馬克思全部答題

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1.哲學的基本問題及主要內容是什么？ 2、唯心主義得以產生和長期存在的根源有哪些？ 3.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？ 4.承認相對靜止的存在有何意義？ 5.怎樣理解意識活動體現了主觀與客觀的統(tǒng)一？ 1.哲學的基本問題及主要內容是什么？ 答案要點 恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。 思維和存在的關系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產生存在還是存在產生思維；二是思維

2、與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據對第一方面的不同回答，哲學被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據對第二方面的不同回答，認識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。 2、唯心主義得以產生和長期存在的根源有哪些？ 答案要點 唯心主義得以產生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現為產生初期生產力低下和科學不發(fā)達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關系，片面夸大認識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務。

3、 3.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？ 答案要點 實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。 同時它強調它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質力量。馬克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。 4.承

4、認相對靜止的存在有何意義？ 答案要點 承認相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學分析。 5.怎樣理解意識活動體現了主觀與客觀的統(tǒng)一？ 答案要點 意識活動體現了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。 6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

5、7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？8.簡述事物發(fā)展過程中內外因的辯證關系 9.量變和質變及其辯證關系是什么？10.意識的能動性表現在哪些方面？6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 答案要點 第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內容，具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。第三，社會領域中，新生事物從根本上符合人民群

6、眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。 7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？ 答案要點 首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的實質內容和變化發(fā)展的內在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。 8.簡述事物發(fā)展過程中內外因的辯證關系 答案要點 一事物的內部矛盾是該事物發(fā)展的內因，一事物

7、與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 內外因的辯證關系是，內因是事物發(fā)展的根據，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內因而起作用。 9.量變和質變及其辯證關系是什么？ 答案要點 量變是事物的數量及其空間結構形式的變化，是在度的范圍內的變化。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。 量變和質變的辯證關系主要表現為三個方面。第一，量變和質變相互聯系。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。第二，量變和質變相互滲透。量變中有部分質變，質變中有量的擴張。第三，量變和質變相互轉化。量變引起質變，質變又引起新的

8、量變。事物的發(fā)展是量變和質變不斷轉化、循環(huán)往復、從低級到高級的演化過程。 10.意識的能動性表現在哪些方面？ 答案要點 意識的能動性表現在以下幾個方面：意識活動的目的性和計劃性；意識活動本身的創(chuàng)造性；意識活動對人體的控制作用；意識通過人的實踐對客觀世界的改造。1.簡述實踐和認識的主體與客體及其關系。 2.簡述實踐在認識中的決定作用。3.簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別。 4.如何理解感性認識與理性認識的辯證關系？ 5.如何理解認識過程的反復性和無限性？6.如何理解真理的客觀性？ 7.如何理解真理的絕對性和相對性？ 8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？ 9.簡述價值評價及其特點。

9、 10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系。1.簡述實踐和認識的主體與客體及其關系。答案要點 實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體則是指實踐和認識活動所指向的對象。主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體的這種認識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現實客體，發(fā)展自己的能力和

10、需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。 2.簡述實踐在認識中的決定作用。 答案要點 實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在四個方面： 第一，實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。 第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。 第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀

11、態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現象反映到頭腦中來，形成一定的直接經驗，并進而上升到理性認識。 第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性。 總之，人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。 3.簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的區(qū)別。 答案要點 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質上的區(qū)別。 舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是

12、消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不利學的。 辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映的關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的

13、發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。因而，它全面地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺人深的充滿矛盾的能動的認識過程。 這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現了人類認識史上的變革。 4.如何理解感性認識與理性認識的辯證關系？ 答案要點 感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是認識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認識是用

14、具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現象即外部聯系為內容，還沒有深人到對事物的本質的認識。所以，感性認識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認識的原因所在。 理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā)展。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質為內容，因而是深刻的。 感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以

15、感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識、只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。 5.如何理解認識過程的反復性和無限性？ 答案要

16、點 從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。 “實踐、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認識和認識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現了認識過程的反復性和無限性。認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現為認識和實踐的反復循環(huán)；從內容上看，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度。正是認識運動中實踐和認識的這種循環(huán)往復和無限發(fā)展，體現了認識的本質和一般發(fā)展規(guī)律。 造成認識過程反復性和無限性的原因是

17、： 第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現程度的限制客觀事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認識的任務，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現所

18、謂的“永恒真理”、“終極真理”。 “主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應當是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經向前推移，轉變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當事物的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉變的條件還不

19、具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進的錯誤。 6.如何理解真理的客觀性？ 答案要點 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。 其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。

