秤?的食材,相對(duì)是平安牢靠的；深化明白中藥,真正走進(jìn)“ 藥這個(gè)園地,你會(huì)發(fā)覺,我們身邊的很多東 西都是藥

31、材,只要用對(duì)了,都能化腐朽為神奇；中國在兩千多年前的醫(yī)學(xué)名著.黃帝經(jīng) .就提出“ 治未病的醫(yī)學(xué)理念,并提出如何防病的養(yǎng)生觀念, 其中黃帝和他的臣子岐伯的一段對(duì)話就深刻的將如 何養(yǎng)生和不養(yǎng)生的后果具體的論述出來；黃帝問岐伯“ 余聞上古之人,春秋皆 百歲,而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異 耶？將人失之耶？岐伯對(duì)曰：“ 上古之人,其知道者,法于陰 陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居 有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去；今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,不知持 滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也；以上講的. . word.zl-. -就是以前的人知

32、道天地運(yùn)行的法那么,懂得陰陽的規(guī)律,飲食有節(jié)制,按時(shí)作 息,不費(fèi)盡心力的勞作,所以能夠長壽；而現(xiàn)代的人以酒作為飲料,以不切實(shí) 際的想法作為常態(tài),被世間的各種把戲繁多的物質(zhì)所困惑,不懂的節(jié)持,耗散 精力,只求自己感官的歡樂,作息不規(guī)律,晚睡晚起,所以到五十歲就變得衰 老了； .經(jīng).上古天真論篇第一中寫道：“ 夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊 風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無,真氣從之,精神守,病安從來；“ 虛邪賊風(fēng),避 之有時(shí)；假如天氣變冷,我們都知道加衣服,這是一種本能反響,這也是養(yǎng) 生中的最根本的理念,也是最本質(zhì)、最樸實(shí)的理念,玄不玄呢？一點(diǎn)也不玄！但我們假如深化去想, 我們可以給自己身體加衣服避賊風(fēng)

33、,那服用扶正的 藥物不就是給我們的五臟加衣服嗎？我們通過加衣服來避賊風(fēng)！我們遠(yuǎn)離寒涼 食品,不就是讓我們五臟來避寒邪嗎？都是很一般的道理,源于生活最簡潔、最本質(zhì)、最樸實(shí)的東西；但就是這些道理的運(yùn)用,能讓我們的身體得到愛護(hù),能讓我們安康生活,這就是中醫(yī),就是醫(yī)道；.經(jīng).上古天真論篇第一中寫道：“ 故美其食,任其服,樂其俗,高低不相慕,其民曰樸；如此簡潔的養(yǎng)生之 道,我們現(xiàn)代人有又多少人能做到呢？假如我們急躁的的心靜了下來,將事物 看淡了,物質(zhì)層次的追求削減了,名利也看的不重,自然能夠能夠樂其俗,誰仍在乎吃“ 鮑魚仍是吃“ 排骨,仍會(huì)在乎穿“ 貂皮仍是“ 棉衣,由于只要能保暖,就能起到避賊風(fēng)的作用,心境到達(dá)了肯定高度,人就能到達(dá)天人 合一,就能安康長壽；這些經(jīng)中的原話,特別純樸,就好像一位年過七旬的老 人,在向我們敘述過來人的經(jīng)受,我們虛心聽取的時(shí)候,會(huì)感到自己平常對(duì)生 命的熟識(shí)是多么淺薄,心態(tài)是如何急躁,會(huì)發(fā)覺我們常常舍本逐末,當(dāng)疾病降 臨、生命終結(jié)之時(shí),又期望能夠一下子除掉疾患！又期望能夠立時(shí)起死回生！. . word.zl-. -我 們 為 什 么 不