哲學(xué)重點(diǎn)知識(shí)

1、哲學(xué)重點(diǎn)問題第一部分 生活智慧與時(shí)代精神 知識(shí)鞏固 一、哲學(xué)哲學(xué)起源哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。哲學(xué)內(nèi)容哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲 學(xué) 與具體學(xué)科區(qū)別：主要是二者研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律；哲學(xué)把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，研究的是整個(gè)世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲 學(xué) 的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第

2、一性的問題。即物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原，誰決定誰的問題。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在（也就是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)）的問題。哲 學(xué) 的基本派別唯物主義和唯心主義。（哲學(xué)上有唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)斗爭(zhēng)，但辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。）哲 學(xué) 與時(shí)代關(guān)系哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來

3、；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二、哲學(xué)的基本派別陣營基本觀點(diǎn)內(nèi)部派別主要特點(diǎn)唯物主義物質(zhì)是世界 的 本原，物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，因而是不科學(xué)的。近代形而上學(xué)的唯物 主 義物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性；在歷史觀上是唯心主義的。辯證唯物主義歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件：階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的

4、唯物主義?；咎卣鳎厚R克思主義哲學(xué)第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。唯心主義意識(shí)是世界 的 本原，意識(shí)決定物質(zhì)主 觀 唯心 主 義把人的主觀精神當(dāng)成第性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？?觀 唯心 主 義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 易錯(cuò)分析 一、哲學(xué)與世界觀和方法論1、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)來

5、源于人們的實(shí)踐，凡認(rèn)為哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異，或哲學(xué)源于人們形成的世界觀，都是認(rèn)為哲學(xué)來源于主觀認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的。2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀和方法論有正確和錯(cuò)誤之分，故哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。凡是將哲學(xué)稱為科學(xué)的說法都是錯(cuò)誤的，如：哲學(xué)為我們提供科學(xué)的世界觀和方法論；哲學(xué)能為我們的生活提供科學(xué)的指導(dǎo)等。3、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。要分析是自發(fā)的世界觀還是系統(tǒng)化理論化的世界觀，凡是將哲學(xué)等同于世界觀的說法都是錯(cuò)誤的。4、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論是世界觀指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，故不能說方法論影響世界觀，只能說方法論體現(xiàn)世界觀。二、哲學(xué)的作

6、用、哲學(xué)與時(shí)代精神1、哲學(xué)的作用和真正哲學(xué)的作用不同。2、哲學(xué)是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是提供具體的方法。3、哲學(xué)不同于真正的哲學(xué)。4、哲學(xué)對(duì)時(shí)代的作用屬于社會(huì)意識(shí)的反作用，而不是決定、支配作用。 5、錯(cuò)誤說法：真正的哲學(xué)是對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)和解決問題的巧妙方法；哲學(xué)能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界；反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展；真正哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用等。三、哲學(xué)的基本問題和派別1、哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題，后者是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。 2、區(qū)分“思維和存在具有同一性”，與“思維對(duì)存在具有反作用”兩者的不

7、同。前者屬于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，后者屬于馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。3、區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)：凡認(rèn)為金、木、水、火、土等為本原的是古代樸素唯物主義，要注意它的時(shí)代是“古代”，只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；凡認(rèn)為原子等為世界的本原的是近代形而上學(xué)唯物主義，它的時(shí)代是“近代”，即近代工業(yè)革命產(chǎn)生以后，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義，但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史上的唯心主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。4、區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)：凡認(rèn)為主觀意識(shí)是世界本原的是主觀唯心主義，凡強(qiáng)調(diào)客觀精神(如上帝、理論、絕對(duì)精神等)為世界的主宰和本

8、原的是客觀唯心主義。四、馬克思主義哲學(xué)1、區(qū)分馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論；理論基礎(chǔ)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自然科學(xué)的發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的精華。2、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別。 問答示范 科學(xué)發(fā)展觀回答了新時(shí)期黨和國家面臨的重大歷史性課題，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建