20、 真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。在認識真理思想內容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。 真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的

21、認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。 7.如何理解真理的絕對性和相對性？ 答案要點 承認真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。 真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

22、 首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對真理。 其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。 真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。 首先，真理所反映的對象

23、是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。 其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。 真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。 第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的

24、。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。 第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程

25、。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是進一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。 總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。我

26、們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現。二者都是錯誤的。 絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質的顯露程度，社會歷史（生產狀況、科學技術狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方

27、面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。 8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？ 答案要點 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識

28、，那還是在主觀范圍內兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。由此可見，檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯系起來的橋梁社會實踐。 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。所以，實踐的直接現實性的特點，

29、是作為檢驗真理標準的主要根據，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。 在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經過無數次的重復，把實踐的規(guī)律印人人腦，經過思維的抽象、提煉和概括，內化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標準的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當然，邏輯證明并不能取

30、代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。 9.簡述價值評價及其特點。 答案要點 價值評價是一種關于價值現象的認識活動，其特點主要有以下三個方面： 第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內容，以獲得關于客體的“真”的認識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關系為反映內容，以獲得關于客體對于主體的意義

31、即“善”、“美”的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。 第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯系，是依主體的特點而轉移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結果之間并沒有必然的聯系，認識是不依主體的具體特點為轉移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關系的構成要素也就必然會對評價

32、結果產生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。 第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關的知識性認識，包括對客體的屬性、本質和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據這種認識作出關于主客體間價值關系的正確評價。 價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。一般說來，由于評價性的認

33、識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導實踐改造客觀世界的需要而產生的，都是為實踐取得成功服務的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。 需要指出的是，在現實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此

34、對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。 10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系。 答案要點 在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現在以下幾個方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學規(guī)律

35、辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結合，才能達到目的，獲得成功。 其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關系的真理性認識為依據的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。而沒有對相關真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價

36、值目標。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。 最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現在：一方面，價值的實現有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現的狀況。價值的實現表明，在實踐中所遵循的關于客觀事物的本質和規(guī)律的認識是真理。真理和價值的相互引導表現在：一方面，實現價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們去探索相關真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著

37、人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要

38、求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹的、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現人的本質和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審

39、視一切思想和行動的合理性。 四、簡答題 1、為什么說勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”？ 2、如何理解上層建筑對經濟基礎的反作用？ 3、為什么說生產力可以跨越發(fā)展？ 4、社會存在和社會意識的辯證關系。 5、人口因素在社會發(fā)展中的作用 6、簡述當代人類面臨的環(huán)境問題。 7、經濟基礎是社會發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？ 8、科學技術發(fā)展可以解決一切社會問題嗎？為什么？ 9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點對嗎？為什么？ 10、唯心史觀的主要缺陷是什么？1、勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質基礎，是人類

40、全部社會關系的物質根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。 2、辯證唯物主義在肯定經濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。 3、在現代社會，生產力的發(fā)展不是單線的，可以實現生產力的跨越式發(fā)展。 生產力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產力的已有成果，從而打破生產力的單線發(fā)展，實現跨越。 在當代

41、中國，實現生產力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產力比較落后，如果不實現跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產力的發(fā)展。因此，實現生產力的跨越發(fā)展是當代中國生產力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現生產力的跨越發(fā)展，正是對當代生產力發(fā)展特點的反思。 4、社會存在與社會意識之間的關系是辯證的，兩者關系構成了社會歷史觀的基本問題。一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。第一，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。第二，社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了，社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中，社會意識形態(tài)具

42、有階級性。另一方面，社會意識對社會存在起著能動的反作用。正確的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的社會意識，則對社會歷史的發(fā)展進程起著阻礙或破壞作用。 5、人口因素是社會物質生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數量的人口是社會物質生產的必要前提。沒有物質生產，社會就不能存在和發(fā)展，而人口是物質生產的自然基礎。沒有一定數量的最低限度的人口，就不可能有物質生產，當然也就沒有人類社會的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。只有與物質生產相適應的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。 6、在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個強有力因素

43、，它比任何其他生物的活動對生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠得多。自從人類產生以來，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類的生產和生活產生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經歷了漁獵時代、農業(yè)社會、工業(yè)社會的環(huán)境問題。當代的環(huán)境問題是人類歷史上各個階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現。主要是：（1）空氣污染嚴重；（2）世界性水源危機；（3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問題嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學的發(fā)展觀，全面認識、正確對待、認真解決當代面臨的環(huán)境問題。 7、經濟基礎不是社會發(fā)展的最終決

