愛因斯坦《論教育》

1、論教育愛因斯坦選自愛因斯坦文集第三卷（商務(wù)印書館1979 年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936 年 10 月 15 日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育三百周年紀(jì)念會(huì)”上的演說詞。在紀(jì)念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對(duì)于我們先輩的親切的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的，尤其是因?yàn)檫@樣一種對(duì)過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵(lì)今天的善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由那些從青年時(shí)代起就同這個(gè)州聯(lián)系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應(yīng)當(dāng)由一個(gè)像吉卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國家的經(jīng)驗(yàn)兼收并蓄起來的人來做。這樣，就沒有什么東西可

2、留給我講了，除了講一些同空間和時(shí)間無關(guān)的，而過去和將來始終同教育事業(yè)聯(lián)系在一起的問題。在做這一嘗試時(shí)， 我不能以權(quán)威自居，特別是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個(gè)問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明了他們?cè)谶@些問題上的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個(gè)半外行人，除卻個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念以外，我的見解就別無基礎(chǔ)。那么我究竟憑什么有膽量來大發(fā)議論呢 ?如果它真是一個(gè)科學(xué)的問題，人們也許會(huì)被這樣一些考慮弄得啞口無言了?？墒?，對(duì)于能動(dòng)的人類事務(wù)來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識(shí)是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識(shí)，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時(shí)都有

3、被流沙掩埋的危險(xiǎn)。為了使這座石像永遠(yuǎn)照耀在陽光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)代化的發(fā)展，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者的家庭已經(jīng)削弱了。因此，比起以前來，人類社會(huì)的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。有時(shí)，人們把學(xué)校簡單地看做是一種工具，靠它來把最大量的知識(shí)傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。 但這并不是意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人

4、獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反地， 學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度是最接近于實(shí)現(xiàn)這種理想的。但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用道德說教來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢?完全不是。言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。兒童第一次學(xué)寫字是如此，對(duì)于大學(xué)里寫博士學(xué)位論文也是如此，就是在簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或者進(jìn)行

5、體育運(yùn)動(dòng)鍛煉，也都無不如此。但是在每項(xiàng)成績背后都有著一種推動(dòng)力，它是成績的基礎(chǔ)，反過來，這種推動(dòng)力也通過任務(wù)的完成而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學(xué)校的教育準(zhǔn)則的關(guān)系極為重大。做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。 同樣一件工作的完成，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動(dòng)這項(xiàng)工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對(duì)快樂和滿足的追求。沒有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理

6、基礎(chǔ)會(huì)沒有影響。我以為，對(duì)于學(xué)校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠實(shí)和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國這個(gè)國家里，學(xué)校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家里也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能地少，學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)點(diǎn)，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個(gè)人希望

7、得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對(duì)他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜的感情中，建設(shè)性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表揚(yáng)的愿望，本來是一種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智； 那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都是有害的。因此， 學(xué)校和教師必須防范使用那種容易產(chǎn)生個(gè)人野心的簡單辦法去引導(dǎo)學(xué)生從事辛勤的工作。達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇的理論，被很多人引證來作為鼓勵(lì)競爭精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人競爭這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭的必然性。但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿嗽谏娓偁幹械牧α咳谟谒且粋€(gè)過著

8、社會(huì)生活的動(dòng)物。正像在一個(gè)螞蟻窩里的個(gè)別螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存所必需的，人類社會(huì)中各個(gè)成員之間的情況也是這樣。因此， 人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無可比擬地超過他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。在學(xué)校里和在生活中，工作的最重要?jiǎng)訖C(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂趣，以及對(duì)這個(gè)結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)產(chǎn)知識(shí)和藝術(shù)技能。要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心