9、設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國的新發(fā)展。 結(jié)合材料說明科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的。答：哲學(xué)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在思想上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?？茖W(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，是當(dāng)今時(shí)代真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，才能促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。解析：第一步，審設(shè)問限定的知識(shí)范圍，考查哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。第二步，審材料包含的有效信息，關(guān)鍵信息是：科學(xué)發(fā)展觀回答了新時(shí)期黨和國家面臨的重大歷史性課題；是指導(dǎo)發(fā)

10、展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國的新發(fā)展。第三步，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，明確哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的知識(shí)體內(nèi)容，找準(zhǔn)回答問題的理論依據(jù)，結(jié)合設(shè)問的角度“科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的”，主要把哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系具體化為科學(xué)發(fā)展觀與時(shí)代的關(guān)系兩個(gè)方面回答。第四步，規(guī)范描述和闡釋，先理論后材料分析，回答具體問題，結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第二部分 辯證唯物主義辯證唯物主義由辯證唯物論、唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論三部分構(gòu)成第一章 辯證唯物論唯物論回答世界的本原問題。有三方面內(nèi)容：一是世界是物質(zhì)的世界；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們按規(guī)律辦事，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)

11、生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類；要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。二是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系要求既要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)又要重視意識(shí)的能動(dòng)作用。三是辯證唯物論的總要求：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 知識(shí)鞏固 一、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性1、世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于

12、人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特征客觀實(shí)在性。物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)是對(duì)萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)共性的抽象概括，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān) 系錯(cuò)誤傾向物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。既反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，又反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)與靜止靜止一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是指物體

13、相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。既反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。3、客觀規(guī)律（規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）哲學(xué)原理方法論規(guī)律的普遍性和客觀性任何事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律，規(guī)律具有普遍性；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的，規(guī)律具有客觀性。必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)

14、律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)與前提。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把兩者有機(jī)結(jié)合起來。既要反對(duì)否定主觀能動(dòng)性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極的宿命論，又要反對(duì)不顧客觀規(guī)律，夸大意識(shí)能動(dòng)作用，冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義和唯意志主義。二、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡 釋方法論物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。物質(zhì)決定意識(shí)。堅(jiān)持

15、一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng) 作 用人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的思想意識(shí)起阻礙作用。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、辯證唯物論的總要求 一起從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是含義我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。哲學(xué)依據(jù)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的

16、，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。如何堅(jiān)持從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)能動(dòng)的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。必須從全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)決反對(duì)各種形式的主觀主義（本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等）。 易錯(cuò)分析 一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共

17、同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。2、承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們要利用自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。3、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件最基本的要素。二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。克服兩種錯(cuò)誤：脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。2、意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，但意識(shí)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)(唯心主義)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性；意識(shí)也在運(yùn)動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)。三、運(yùn)動(dòng)與靜止1、運(yùn)動(dòng)是無

18、條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2、只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，如：“飛矢不動(dòng)”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”都是承認(rèn)絕對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。3、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義和詭辯論。如：“人一次也不可能踏進(jìn)同一條河流”、“日方中方睨，物方生方死”等都是承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)。4、“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)，這是承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一的辯證唯物論觀點(diǎn)。 5、區(qū)分幾種常見的說法：靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式(錯(cuò)誤)；靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)(正確)；靜即

19、含動(dòng)，動(dòng)不舍靜(正確)。四、規(guī)律的客觀性1、規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。2、要反對(duì)以下幾種錯(cuò)誤傾向：否認(rèn)規(guī)律的客觀性，企圖創(chuàng)造或消滅規(guī)律的唯心主義；夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安予現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的等。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)，因此意識(shí)離不開物質(zhì)。 錯(cuò)誤觀點(diǎn)：有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)；大腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是大腦特

20、有的機(jī)能；意識(shí)來源于人腦；電腦能代替人腦。2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象，正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的歪曲的反映，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式則是主觀的。意識(shí)對(duì)客觀存在的反映不是直觀等同的反映，而是能動(dòng)的加工過程，意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：意識(shí)形式的差異性決定了客觀存在的多樣性；意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力；“世界末日說”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，虛幻的意識(shí)脫離客觀存在；意識(shí)來源于人腦；意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人

