2013筆記宋初三先生

1、中國(guó)哲學(xué)史（下） 第二講 北宋文化的崛起與三先生北宋的開(kāi)國(guó)規(guī)模和士大夫精神的北宋是一個(gè)迷人的時(shí)代。這一時(shí)期藏富于民，十分富庶，但總體而言給人以積貧積弱的印象。與之相應(yīng)的，是、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等文化領(lǐng)域都達(dá)到了空前絕后的繁榮高度。偉大人物都是一窩一窩的出，如二程、三蘇、三曾、弟。文化怎么會(huì)一下子從低谷達(dá)到頂峰呢？父子、兄弟父子、兄北宋的建立，結(jié)束了晚唐以來(lái)近一個(gè)世紀(jì)的亂局。在五代十國(guó)的之中，唐代以來(lái)積累下來(lái)的文化積淀基礎(chǔ)都被打碎了，一地雞毛、一片瓦礫。不僅是亂，還沒(méi)有式的人物，整個(gè)時(shí)代都形成了一種普遍，甚至延續(xù)到北年。真正高尚的，不是儒家士大夫，反而是道教，如、種放。在劫余殘燼中，頹敝已極的中國(guó)

2、文化竟能在短時(shí)間內(nèi)重放異彩，到仁宗朝，很快就達(dá)到了華夏文化精神的新高度。究竟是什么原因凝塑了北宋的士大夫精神高度？經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、科舉制度的影響、文化政策寬松等都是外緣性的，它們要造成某種內(nèi)在的精神展開(kāi)，就必須以某種一貫的精神趨向作為樞紐。換言之，正是某種一以貫之的精神趨向，才使得這些雜多的外緣性要素凝聚積淀為內(nèi)在精神世界的，由此而來(lái)的就是文化和成就。第一，是因?yàn)楸彼瘟?guó)基礎(chǔ)中的畏與憂。北宋立國(guó)根基極其薄弱。在宋論中評(píng)：“趙氏起家什伍，兩世為裨將，與亂世相浮沈，姓字且不聞?dòng)谌碎g，況能以惠澤系之企慕乎！其事柴氏也，西征河?xùn)|，北拒契丹，未嘗有一矢之勛；滁關(guān)之捷，無(wú)當(dāng)安危，酬以節(jié)鎮(zhèn)而已逾其分。以

3、德之無(wú)積也如彼，而功之僅成也如此，微論漢唐底定之鴻烈，即以之掃黃巾、誅、出于阽危、夷二袁之僭逆，之俘、馘、誅、走死以定，百不逮一。乃乘如狂之亂，卒控扶以起，終以保世滋大，而天下無(wú)力（其次以力，如?！睙o(wú)德（太上，如）、無(wú)功（其次立功，有吊民伐罪之功）、兼并六國(guó)）、又不能篡，以如此弱勢(shì)而得天下，何以遂能迅速結(jié)束殘以來(lái)的亂局？還締造了華夏文明的又一？回答道：“乃其人矣。以親，則非之為養(yǎng)子，之為愛(ài)婿也；以位，則非如石劉郭氏之秉鉞專征、據(jù)巖邑而統(tǒng)重兵也；以權(quán)，則郭氏之篡，柴氏之嗣，內(nèi)無(wú)贊成之謀，外無(wú)捍御之勞，如嗣源、敬塘、知遠(yuǎn)、起而佐其攘奪也。推而戴之者，不相事使之儔侶也；統(tǒng)而馭焉者。素不知名之兆民也；

4、所與共理者，旦之宰輔也；所欲削平者，威望不加之?dāng)硣?guó)也。一且岌岌然立于其上，而有不能終日之勢(shì)。權(quán)不重，故不敢以兵威劫遠(yuǎn)人；望不隆，故不敢以誅夷待勛舊；學(xué)不夙，故不敢以智慧輕儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文，而自以來(lái)，百年囂陵噬搏之氣，寖衰寖微，以消釋于無(wú)形。盛矣哉！”恰恰是因?yàn)榭墒阎Φ聶?quán)望，故能始終不失畏懼憂患之心?！拔贰边@樣一種“”注入了太祖之心，給天下帶來(lái)了百年安定，形成了北宋開(kāi)國(guó)規(guī)模的基礎(chǔ)。因畏懼而有所不敢，無(wú)責(zé)余人而求諸己，因有所不敢而恭儉慈和，上不敢苛待士大夫，下不敢殘虐百姓，如此日滋月長(zhǎng)，終將殘?zhí)埔詠?lái)百余年的“囂陵噬搏”之氣消弭。以

