結(jié)夏安居及律學(xué)的現(xiàn)代意義

1、結(jié)夏安居及律學(xué)的現(xiàn)代意義關(guān)鍵詞：安居 戒律 僧團 禪定經(jīng)行適應(yīng)性 作者簡介：果悅，閩南佛學(xué)院 2001級本科畢業(yè)生。 律學(xué)，以保持潔凈的志行分為止持與作持，結(jié)夏安居是 戒學(xué)中的重要部分，在四分律藏中獨列一品，名為“安居 犍度” 1。“犍度”是梵語，譯成漢語意為“法聚”，即把有關(guān)安 居的法匯聚在一處，是為“安居犍度”。安居之原由雖為避世 人譏訶，但亦是佛陀大慈悲心，令五眾弟子得以息緣修道， 自行成就，廣積弘化資糧，以期隨緣度生的行門。由家人既 要自利又要利他，春夏冬一切時人間游行，則身心馳散，容 易荒廢道業(yè)；而偏安一處又不易發(fā)起菩提道心，所以佛制三 時中結(jié)“夏安居”，習(xí)律坐禪，培養(yǎng)品格、識量，成

2、辦僧團六 和，光顯佛法清凈幢相；余二時可以游化度生，以成利他。 安居中應(yīng)以研習(xí)戒律為主，修學(xué)禪凈教典為輔，戒律乃佛教 最耀眼的一枚圖騰，是弘化中不可缺少的工具?！皣?yán)凈毗尼” 方可“弘范三界” 戒律嚴(yán)凈則整個佛法莊嚴(yán)。 佛法不由三無 漏學(xué)，修學(xué)佛道應(yīng)戒、定、慧次第而進，“由戒生定，因定發(fā) 慧” 3以“戒是無上菩提本故”4, “欲報佛恩，當(dāng)持凈闞持正法。夫能維持正法，三乘道果相續(xù)不斷5。 ”曲家之人，當(dāng)先護持清凈戒行，戒行清凈，則能獲得現(xiàn)前三味，成就無 上菩提6。而持戒重于通曉止作二持，了達(dá)開遮持犯。在嚴(yán)凈毗尼的基礎(chǔ)上，以智慧變通，不拘一格，令其適用于時代 與不同的地域環(huán)境，既不可以凌空大言，亦不

3、應(yīng)死守一隅。 故印順導(dǎo)師云：雖然說律是佛制，只好依教奉行，但律是世間悉檀，更 著重于時、地、人的適應(yīng)。一分重律的，拘于古剎，不知變 通，而一分學(xué)者，索性輕律不談 7。所以佛說“五夏以前專精戒律”，意在“洞明二百五十戒開 遮持犯”，也為了 “常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道 8, 佛之深意可窺。本文對安居的闡釋，旨在提倡僧團安居，進 而深研戒律，了達(dá)開遮，深明持犯，使僧團和合，僧制建全， 自行成就。倡導(dǎo)安居，亦能僧俗同利，令人的心靈由浮躁走 向澄清，社會從動亂變?yōu)榘矊?。不僅佛教與時并進，而且由 此能為現(xiàn)代化佛教增添新的一頁。一、安居緣起與制意安居的梵文為 Va rsika或Varsa ,巴利文

4、為 Vassa ,意 譯為雨季。亦稱為夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九 旬禁足等。安居之制始于印度古代傳統(tǒng)宗教，其中婆羅門由 家者，每年中的八個月以云游的方式行腳于各地，其余四個 月的時間，由于雨季的影響，在固定場所安住。耆那教亦有 在雨季安住的嚴(yán)格規(guī)定 9。佛教成立之后，佛陀為了避免世 人譏訶，故制五眾弟子結(jié)夏安居。南傳佛教國家均按律制而 舉行安居策修活動。漢地佛教僧團的結(jié)夏安居，亦隨著十誦律及四分律等廣律的傳譯而付諸實行。結(jié)夏安居作 為僧團一年中的重要行事，是佛教修學(xué)生活的根本內(nèi)容之一。 日本佐滕密雄先生在 原始佛教教團的研究 中指由：“安居 為比丘一年中專心修學(xué)的最佳時機，同住一處的