21、腦主觀自生的。六、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”是我們做好各項(xiàng)工作的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。2、“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”要求使主觀符合客觀，堅(jiān)持客觀實(shí)際的全面性、整體性和變動(dòng)性，即從變化的實(shí)際、不同的實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。3、“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯(cuò)誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。 問答示范 例1：(2014年山東卷)閱讀材料，回答問題。文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。近年來，我

22、國在對(duì)外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對(duì)外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。答：我國在對(duì)外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)。在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上充分考慮對(duì)象國的資源和條件，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。我國在對(duì)外文化傳播過程中把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，推出了越來越多的文化精品。解析：本題考查客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。結(jié)合材料，從尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把二者結(jié)合起來三個(gè)角度分析

23、即可。例:2：（2014年浙江文綜）閱讀材料，回答問題。中華美食文化博大精深，西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過程。答：美食的

24、創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹制方法的選擇，無不體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用。 美食的創(chuàng)造是意識(shí)指導(dǎo)下利用、改造食材烹制美味佳肴的活動(dòng)，體現(xiàn)勞動(dòng)者意志和追求，發(fā)揮了意識(shí)在改造世界中的能動(dòng)作用。在這一過程中，就地取材，應(yīng)時(shí)而獲，因材烹制，符合從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的要求，從而正確地發(fā)揮了意識(shí)能動(dòng)作用。 解析：由設(shè)問知，知識(shí)為意識(shí)的能動(dòng)作用，題型為分析說明類，分析對(duì)象為美食的創(chuàng)造過程。由于本題限定了知識(shí)范圍，故回答本題可從意識(shí)的能動(dòng)作用體現(xiàn)在哪些方面、怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用方面思考。關(guān)于“體現(xiàn)在哪些方面”，要根據(jù)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界、改造

25、世界的作用具體分析；關(guān)于“怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用”，可結(jié)合一切從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律等內(nèi)容分析。例3：閱讀材料，回答問題。材料：古老的中華文化走過了獨(dú)具特色的輝煌歷程。馬克思主義傳入中國，開啟了中華文化復(fù)興的新征程，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。馬克思主義在中國的發(fā)展歷程及其重要成果發(fā)展歷程重要成果新民主主義革命時(shí)期選擇了馬克思主義，誕生了中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)立毛澤東思想，取得中國革命的勝利。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期豐富和發(fā)展了毛澤東思想，確立社會(huì)主義基本制度，取得了巨大成就。改革開放時(shí)期形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，取得舉世矚目的成就。結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證

26、關(guān)系原理，簡(jiǎn)要分析“馬克思主義在中國的發(fā)展歷程及其重要成果”。答：物質(zhì)決定意識(shí)。馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義在中國發(fā)展的重要理論成果是對(duì)中國革命、建設(shè)和改革開放經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)。意識(shí)具有能動(dòng)作用。馬克思主義在中國發(fā)展的重要理論成果，深化了對(duì)中國革命、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)取得輝煌成就的強(qiáng)大思想武器。解析：本題考查對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和運(yùn)用。首先要對(duì)這一原理的內(nèi)容進(jìn)行分解，即“物質(zhì)決定意識(shí)”與“意識(shí)具有能動(dòng)作用”兩個(gè)方面，然后把這兩個(gè)方面與材料中的信息結(jié)合分析即可。例4：閱讀材料，回答問題。某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,脫貧不能只靠政府救濟(jì),

27、更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠,但由于原材料和資金缺乏,結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認(rèn)真分析,他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大,適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),于是因地制宜種起了果樹,中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等,經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上,他們又辦起果品和肉類加工廠,幾年就擺脫貧困,走上了致富之路。該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的?答：該地區(qū)的做法是：堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從求脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場(chǎng)面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對(duì)自己地區(qū)客觀的真切了解。辨證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。該地區(qū)既看到自己的不利條件，又