5、畏心為基礎(chǔ)的寬容精神，為北宋士大夫提供了一個(gè)空前的空間，這種風(fēng)格就形成了之法，因家法成規(guī)的性而延續(xù)下來(lái)。立下的三條家法，第一條就是不殺大臣及言事官。與前朝相比，一朝就殺了不少宰相級(jí)別的大臣。但是，這同時(shí)也帶來(lái)了“事為之防，曲為之制”的疑忌。太祖、設(shè)法立制，小值心謹(jǐn)慎，力圖避免前代衰亡所呈現(xiàn)出來(lái)的所有可能的缺失，以保天下長(zhǎng)治久安。北宋弱、戰(zhàn)陣不能遇敵，是這一制度選擇的結(jié)果。第二，是砥礪士風(fēng)的養(yǎng)士舉措。寬容精神本身并不必然帶來(lái)士大夫剛毅的精神氣質(zhì)和自覺(jué)的承擔(dān)意識(shí)。在魏晉時(shí)代，優(yōu)容的氛圍反而會(huì)滋生出浮妄恣肆的士風(fēng)。宋代“養(yǎng)士”之所以能產(chǎn)生這樣積極的效果、一掃五代以來(lái)的卑瑣士風(fēng)，與士人的貧苦出身和科舉

6、取士中的精神提點(diǎn)方向密切相關(guān)。一來(lái)，早期士大夫們自平民中選拔而來(lái)，大多有窮困苦學(xué)的經(jīng)歷；二來(lái)，在給予士大夫們優(yōu)渥的待遇和崇高的榮耀之外，還以儒行篇賜新及第進(jìn)士，以此砥礪德行，宋代士大夫的身上，處處可見(jiàn)儒行篇?jiǎng)傄阕詮?qiáng)之德的影響。尤其要提出來(lái)的是。北宋士大夫精神在他身上，有著集中而純至的，他的志趣和功業(yè)為北宋士大夫們樹(shù)立了光輝的榜樣。不僅如此，仁宗朝以后的多數(shù)重要人物都或多或少地受到了他的提點(diǎn)，如狄青、重要的。、等?？梢?jiàn)，對(duì)于北宋文化的勃興，他的影響是非常出身貧寒、自幼苦學(xué)的北宋士大夫們，受到上至下至的敬重。面對(duì)，他們展現(xiàn)出了節(jié)制的精神氣質(zhì)、自覺(jué)的承擔(dān)精神、無(wú)往而不在的“憂”世情懷，他們以天下為己

7、任，深入到所處時(shí)代的歷史處境中去，將現(xiàn)實(shí)中的種種力量和熔鑄為飽滿的文化和精神成就。唯其憂積弱之時(shí)局，故能詳于天下國(guó)家之利病，而有種種的氣魄和努力；唯其憂道德之不振，故能深于禮俗之興弊，而對(duì)佛老的蠹蝕有深刻的醒覺(jué)；唯其憂之淆亂，故欲重振中國(guó)固有的生活方式，為它奠定堅(jiān)實(shí)的形而上基礎(chǔ)；唯其憂價(jià)值之淪亡，故欲于“六經(jīng)”中尋找重構(gòu)價(jià)值信念的源泉。概而言之，一是憂國(guó)憂民而倡，二是憂人倫崩壞而抵御佛老。憂，不是占有性而是承擔(dān)性的愛(ài)。正是這個(gè)憂，才引領(lǐng)歷史主體深入到時(shí)代的困境，使得時(shí)代遭遇的種種困擾實(shí)實(shí)在在地撞入他們無(wú)形的精神世界，凝結(jié)為學(xué)理上的具體問(wèn)題，又化作種種今日贊譽(yù)的創(chuàng)造和積累，造就了一個(gè)至今稱道的偉