44、定力量。經濟基礎決定上層建筑，但經濟基礎并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經濟基礎是在生產力基礎上形成和發(fā)展的，是被生產力決定的。生產力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著全部社會生活。 8、認為科學技術發(fā)展可以解決一切社會問題，這是片面夸大科學技術作用的科學技術決定論觀點。 科學技術提高人們認識和改造世界的能力，促進生產力和經濟的發(fā)展。但科學技術不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產階級的革命斗爭，沒有社會關系的根本變革，資本主義不能自動轉變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定

45、作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學技術掌握在不同階級、不同人的手中?，其作用是不同的。 9、這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。 唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點本質上是唯心史觀。 10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質動因和經濟根源，因而從社會意識決定社會存

46、在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。 1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 2.世界統(tǒng)一于存在。 3.重點論內在地包含著兩點論。 4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 答案要點 這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。. 堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。 2.世界統(tǒng)一于存在。 答案要點 這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問

47、題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質，這是唯物主義的命題。 3.重點論內在地包含著兩點論。 答案要點 這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的

48、非主要方面給予適當的關注。 重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內在地包含著兩點論。 4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 答案要點 這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質變。 5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 答案要點 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運

49、動的結果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，又是新舊事物聯系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯系起來的。辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 1主體和客體就是主觀和客觀。 答案要點 這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯系，但不等同。 主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。 兩對范疇的聯系

50、表現在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進人人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。 2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二

51、者都是對客觀真理的否定。 答案要點 這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3

52、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。 答案要點 這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。 該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。 答案要點 這一觀點是正確的。這是

53、恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的，而一系列非常不至上的思維又體現著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。 馬克思主義主

54、張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 5認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。 答案要點 此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。 由于世界及其聯系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的

55、實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。 三、辨析題 1“宿命論”不是英雄史觀。 2“經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。 3群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。 4勞動是財富的惟一源泉。 5社會意識都屬于思想上層建筑。 1、錯。因為：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現而已。 2這是恩格斯關于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。 社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經濟發(fā)展

56、水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經濟發(fā)展水平不高的國家其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產發(fā)展水平較高的國家。如18世紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領域內的發(fā)展卻是領先的。 3這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應包含在人民群眾的范圍之內，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯

57、定人民群眾創(chuàng)造歷史。 4錯。因為：首先，勞動的主體和客體是受自然制約的。從勞動主體來看，勞動離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動的客體即勞動對象來看，無論是天然的勞動對象還是經過勞動加工的勞動對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動是人和自然之間的物質變換過程，離開自然界勞動便無從發(fā)生。勞動不能創(chuàng)造物質自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經常依靠自然力的幫助。勞動并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動得以產生和發(fā)展的前提，可以說勞動是財富之父，自然界是財富之母。勞動不是一切財富的惟一源泉，勞動和自然界加在一起才是一切財富的源泉。

58、 5這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。 如反映經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。 1商品的價值有兩個源泉，即生產資料和勞動力的價值。2在知識經濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。 3提高勞動生產率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。4利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現資源的最優(yōu)配置。5勞動是一切財富和文化的源泉。 6勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。7資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之

59、間的社會關系。8剩余價值的產生，既不在流通領域，又離不開流通領域。9資本的價值構成決定資本的技術構成。10剩余價值轉化為利潤，價值就轉化為生產價格。11資本創(chuàng)造利潤（利息）、土地產生地租、勞動獲得工資。 12流動資本是指在生產過程中價值發(fā)生增殖的資本。 13資本循環(huán)和周轉所研究的問題是一樣的。 14資本主義國家的職能是以服務于資本主義制度和全體人民的根本利益為內容的。15資本主義國家的內部職能主要是進行社會管理。16與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產階級利益和要求的體現是人類社會政治生活的一大進步。17私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。18資本主義政治制度的本質是為資產階級

60、專政服務的。19資本主義意識形態(tài)是為資本主義經濟基礎服務的。20資產階級的思想文化成果是人類文明進步的成就和體現。答案要點 此觀點錯誤。在生產使用價值的過程中，勞動、資本、土地、技術是不可缺少的，馬克思肯定各種生產要素在財富生產中同等的重要性，他說：“勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉?！闭缤?配第所說：“勞動是財富之父，土地是財富之母?！本唧w勞動和各種生產要素共同構成了使用價值的源泉。價值則不同，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，抽象勞動是形成價值的實體，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。物質元素僅僅是價值創(chuàng)造的物質條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。 具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