28、看到自己的有利條件，做出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的正確決策，這一過程體現(xiàn)了對(duì)實(shí)際的全面把握。在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定發(fā)展后，辦起與之配套的果品和肉類加工廠的過程，則體現(xiàn)了對(duì)變化發(fā)展的實(shí)際的正確把握。正確地對(duì)待別人的經(jīng)驗(yàn)，克服經(jīng)驗(yàn)主義影響。該地區(qū)對(duì)“無工不富”的經(jīng)驗(yàn)，從簡(jiǎn)單照搬到堅(jiān)持具體分析，因地制宜地做出的決策說明了這一點(diǎn)。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為脫貧更要靠自力更生，并尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律在不同時(shí)期采用不同措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)說明了這一點(diǎn)。第二章 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論探索認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性。主要有三方面的內(nèi)容：一是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，堅(jiān)

29、持理論和實(shí)踐相結(jié)合。二是真理具有客觀性、條件性、具體性，要求我們堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。三是追求真理是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。 知識(shí)鞏固 一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。（它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)

30、律的制約。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的；實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡 釋方法論總要求實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、

31、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用二、真理1、真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。）2、真理的特征特征闡 釋方法論客觀性真理的內(nèi)容是客觀的；在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。客觀性是真理最基本的屬性。堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，堅(jiān)持主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。條件性任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。具體性任何真理都是相對(duì)于特定過程來說

32、的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。三、追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)過程特征闡 釋方法論反復(fù)性受各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。無限性人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。 易錯(cuò)分析 一、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)1、必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐以人為主體

33、，改造的是客觀世界，依賴的是物質(zhì)性手段，遵循的是客觀規(guī)律，這樣的活動(dòng)才是實(shí)踐，如農(nóng)民種地、教師教學(xué)等。必須注意區(qū)分：如果依賴物質(zhì)性手段，遵循客觀規(guī)律，改造的是主觀世界，就不是實(shí)踐，如學(xué)生學(xué)習(xí)、文藝工作者創(chuàng)作、欣賞音樂劇等。2、區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特征：實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的構(gòu)成要素(實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段)具有客觀性，實(shí)踐活動(dòng)的過程及結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，具有客觀性。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是指實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，通過實(shí)踐創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，

34、離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的歷史性是指在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3、區(qū)分實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與意識(shí)的能動(dòng)性意識(shí)能動(dòng)性是指人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、意識(shí)指導(dǎo)人類改造世界，不論是認(rèn)識(shí)還是指導(dǎo)，意識(shí)能動(dòng)性屬于主觀范疇(想)。實(shí)踐是指人改造客觀世界的活動(dòng)(做)，是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是純主觀或純客觀的活動(dòng)。 二、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)1、區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和途徑，獲取認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)的唯一來源是實(shí)踐。2、促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。3、馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。4、認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐

35、，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 5、盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐。三、真理1、真理最基本的屬性是客觀性，原因在于真理反映的內(nèi)容是客觀實(shí)在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：對(duì)同一確定的對(duì)象，有多個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的；“仁者見仁，智者見智”否定了真理客觀性。 2、真理是具體的有條件的，說明真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指真理是客觀的，真理只有一個(gè)，真理與謬誤的界限不容混淆；真理的相對(duì)性是指真理是具體的有條件的。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍；真理和謬誤沒有原則界限；真理的獲得必須以

36、謬誤的糾正為前提；任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。四、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，但不等于人們不能獲得真理。2、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識(shí)的無限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。3、真理都是客觀的，不等于真理是不變的。真理隨著歷史條件的變化、社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展、完善。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理；人類認(rèn)識(shí)的無限性決定了人能夠獲得全部真理。 問答示范 例1：(2010年安徽文綜)2010年世界博覽會(huì)在上海舉辦。某校高二(1)班同學(xué)以“走進(jìn)世博、聚焦安徽”為主題開展探究活動(dòng)。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，

37、發(fā)表看法：甲同學(xué)：上海世博會(huì)是文化世博。中國館的建筑設(shè)計(jì)凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的“和諧”思想；國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)古代四大發(fā)明、清明上河圖等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲、鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。乙同學(xué)：上海世博會(huì)是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會(huì)方方面面。如世博會(huì)的照明全面采用半導(dǎo)體照明(1ED)，既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安