8、大時(shí)代和無(wú)數(shù)熠熠生輝的偉大。三先生與北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起在上孔給事書(shū)中感慨道：“國(guó)朝自柳仲涂開(kāi)、之禹偁、種明逸放、之景既往，雖來(lái)者紛紛，鮮克有議於斯文者。誠(chéng)可悲也！斯文之下衰也久矣，俾天下皆如龍圖構(gòu)五賢之堂，像而祠之，則斯文其有不興乎？吾輩得不奔走于墻藩之下，一拜龍圖公之賢哉！又且賀斯文將復(fù)也？”可見(jiàn)，北年、種放等人上承、，累積之漸，對(duì)于北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有著不容忽視的影響。而真正奠定這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)崇道尊經(jīng)、排佛抑文基本方向的，是被后人稱為“三先生”的、和。他們?cè)谌鍖W(xué)建構(gòu)上的貢獻(xiàn)，可以概括為兩個(gè)方面：第一，開(kāi)展地方講動(dòng)，促成了儒學(xué)教育的復(fù)興和制度化。其中，創(chuàng)立的蘇湖教法影響尤為深遠(yuǎn)。在墓表中說(shuō)：“先

9、生為人師，言行而身化之，使誠(chéng)明者達(dá)，昏愚者勵(lì)，而頑傲者革。故其為法嚴(yán)而信，為道久而尊。廢久矣，道、以來(lái)，學(xué)者有師，惟先生暨泰山孫明復(fù)、三人，而先生之徒最盛，其在湖州之學(xué)，去來(lái)常數(shù)百人，各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授，其教學(xué)之法最備。行之?dāng)?shù)年，東南之士莫不以仁義禮樂(lè)為學(xué)。慶歷四年，天子開(kāi)天章閣，與大臣講天下事，始慨然詔州縣皆立學(xué)。于是建太學(xué)師，而有司請(qǐng)下湖州，取先生之法以為太學(xué)法，至今為著令。后十余年，先生始來(lái)居太學(xué)，學(xué)者自遠(yuǎn)而至，太學(xué)不能容，取旁官署以為學(xué)舍。禮部貢舉，歲所得士，先生十常居四五。其高第者知名當(dāng)時(shí)，或取甲科，居顯仕，其余散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之可知為先生。其學(xué)者相語(yǔ)稱

10、先生，可知為也?！?。此時(shí)的春第二，開(kāi)創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)風(fēng)氣。經(jīng)學(xué)，于六經(jīng)之中尤重春秋、秋學(xué)，往往于三傳之外另出新意，這一風(fēng)氣是由和奠定的。而易學(xué)則重義理，其中以的口義影響最深。此外，也開(kāi)出以象數(shù)說(shuō)易一派，如，然而這也主要是用象數(shù)來(lái)建構(gòu)宇宙論系統(tǒng)，進(jìn)而發(fā)明義理，并非如漢代象數(shù)學(xué)那般重在推演順逆吉兇。承載了周代禮樂(lè)文明理想的六經(jīng)，指引著思考宇宙和人生問(wèn)題的方向。故而在以后，不同歷史處境下的人們就都一直通過(guò)對(duì)六經(jīng)不斷的閱讀和解釋來(lái)重新理解時(shí)代基本問(wèn)題。以往研究理學(xué)的一大問(wèn)題就在于對(duì)經(jīng)學(xué)的影響估計(jì)，而對(duì)易與春秋關(guān)注不夠。再加上一部，這三部書(shū)就了北宋精神文化的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)三先生之后，新的時(shí)代曙光展現(xiàn)，距離精神突破

11、的偉大時(shí)代就不遠(yuǎn)了。儒學(xué)的第二期發(fā)展，就以系統(tǒng)的精致的哲學(xué)面相在北宋五子這里體現(xiàn)出來(lái)。與口義生平（993-1059），字翼之，世居陜西安定，故稱“安定先生”，列于位。他自幼勤奮好學(xué)，志向遠(yuǎn)大，常以圣賢自任，家貧無(wú)以自給，往泰山與案第一等同、學(xué)。其間“攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸。得家書(shū)，見(jiàn)上有平安二字，即投之澗中，不復(fù)展，恐?jǐn)_心也。”屢試不中，絕意科考，返回泰州創(chuàng)辦安定書(shū)院。后因得等人推薦，先后主持蘇州和湖州州學(xué)，創(chuàng)立“蘇湖教法”，后來(lái)成為慶歷四年（1044）所建京師太學(xué)的范本。“蘇湖教法”分“經(jīng)義”和“治事”兩科，前者重經(jīng)義傳習(xí)，后者主實(shí)行致用，一時(shí)，如錢藻、等，皆出其門下。在任教太學(xué)期