9、理能力，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容易，但它是更有價(jià)值的。關(guān)鍵在于發(fā)展孩子對(duì)游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并且把孩子引向?qū)τ谏鐣?huì)很重要的領(lǐng)域；這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動(dòng)能力和社會(huì)認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，工作很成功，那么它就會(huì)受到成長中的一代的高度尊敬，學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會(huì)被當(dāng)做一種禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對(duì)在學(xué)時(shí)間比對(duì)假期還要喜愛。這樣一種學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。為著要在學(xué)校中得到這種精神，我們能夠做些什么呢?對(duì)于這個(gè)問題，正像無法使人永葆健康一樣，并不存在包醫(yī)百病的萬靈丹，但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教

10、師應(yīng)當(dāng)是在這樣的學(xué)校里成長起來；其次，在選擇教材和使用教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師以廣泛的自由，因?yàn)閺?qiáng)制和外界壓力無疑也會(huì)扼殺他在安排他的工作時(shí)的樂趣。如果你們是一直在用心地聽取我的想法，有一件事也許你們會(huì)覺得奇怪。我所講的完全是，依照我的見解，應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神來教導(dǎo)青少年。但是我既沒有講到課程設(shè)置，也沒有講到教學(xué)方法。究竟應(yīng)當(dāng)以文科為主，還是應(yīng)當(dāng)以理科專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓(xùn)練以及智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下這樣一個(gè)定義：

11、“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！本陀捎谶@個(gè)理由，對(duì)于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)?，我一點(diǎn)也不想偏袒哪一方。另一方面，我也要反對(duì)認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識(shí)和技能這種觀點(diǎn)。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開這一點(diǎn)，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人當(dāng)做死的工具來對(duì)待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷

12、的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立地思考和工作， 他必定會(huì)找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識(shí)為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的雖然多少帶點(diǎn)絕對(duì)肯定的樣子，卻并不要求它比一個(gè)人的個(gè)人見解具有更多的意義，這種見解所根據(jù)的只不過是他自己在做學(xué)生和當(dāng)教師時(shí)所積累起來的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而已。閱讀指要這篇演講表現(xiàn)了愛因斯坦在教育問題上的一些真知灼見。他承認(rèn)學(xué) 校在現(xiàn)代社會(huì)里的重要性，但否定僅把學(xué)校視為傳遞知識(shí)的工具的看法；他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)，應(yīng)該是“培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立

13、思考的個(gè)人”，并且“他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的”，這是針對(duì)日漸偏重書本知識(shí)并趨向?qū)嵱霉膶W(xué)校教育現(xiàn)實(shí)情況而發(fā)的。怎樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)？愛因斯坦提出了一些教育觀念：鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)、盡可能少用強(qiáng)制手段、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的工作動(dòng)機(jī)。隨后，他又對(duì)教師和教學(xué)內(nèi)容方面表達(dá)了意見。演講從頭至尾，愛因斯坦都是以一位富有閱歷的長者身份，十分誠懇地把“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念”講出來，顯示了他作為一位偉大科學(xué)家的人格魅力。他的忠告至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。自述（節(jié)選）愛因斯坦當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且， 我不久

14、就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個(gè)有思想、 有感情的人卻不能由此而得到滿足。這樣， 第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每一個(gè)兒童。因此，盡管我是完全沒有宗教信仰的（猶太人）雙親的兒子，我還是深深地信仰宗教，但是，這種信仰在我12 歲那年就突然中止了。由于讀了通俗的科學(xué)書籍，我很快就相信， 圣經(jīng)里的故事有許多不可能是真實(shí)的。其結(jié)果就是一種真正狂熱的自由思想，并且交織著這樣一種印象：國家是故意用謊言來欺騙年輕人的；這是一種令人目瞪口呆的印象。這種經(jīng)驗(yàn)引起我對(duì)所有權(quán)威的懷疑，對(duì)任何社會(huì)環(huán)境里都會(huì)存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我，即使在后來，由于更好地搞清楚了因果關(guān)系， 它已失去了原有的尖銳性時(shí)也是如此。我很清楚，少年時(shí)代的宗教天堂就這樣失去了，這是使我自己從 “僅僅作為個(gè)人”的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個(gè)嘗試。在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，而且我不久就