個(gè)人和集體的關(guān)系

1、摘要：目的和手段是一對(duì)基本的哲學(xué)范疇，如何看待個(gè)人和集體的關(guān)系是倫理學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)話 題。本文試從個(gè)人和集體在發(fā)展中是把對(duì)方作為自己的手段還是目的去分析兩者關(guān)系并得出結(jié)論。一、目的與手段的聯(lián)系目的和手段是我們經(jīng)常提到的一對(duì)哲學(xué)范疇，他們是反映人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的時(shí)候主體與客 體之相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。所謂目的，就是主體根據(jù)外界情況和主觀需要而要達(dá)到的行動(dòng)目標(biāo)， 是主體在實(shí)踐之前所預(yù)想要得到的結(jié)果。所謂手段，就是主體為了達(dá)到自己的目的而采取的工具,方法 等作用于外界對(duì)象的中介。手段和目的密不可分首先表現(xiàn)在世上沒有無目的的手段，也沒有無手段而能實(shí)現(xiàn)的目的。雙方的 存在都是以另一方的存在為前

2、提的。一定的目的需要借助一定的手段加以實(shí)現(xiàn),而一定的手段都是為 目的服務(wù)的，是目的得以提出的前提。畢業(yè)論文格式目的和手段是相互連接，相互推動(dòng),相互促進(jìn)共同 發(fā)展的?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引 起新的需要?！逼浯危康暮褪侄蔚牟豢煞中员憩F(xiàn)在兩者是相互滲透和相互包含的。最后，目的和手段又是可以相互轉(zhuǎn)化的。目的和手段的相互轉(zhuǎn)化有兩種基本形態(tài)。第一種，是連 鎖式轉(zhuǎn)化。第二種是目的和手段之間的雙方相互轉(zhuǎn)化。二、個(gè)人與集體的關(guān)系作為哲學(xué)范疇的集體，首先是相對(duì)于哲學(xué)范疇的個(gè)人而言的。在這里，就一般意義上說，集體范疇 的抽象相當(dāng)于整體范疇或社會(huì)范疇的抽象，

3、集體包容的范圍，應(yīng)不窄于整體或社會(huì)包容的范圍；就特殊 意義上說,集體范疇又必須具體化為整體或社會(huì)的某一集團(tuán)、階級(jí)或國(guó)家?！蔽覀?cè)谶@里要討論的個(gè) 人和集體的關(guān)系是把它理解為個(gè)人與社會(huì)或它的代表國(guó)家之間的關(guān)系。當(dāng)然集體也有幾種表現(xiàn)形式， 大致可以分為虛幻的集體、真實(shí)的集體和現(xiàn)實(shí)的集體。所謂虛幻的集體,就是集體一方面不代表整個(gè) 社會(huì)的普遍利益，另一方面也不代表這個(gè)集體中的各個(gè)成員的個(gè)人利益。而真實(shí)的集體則是消除了集 體的虛構(gòu)性,切實(shí)做到了把集體的利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身。而現(xiàn)實(shí)的集體則是指介于真實(shí) 的集體和虛幻的集體之間的一種集體形式，它是與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段緊密聯(lián)系地,是超越了虛妄 集體而

4、又帶有明顯不足地集體。當(dāng)我們把社會(huì)或國(guó)家與個(gè)人作為一對(duì)范疇提出來考察的時(shí)候，可以把他們看作是一對(duì)主客體之間 的關(guān)系，當(dāng)我們把社會(huì)或國(guó)家作為主體的時(shí)候，那么客體就是單個(gè)的人。我們可以說離開了社會(huì)主體, 單個(gè)人是無法存在的；同樣，當(dāng)我們把個(gè)人作為主體,社會(huì)作為客體，則可以說離開了一個(gè)又一個(gè)的個(gè) 人,那構(gòu)成社會(huì)的基石也就不存在了。社會(huì)或國(guó)家的發(fā)展是一種相互聯(lián)結(jié)相互制約的關(guān)系。社會(huì)或國(guó) 家影響和制約著個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)，個(gè)人的發(fā)展也會(huì)影響到社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。這是一種事實(shí)判斷。當(dāng) 我們從價(jià)值判斷的角度看時(shí)，兩者之間的關(guān)系就具有了一種目的和手段的含義。對(duì)于這一點(diǎn)，必須特別 加以強(qiáng)調(diào)。從根本上說，作為社會(huì)主體