5、比丘相互誦 說經(jīng)典，討論律制，并對各自的疑問進行交流”1慶止一處，彼此對于學(xué)問與修行均有所促進、助益。（一）安居緣起“法不孤起，仗緣方生”，佛制每一種法都是藉因緣而說， 斷無私心自說之理。四分律中記載：舍利弗在寂靜處思 維，哪尊佛修梵行佛法久??？哪尊佛修梵行佛法不久??？于 是起坐往世尊所啟問。佛答：毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、 迦葉佛佛法得久住，以制戒說戒的緣故。舍利弗于是請佛制 戒，佛言：舍利弗，且不要說！佛自知制戒的時間。若無犯 而說，如人身生癰瘡未熟而破之，必不能生起世人的信敬之 心11。所以佛陀以一切智觀因緣成就（有犯戒因緣起），以十益攝取于僧：令僧歡喜、令僧安樂、未信令信、已信令增、

6、 難調(diào)令調(diào)、慚者得安、斷現(xiàn)在有漏、斷未來有漏、正法久住 故。順應(yīng)當(dāng)時的情況，因地制宜，制定合理的律制規(guī)約。有關(guān)安居之緣起，四分律、五分律、十誦律中 記載的內(nèi)容大致相同。四分律卷三十七安居犍度載 ： 爾時，佛在舍衛(wèi)國瘴樹給孤獨園。時六群比丘，于春夏 冬一切時人間游行，時夏月暴雨大漲，漂失衣缽、坐具、針筒，踏殺生草木。時諸居士見皆譏謙：沙門釋子不知慚愧， 踏殺生草木；自言，我知正法，如是何有知正法？諸外道法， 尚三月安居，此諸釋子，而于一切時春夏冬人間游行，天暴 雨水大漲，漂失衣缽坐具針筒，踏殺生草木，斷他命根，至 于蟲鳥尚有巢窟，止住處。12以此因緣，佛種種訶責(zé)六群比丘， 不應(yīng)一切時人間游行，

7、犯突吉羅，從今以后，聽比丘安居。比丘尼亦別制安居：“佛 在瘴陀村，時有比丘尼，不夏安居，諸尼譴責(zé)，白諸比丘， 轉(zhuǎn)白佛，訶責(zé)結(jié)戒。13”尼若不安居結(jié)波逸提（余四眾結(jié)吉）， 以外化因緣少故。陶靜梵網(wǎng)經(jīng)云：“冬夏坐禪，結(jié)夏安居” 14, 可知大小乘律，通制安居。（二）安居之制意元照律師云：“形心攝靜日安，要期在住日居；隨時警勵 日策，三業(yè)運善日修”15。意思是說由家五眾各隨住處三月安住， 精進辦道，“假日 追功，策進心行” 16,不許一切時馳散游行，亂道防業(yè)。道宣 律師云：有待之形，托緣不一，必量過起，夏暑偏多，一則損生 害命，深乖慈道；二則招世譏謗，不及禽獸；三則為過既深， 故非道業(yè)。春冬過少，待

8、緣開赴。17印度一年分為春夏冬三季，而夏季炎熱，諸過并起，佛 為免世人譏謗，制比丘息緣修道；而春冬過少之時，可以游行弘化。這樣就可以自他兩利，不偏于一邊，而符合佛制教 的中道本意。由此也可見佛陀的大慈悲、善巧方便如是。二、安居時間及處所的規(guī)定（一）安居時間1、結(jié)夏安居之時限四分律卷五十八中云：“佛言：有三種安居，前安居、中安居、后安居?！?8 “前安居者住前三月，后安居者住后三月” 19前安居從四月十六日始， 至七月十五日結(jié)束；中 安居的時間：從四月十六日至五月十五日，于此時間內(nèi)作法 者，均屬中安居。中安居結(jié)束的時間是：從七月十六日至八 月十五日，前增一日，后減一日，但數(shù)滿九十天為限；后安 居

9、作法時間僅五月十六一天，此日安居，必須坐夏至八月十 五日方為夏坐圓滿。總之，必九旬安住一處，才算安居成就， 增長一歲。按印度歷法夏季共四個月，從四月十六日至八月十五日（而此算法又多有爭議，于南山三大部中有詳細(xì)說明），佛以賞勞前安居、迦歸那衣因緣及利益不及前安居者，僅制三 個月安居，留一個月以變通之 20o南傳律藏中則有前雨安居與后雨安居，各共九十天。由 于印度各地雨季時期不同， 各地的安居時間也不統(tǒng)一 21 o玄 奘法師在大唐西域記卷二的“印度總述”中，對印度佛教 僧團安居的時間作了記載：印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月前三月當(dāng)從五月十六日至八月十五日；后三月當(dāng)從六月十六日至九