12、間，也深受其影響，講易多得余，師事之。天地以生成為心：口義他一生著述甚豐，然多已亡佚，其中影響最大的就是口義，這是他的隱和整理的授課講義。此書(shū)于北宋流傳甚廣，對(duì)當(dāng)時(shí)的易學(xué)風(fēng)氣影響深程氏易，受他影響甚多。頤作在易經(jīng)的解釋體例和原則上，他基本仍以為本：第一，第二，而體現(xiàn)了繼承了的辯爻、辯位、爻變和以寡統(tǒng)眾的解釋原則。以易傳解易經(jīng)，透過(guò)的視野來(lái)看易。十翼并非親作，然基本的方法和是無(wú)疑的。在一些具體方向上，對(duì)有所：第一，強(qiáng)調(diào)序卦，重視卦與卦之間轉(zhuǎn)化的方式。如果把卦理解為地適應(yīng)處境，故中復(fù)雜的人生處境，那么要如何來(lái)應(yīng)對(duì)這些處境？主無(wú)為，要消極不重序卦，不強(qiáng)調(diào)卦與卦之間的轉(zhuǎn)化。而作為儒生，強(qiáng)調(diào)這種轉(zhuǎn)化的必

13、然性，如孟子所說(shuō)“天下之生久矣，一治一亂”。有些變化，是，人力不可為，如春去秋來(lái)。而有些變化，可以由人力來(lái)推動(dòng)轉(zhuǎn)化。他解卦常講“時(shí)”，或是“時(shí)義大”，或是“時(shí)用大”，或是“時(shí)大”?！皶r(shí)”，遇也，人生處境之意，包含時(shí)間與空間兩方面的意涵。時(shí)義、時(shí)用都是在強(qiáng)調(diào)在不同的處境下如何行動(dòng)為義，時(shí)大則是在強(qiáng)調(diào)有德有能之外，還要依靠境遇才能有所作為。第二，講成卦之義，即為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的卦象。如大有，上火下天，六爻之中，五陽(yáng)一陰，六五爻是陰爻，這一爻是成卦之由在講解這義卦時(shí)，注重以寡統(tǒng)眾，故而重視一劃成卦。則要通過(guò)上下兩卦來(lái)解釋成卦之由。第三，強(qiáng)調(diào)乾之四德。貞四德，隨、屯兩卦皆有，何故？傳統(tǒng)說(shuō)法是，乾卦四

14、德最高。而不同的卦象中表現(xiàn)不同。后來(lái)認(rèn)為，在三卦中四德都是一樣的，沒(méi)有強(qiáng)弱之分，只是在講太極時(shí)說(shuō)“人人各有一太極，物物各有一太極”，太極的本質(zhì)是不變的，只是在不同的處境中表現(xiàn)不同。這一敦頤的太極圖說(shuō)也是相通的。在這里就已經(jīng)隱含了，與周上，也并沒(méi)有超出漢唐元?dú)庹摰母窬?，不過(guò)蘊(yùn)含了一些局部的突破。在解釋復(fù)卦“天地之心”時(shí)，解釋為“天地以本為心”，他以“寂然至無(wú)”為本，則天地以無(wú)為心。倘若世界曾經(jīng)有一個(gè)階段是虛無(wú)的或根本就是虛無(wú)的，那么所有的對(duì)人生價(jià)值的理解就都是荒謬的。列子篇中，說(shuō)“然而萬(wàn)物亦死。生則齊死，愚，賤。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且

15、趣當(dāng)生，奚遑死后？”于追求沒(méi)有高低貴賤之分，只有滿足身體能直接感受到的都在面前被了，才是真實(shí)的。如果世界從根本上來(lái)說(shuō)是虛無(wú)的，那帶來(lái)的結(jié)果就是如此。講“以無(wú)為本”，而更進(jìn)一步，甚至否定了“本”的存在，這就是徹底的虛無(wú)。給出的解釋是，天地以生成為心，所以天地是永恒不息的絕對(duì)創(chuàng)造，不可能會(huì)心。這是北宋的時(shí)代精神，就在時(shí)間段出現(xiàn)虛無(wú)，天之道既然如此，人自亦當(dāng)以生成為這兒有了自覺(jué)。比起所講空洞無(wú)物的道德仁義，他所講的“生成”已經(jīng)蘊(yùn)含了下一步要開(kāi)出來(lái)的新格局。然而，從整體框架上來(lái)講，并沒(méi)有突破原來(lái)的宇宙格局，這表明，儒學(xué)復(fù)興的真正在他這里尚沒(méi)有確立，還是模糊不清。到了的下一代，時(shí)代精神就綻放了。與春秋尊