38、徽將利用世博會(huì)推介發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的招商項(xiàng)目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)是“文化世博”、“低碳世博”。請(qǐng)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。答：實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！拔幕啦?、“低碳世博”的認(rèn)識(shí)來源于探究活動(dòng)，對(duì)世博會(huì)的認(rèn)識(shí)在探究活動(dòng)中又得到了深化。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，真理和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。探究活動(dòng)形成的對(duì)中華文化和低碳經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)能夠青年學(xué)生對(duì)中華文化的熱愛并自覺踐行低碳生活。解析：本題要求運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談對(duì)探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。首先，探究中形

39、成了對(duì)中華文化及低碳經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)識(shí)到中華文化的特征又能夠激發(fā)青年學(xué)生對(duì)中華文化的熱愛，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)又能激發(fā)青年學(xué)生自覺踐行低碳生活，反映了認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。例2：(2013年新課標(biāo)文綜I)閱讀材料，完成下列要求。2012年6月，商務(wù)印書館出版了現(xiàn)代漢語詞典(第6版)，詞典的正文收錄了NBA、BBS、GDP、UF0等239個(gè)西文字母開頭的詞語。此舉引起了廣泛的爭(zhēng)論，有的人反對(duì)，有的人支持。反對(duì)現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個(gè)異類，是對(duì)漢語的污染?！薄拔蚁霑?huì)不會(huì)過幾十年，漢語成了漢英混雜的語言。”“文化有安全

40、的問題，再國際化，也不能把自己的文字搞亂?！敝С脂F(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對(duì)外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡(jiǎn)單的拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對(duì)當(dāng)下語言現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡(jiǎn)趨勢(shì)，適應(yīng)了社會(huì)生活變化的需要。”現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展”。答：(1)不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常現(xiàn)象。真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。通過討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們

41、取長(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。解析：本題可先從“爭(zhēng)論”的原因角度分析，即不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)；同時(shí)，“爭(zhēng)論”又體現(xiàn)了真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性、認(rèn)識(shí)的片面性等。因本問的答題角度為認(rèn)識(shí)論，故圍繞設(shè)問將上述分析有條理地進(jìn)行整理即可。例3：(2011年福建文綜)閱讀下列材料，回答問題。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献用献颖M心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谪懹^政要君道“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也。”一一譚嗣同仁學(xué)專家點(diǎn)

42、評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥?jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話(2004年3月1 0日)專家點(diǎn)評(píng)：中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過程的。答

43、案：認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程?！耙匀藶楸尽本褪菍?duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。解析：回答本題，緊扣認(rèn)識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)分析，結(jié)合材料中不同時(shí)期的民本思想及專家點(diǎn)評(píng)，可以看出這一思想

44、在不同歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)不同，但總體上在不斷地發(fā)展進(jìn)步，反映出了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性。第三章 唯物辯證法辯證法在唯物論的基礎(chǔ)上回答世界的狀態(tài)問題。辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的、是永恒變化發(fā)展的、是充滿矛盾的，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。它只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一個(gè)方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不

45、到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。一、唯物辯證法的聯(lián)系觀 知識(shí)鞏固 1、聯(lián)系的含義及特征含義特征闡 釋方法論所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。普遍性世界上任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是沒有的。（聯(lián)系具有普遍性并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的。）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的看問題。 客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。）要從事物固有的聯(lián)系中把握

46、事物，切忌主觀隨意性。多樣性事物的聯(lián)系是事物存在與發(fā)展的條件，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2、整體與部分的關(guān)系含義關(guān) 系方法論整體是事物的全局和發(fā)展的全過程。部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起

47、決定作用。重視部分的作用，搞好局部，使整體功能得到最大限度發(fā)揮。3、系統(tǒng)與要素含義特征方法論系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。整體性掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。從整體出發(fā)把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。有序性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 易錯(cuò)分析 一、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性1、聯(lián)系具有普遍性不等于任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有條件性。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：事物之間都是有聯(lián)系的；任何事物之