5、的人的發(fā)展是目的，而作為社會(huì)客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展則是 手段。人們致力于發(fā)展生產(chǎn)力、變革社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展和進(jìn)步，最終還是為了人自 身的生活狀態(tài)的改善和綜合素質(zhì)的提高,亦即為了人自身的發(fā)展。由于人的發(fā)展要受社會(huì)發(fā)展的制約, 沒有社會(huì)的發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，所以人們才去努力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，并以此作為實(shí)現(xiàn)人自身 發(fā)展的手段。離開了人的發(fā)展這一最終目的，社會(huì)發(fā)展就沒有任何意義。因此，在某種意義上我們可以說，如何處理好目的與手段的關(guān)系與如何處理好個(gè)人與社會(huì)或國(guó)家 的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，我們可以根據(jù)個(gè)人和社會(huì)在發(fā)展中究竟是把對(duì)方當(dāng)作目的還是手段來闡述個(gè)人 和集體的關(guān)系。只有到了第三個(gè)階

6、段人的全面發(fā)展或者說實(shí)現(xiàn)了人類解放的社會(huì)一一共產(chǎn)主義社會(huì)。個(gè)人和社會(huì) 將達(dá)到高度的統(tǒng)一。這個(gè)社會(huì)的特征是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們 的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。馬克思所設(shè)想的這個(gè)社會(huì)是“人的自由聯(lián)合體的社會(huì)”，“在那 里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這種自由聯(lián)合體中，由于消滅了把人與人對(duì)立起 來的基礎(chǔ)一一分工和私有制，因而身處聯(lián)合體中的每一個(gè)人不再是分散的和對(duì)立的和異己的。在這 個(gè)集體中，成員不是以階級(jí)身份出現(xiàn)的，而是以個(gè)人身份出現(xiàn)的，這個(gè)集體不是成員發(fā)展的桎梏，而是 個(gè)體得以獲得自由的前提條件?！八莻€(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)

7、力為基礎(chǔ) 的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)置于他們的控制之下?！?13如果從目的和手段的價(jià)值意義上 來說,在自由聯(lián)合體中，個(gè)人是社會(huì)這個(gè)集體的手段，同時(shí)也是這個(gè)社會(huì)的目的，社會(huì)的發(fā)展是為了更 好的使每一個(gè)成員進(jìn)一步發(fā)展；同樣,社會(huì)也是個(gè)人發(fā)展的手段和目的。這種聯(lián)系也就是馬克思所說的:“個(gè)人為別人而存在，別人也為他而存在”，或者說“他為別人的存在和別人為他的存在”。三、社會(huì)主義的個(gè)人與集體關(guān)系我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，是初級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì),是不發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義。我們的社會(huì)這個(gè)集體是 一種介于虛幻集體和理想集體之間的現(xiàn)實(shí)的集體。如何處理和好個(gè)人和集體的關(guān)系，個(gè)人和集體的關(guān) 系從價(jià)值觀上看究竟誰是目

8、的？誰是手段？在新中國(guó)建立初期,我們是在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，所以當(dāng)時(shí)是全國(guó)人民勒緊褲帶過 日子，片面強(qiáng)調(diào)高積累，強(qiáng)調(diào)集體主義，誰要是想到個(gè)人的利益，那就是資本主義的尾巴，必須割去。在 這樣的背景下，個(gè)人合法正當(dāng)利益根本得不到確證，一切以集體的利益為重，它也確實(shí)在一定程度上為 恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)起到了作用。但是它的負(fù)面影響是顯而易見的，人民的生活水平長(zhǎng)期得不到改善，在自然 災(zāi)害的三年里餓死很多人。社會(huì)發(fā)展的成果沒有充分的惠及到每一個(gè)人。從目的和手段的價(jià)值意義上， 個(gè)體成了社會(huì)發(fā)展的手段，而社會(huì)應(yīng)把個(gè)人的發(fā)展作為目的卻沒有得到好的體現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期,可以說 是以物的尺度在看待發(fā)展，而非以人的尺度