16、王發(fā)微生平（992-1057），字明復(fù)，號(hào)，晉州平陽(yáng)人，長(zhǎng)居泰山講學(xué)，世稱泰山先生。他幼年家貧，父早亡，但力學(xué)不輟，飽讀六經(jīng)，貫穿義理。四舉開(kāi)封府進(jìn)士，均于科場(chǎng)失利，未能。32 歲后退居泰山，專心于講學(xué)授徒近 20 年。他科考失利，蓋由于其重義理而輕傳注，而隋唐學(xué)風(fēng)，專以辭賦取士，偏重文學(xué)修養(yǎng)，所以“知其道不與時(shí)合，不敢復(fù)進(jìn)，乃退（徂徠上書(shū)）?！痹谔┥街v學(xué)時(shí)期，貧窮，又得，、等不到權(quán)要資助，“衣弗充，食弗給，以逃饑寒之憂?！钡灰陨?jì)為意，仍聚書(shū)滿室，與群講求儒道，樂(lè)之不疲。其門下多出賢良之士，如、仁等，皆一時(shí)精英，大有作為。慶歷二年（1042 年）在朝實(shí)行新政，與，詔命之為國(guó)事監(jiān)直講，從此踏

17、入仕途，對(duì)之多為禮敬。后因事遭貶。到至和三年（1056 年）乃被薦復(fù)官，后遷殿中丞。嘉佑二年（1057 年）卒于家。賜喪，為之撰墓志銘。深刻：春秋尊王發(fā)微他的經(jīng)學(xué)成就集中在春秋尊王發(fā)微一書(shū)中，四庫(kù)全書(shū)總目提要評(píng)此書(shū)“淳，而下開(kāi)，謂春秋有貶無(wú)褒，大抵以深刻為主”。認(rèn)為，凡春秋所記皆寓誅貶之意，故其注說(shuō)，往往于看似尋常之處，生發(fā)出的“微言”。然而也不是有據(jù)。一味追求苛議，而是基于對(duì)春秋筆削原則的理解和把握，議論大體如對(duì)言日不三年“春王二月己巳，日有食之”一條，曰：，失其朔也。者，凡日食言日，食正朔也。言日不不言日，失其日也。不言日不，俱失也。威三年秋七月壬辰朔，日有食之；莊二十五年六月辛未朔，日有

18、食之，食正朔也。此年二月己巳，日有食之；僖公十二年三月庚午，日有食之，失其朔也。威十七年冬十月朔，日有食之，失其日也。莊十八年三月，日有食之；僖十五年夏五月，日有食之，之先，或失之后。之，以正其罪。歷法在古代的俱失也。此皆歷象錯(cuò)亂，攝提無(wú)紀(jì)，不綱，太史廢厥職，或失曰：“先時(shí)者，殺無(wú)赦；不及時(shí)者，殺無(wú)赦?！惫蚀呵镌敹浬钪?，作為使生活成為可能的基礎(chǔ)，一直是禮樂(lè)制度的要素。律歷又是度量衡標(biāo)準(zhǔn)的由來(lái)。故歷法淆亂，對(duì)于古代共同生活有著根本性的破壞作用。論語(yǔ)記載“問(wèn)為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服，韶舞。放，遠(yuǎn)佞人，佞人殆?！?，為邦首正歷象，即此故也。因此，春秋在日食時(shí)，完全依據(jù)魯國(guó)史書(shū)，不加修訂，其目的正在于記載當(dāng)時(shí)“歷象錯(cuò)亂”的情形，以正史官?gòu)U職之罪。這種“深刻”是北宋士大夫精神自覺(jué)的體現(xiàn)和加強(qiáng)。北宋士大夫成熟后的一大特點(diǎn)就是為人自律不茍且，無(wú)論做什么都力求嚴(yán)謹(jǐn)，與發(fā)微的精神是一致的。時(shí)代精神，不加以即往下。如此嚴(yán)格地對(duì)待已經(jīng)的古人，就是以同樣的嚴(yán)格深切的目光指向今人風(fēng)尚。而春秋學(xué)的另一特點(diǎn)是講之辨，也為中國(guó)文化在北宋的自覺(jué)奠定了基礎(chǔ)。總而言之，春秋尊王發(fā)微對(duì)北宋儒家基本歷史觀和士大