48、間都存在聯(lián)系等。2、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，新的人為事物的聯(lián)系一旦建立，也在我們的意識(shí)之外獨(dú)立存在。但這并不意味著人類可以創(chuàng)造新的聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系是客觀的，不能被創(chuàng)造或消滅。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人為事物的聯(lián)系具有主觀性；人們可以根據(jù)自已的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。3、聯(lián)系具有多樣性，一事物與其他事物的聯(lián)系是該事物生存和發(fā)展的條件。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：善于突破事物表面的聯(lián)系，把握其本質(zhì)聯(lián)系；間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)。二、整體與部分 1、“整體功能大于部分功能之和”的說法不準(zhǔn)確，只有當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)組成整體時(shí)，整體

49、功能才大于部分功能之和。2、“部分的變化推動(dòng)整體的發(fā)展”的說法錯(cuò)誤，部分的功能及其變化影響整體的發(fā)展，但不一定是推動(dòng)。3、“整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體”的說法錯(cuò)誤，還包括其發(fā)展的全過程。4、“關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用”的說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是在一定條件下。三、系統(tǒng)與要素 系統(tǒng)優(yōu)化的方法與整體和部分的關(guān)系的不同在于，系統(tǒng)優(yōu)化的方法在強(qiáng)調(diào)整體性的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 問答示范 例1：我國是農(nóng)業(yè)大國，歷來重視糧食生產(chǎn)。解決糧食生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展問題需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)加以說明。答：人是自然界的一部分，人與自然處于聯(lián)系之中。自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)

50、展的前提和基礎(chǔ)，其狀況影響糧食生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展。人的活動(dòng)受自然規(guī)律的制約，無視人與自然界聯(lián)系的客觀性、條件性，對(duì)自然改造不當(dāng)，也會(huì)影響糧食生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，才能促進(jìn)糧食生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展問題的解決。解析：本題考查聯(lián)系觀點(diǎn)。本題以人與自然關(guān)系為切人點(diǎn)，可結(jié)合聯(lián)系的客觀性、規(guī)律的客觀性原理及其結(jié)論從“是什么”“為什么”“怎么辦”方面組織答案。例2：(全國文綜I)我國是統(tǒng)一的多民族國家。用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明國家與民族自治地方的關(guān)系。答：整體與部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。在我國，國家與民族自治地方的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。整體與部分不可分割、相互依存，各民族自治

51、地方是國家不可分割的部分，在國家整體中發(fā)揮著積極的作用。整體與部分相互影響，國家作為整體在矛盾統(tǒng)一體中處于主導(dǎo)地位，國家強(qiáng)大了，民族自治地方將獲得快速發(fā)展；作為部分的民族自治地方發(fā)展了，國家整體將更加強(qiáng)大。例3：(2011年天津文綜)閱讀材料，回答問題。材料一：材料二：1978年至2010年，我國GDP總量從3645億元增長(zhǎng)到397983億元，年均增長(zhǎng)987。“十二五”規(guī)劃確定我國年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為7，溫家寶總理對(duì)此曾指出，“7的發(fā)展速度也不算低了”，“真正實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7的增長(zhǎng)速度，并非是一件容易的事情”。實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，用系統(tǒng)優(yōu)化的方法說明怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

52、答：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性，立足整體，統(tǒng)籌考慮產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、環(huán)境等諸多要素。要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，精心組織、合理安排，形成良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序。要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，不斷優(yōu)化組合影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的更大功能。二、唯物辯證法的發(fā)展觀 知識(shí)鞏固 1、發(fā)展及其普遍性發(fā)展普遍性方法論發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理闡 釋方法論事物發(fā)展的前途是光

53、明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的：新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，能得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方；在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一

54、個(gè)過程；舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。3、事物發(fā)展的狀態(tài)原 理方法論事物的發(fā)展變化總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。世界上任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。我們做任何事情都要重視量的積累。既要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，又要堅(jiān)持適度原則。 易錯(cuò)分析 一、發(fā)展

55、及其實(shí)質(zhì)1、聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系：聯(lián)系推動(dòng)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展；發(fā)展體系聯(lián)系。 2、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的關(guān)系：發(fā)展一定是運(yùn)動(dòng)、變化；運(yùn)動(dòng)、變化不一定是發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：任何變化都是發(fā)展。3、判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途。錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：新出現(xiàn)的事物就是新事物；目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟、完善的事物就是新事物；科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物。二、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的途徑。錯(cuò)誤觀點(diǎn):任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的；事物發(fā)展的總趨