9、來評(píng)判，由此造成了目的和手段關(guān)系上的失衡。改革開放后,鄧小平同志提出了 “社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩 極分化，最終達(dá)到共同富?！薄＜m正了以往的片面做法，提出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)個(gè)人的利益。個(gè)人開 始把自己當(dāng)作目的,要求集體為也作為手段為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)發(fā)展之后，需要使其中的每一 個(gè)成員都達(dá)到共同富裕，而不是少數(shù)既得利益集團(tuán)得利，而大多數(shù)人民得不到實(shí)惠。20多年的改革使 社會(huì)的貧富差距在擴(kuò)大,各種矛盾凸現(xiàn)，大多數(shù)個(gè)體的目的沒有實(shí)現(xiàn)。共同富裕的政策和提法應(yīng)該是很 正確的，但是在實(shí)際的操作中，卻沒有得到較好的完成。以致于在目的和手段上的關(guān)系上，我們還是側(cè) 重于把

10、個(gè)人當(dāng)成集體發(fā)展的手段。江澤民同志提出，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個(gè)永無止境的相互結(jié)合、相互促進(jìn)的 歷史過程。這一論斷則較好的說明了個(gè)人和社會(huì)是互為目的和手段的關(guān)系他們是并重的,拋棄了集體 至上主義和個(gè)人至上。黨的十六屆三中全會(huì)提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展 觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這是我黨第一次系統(tǒng)的提出以人為本的發(fā)展觀并把它寫入中央 文件,意味著我黨在發(fā)展觀上實(shí)現(xiàn)了由以“物”為本到以“人”為本的價(jià)值向度的轉(zhuǎn)變總結(jié)了我國(guó)社 會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而提出的。以人為本的發(fā)展觀認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，發(fā)展的最終目的就 是使人本身獲得全面發(fā)展。僅僅把發(fā)

11、展當(dāng)作工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們還必須追問人們追求社會(huì)發(fā)展的 目的,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用價(jià)值手段對(duì)有關(guān)發(fā)展的那些看似明晰和確定的前提和觀念做出分析和解剖,即進(jìn)行價(jià) 值意義上的“解蔽”和“超越”，由此使人們的全部生活保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)和創(chuàng)美 意識(shí),從而不斷推動(dòng)社會(huì)向未來敞開自我超越和自我創(chuàng)造的空間。科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說是再一次 回到了個(gè)人和集體是目的與手段的統(tǒng)一。正如中央多次提到的要讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及廣大百姓。社 會(huì)需要個(gè)人作為手段得到發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展要為個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造良好的條件;個(gè)人的發(fā)展也需 要社會(huì)作為手段，也成為社會(huì)進(jìn)步的目的。四、結(jié)語當(dāng)前，我們要正確處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，畢業(yè)論文格式就是不能割裂目的和手段的相互關(guān) 系。個(gè)人的合法利益應(yīng)該得到充分的保障，集體對(duì)個(gè)人利益的侵占應(yīng)該得到合理的補(bǔ)償。同時(shí),個(gè)人要 在利益有償?shù)那闆r下，為了集體的發(fā)展做出讓步。實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的良性互動(dòng)。真正做到互為目的和 手段，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和進(jìn)步。參考文獻(xiàn)：馬克思恩格斯選集（第1卷）人民出版社1972年版第32頁(yè)人大復(fù)印資料哲學(xué)原理1996年第10期鐘克釗論目的和手段馬克思思格斯全集（第46卷下）人民出版社1979年版第