56、勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。三、量變和質(zhì)變1、事物發(fā)展的趨勢(shì)、狀態(tài)、原因。事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的途徑；量變與質(zhì)變強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的狀態(tài)；內(nèi)部矛盾與外部矛盾強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的原因。2、質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：事物的發(fā)展最終通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。發(fā)展一定是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展；量的積累越多越好；量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變；量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。 問答示范 例1：(2011上海單科)閱讀材料，回答問題。今年5月1日，增設(shè)了“危險(xiǎn)駕駛罪”的刑法修正案(八)開始施行，對(duì)于醉酒駕車

57、行為，從過去的行政處罰上升為刑事處罰。這引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。有市民認(rèn)為，“醉駕入刑”的舉措難以解決屢禁不絕的醉駕難題。理由在于：(1)醉酒駕車仍然是多發(fā)現(xiàn)象，頂風(fēng)違法時(shí)有發(fā)生。(2)“醉駕入刑”執(zhí)行起來能否保持標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、是否能夠嚴(yán)格依法執(zhí)行尚存疑問。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總方向，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展是在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)。根據(jù)“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理的基本內(nèi)容，分析和評(píng)價(jià)該市民的理由是否充分支持其觀點(diǎn)。答：該市民所述理由是“醉駕入刑”施行過程中的困難。這些困難確實(shí)存

58、在。理由1醉酒駕車的多發(fā)性和頂風(fēng)違法，表明人們對(duì)該法律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)發(fā)展過程。理由2執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)能否統(tǒng)一，表明該法律的執(zhí)行需要一個(gè)完善過程。這些是新事物發(fā)展中的曲折性表現(xiàn)。上述理由夸大了這些困難，把困難看成不可逾越的障礙，而不是看作前進(jìn)中的困難，夸大了曲折性，從而否認(rèn)了前進(jìn)性。“醉駕入刑”是有利文明發(fā)展的重要舉措，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新事物?！白眈{入刑”作為新事物需要經(jīng)歷一個(gè)被人們逐步認(rèn)可、自身逐步完善的過程，雖然不可能迅速解決頑癥。但總的趨勢(shì)是朝著解決問題的方向發(fā)展?！白眈{入刑”的施行不可能一帆風(fēng)順，而是在曲折中向前發(fā)展。因此，該市民的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。解析：本題考查事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性

59、相統(tǒng)一這一知識(shí)點(diǎn)，回答本題的關(guān)鍵是運(yùn)用所學(xué)原理進(jìn)行全面的辯證的分析。根據(jù)設(shè)問要求，可從事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性兩方面分析，在分析“醉駕入刑”施行過程中的困難時(shí)應(yīng)結(jié)合材料中的兩種理由，同時(shí)應(yīng)分析“醉駕入刑”作為新事物，其發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)過程，不會(huì)是一帆風(fēng)順的。由此得出結(jié)論即該市民的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。例2：(2010年廣東文綜卷)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料：在中西文化交流中，“咖啡”“芭蕾”“沙發(fā)”等一些外來語已被漢語成功吸納。近些年來，“OK拜拜”“雷人”“粉絲”“介素蝦米東東”等用語漸趨流行。對(duì)于外來語、網(wǎng)絡(luò)語、中英文混用語，有人認(rèn)為這是使用者個(gè)人的自由，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，

60、無須干涉；有人則認(rèn)為這是語言使用的游戲化、粗鄙化，是對(duì)漢語規(guī)范性、純潔性的侵蝕和褻瀆，必須取締；也有人認(rèn)為需要具體分析它們是否符合漢語發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，再?zèng)Q定取舍。結(jié)合材料，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。答案：發(fā)展具有普遍性。漢語也是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升。新陳代謝是漢語發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。事物發(fā)展的前途是光明的。符合漢語自身發(fā)展規(guī)律的新的語言要素，具有強(qiáng)大生命力。事物發(fā)展的道路是曲折的。漢語在其發(fā)展中總要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們的爭(zhēng)議也表明對(duì)新生事物也有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。做好量變準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。要積極積累、吸收符合語言發(fā)展內(nèi)在