10、月十五日。22玄奘法師解釋，造成安居時間前后不同的原因為：“方言未融，傳譯有謬”，或是“斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)教隨時也”。 季羨林先生亦云：“各地的雨季不同，而決定了各地安居時期 的差異” 23。2、閏月算法安居的時間亦隨閏月而有增減長短的不同。宣祖于四分律比丘尼鈔卷三云：夏閏者，若閏五月、六月，定百二十日安居。若閏四月 者，從四月十六日至閏月一日結(jié)者，并四月住；若閏月二日 已后結(jié)者，漸漸轉(zhuǎn)少，以越閏月故；若五月一日迄至十六日 結(jié)者，皆三月住。若閏七月，從四月十六日及五月一日結(jié)者， 盡三月住，由未到閏故；若五月二日已后結(jié)者，皆四月住， 由九旬未滿。合閏月故。24若于夏四月中有閏月之時，可作三種分

11、別，如圖所示：3、受日法“受日”通俗地講即請假之意。于九句這么長的時間中， 三寶及父母難免會有事緣產(chǎn)生，有事緣外生怎么辦呢？佛制 可以受日外由25 o四分律中記載，為三寶及父母因緣可以作法，受日離界外由。十誦律亦云為七眾之事可以受日。四分律卷三十七云：“佛言，自今以去，聽有如是事，受七日法。若 十五日，若一月，白二羯磨26o受日法分兩種，一、對首法，七日法是。二、白二羯磨法，半月、一月法是。其羯磨文于南山律羯磨疏、四分律比丘尼鈔、毗尼作持要錄中均有明文，需者一查便知。此二種受日法，比丘尼僅有對首法，因為尼眾較少有外 化的因緣，偶逢因緣一般受日七天便可往返，不須半月、一 月法，故無羯磨受日。（二

12、）所依處所及分房舍法1、所依住處安居所依的處所四分律中并沒有詳細(xì)規(guī)定。除露地、 樹上及命梵難處，其他如樹下、小屋、冢間、自然山窟、樹 林中、船上、檀越房舍、阿蘭若處、僧伽蘭中作法界內(nèi)均可 安居27 o明了論中有五種成安居：處所有覆蓋，可擋風(fēng)雨，堪用功處；四月十六日及五月十六日、 為成就前后安居之處； 十六日及界即成；于別住處生起安居心，一腳踏入界內(nèi)即成 安居，不約對首安居之文判斷成否； 于所住處沒有五種過失： 1、離聚落太遠(yuǎn)，乞求難得；2、離城市太近，防修道業(yè)；3、 多有蚊蟻咬嚙行者，或僧眾踏傷彼命；4、沒有依止的五德 人。五德謂：未聞令聞、已聞令清凈、能為決疑、能令通達(dá)、除邪見得正見；5、沒

13、有施主施予飲食湯藥 28 o五分律、十誦律亦云酬量無難才可以于中安居，才能成辦安居之事 29?？傊簿右欢ㄒ绶ㄈ缏?， 安居所依之住處，不能是命梵難處，并且要有具德明律之人依止。如上所言，遠(yuǎn)離五種過失方可。2、分配房舍若非別住，于僧中安居，尚有分房舍法。在律中“分房舍法”亦別列一品，是為“分房舍犍度”30o “安居犍度”中也列有分房舍及修治法。以由家有先后，夏臘有高低，故分配房舍亦按上中下座法，以顯次第無亂。夏安居分房與春冬分房尚有差別。若春冬之房，上座來，下座應(yīng)把好房讓與上座，是為恭敬之法。而夏房以安居故，不得隨意遷移，所以上座來，下座不需要避于他處。其中分房法廣如四分律卷三十七及卷五十中

14、明。義凈法師在南海寄歸內(nèi)法傳卷二中記載了當(dāng)時那爛陀寺安居分房的情況：未至夏前預(yù)分房舍，上座取其好者，以次分使至終。那爛陀寺現(xiàn)行斯法，大眾年年分房舍，世尊親教，深得利益。一則除其我執(zhí)，二普照僧房，由家之眾，理宜須作。然江左諸寺，時有分者，斯乃古德相傳，尚行斯法。豈容住得一院，將為己有，不觀合不，遂至盡形。良由上代不行，致使后人失法。若能準(zhǔn)教分者，誠有深益。31“世尊親教，深得利益”，“若能準(zhǔn)教分者，誠有深益?！?善分春冬夏房，息其不滿之心，又能將護僧房，對十方僧眾 及住持僧團都有利益。所以作執(zhí)事者，必須深入律藏，才能 如法正確地執(zhí)行僧法，從而完善僧制，成就六和僧團，亦令 諸行者安心修學(xué)，成辦道業(yè)

15、。三、安居期間之修學(xué)安居緣起雖為避免世人譏訶，但究其實益，莫若說安居 之目的是為了策修。若佛不制安居，鈍根下智之人，必然終 日身心馳散，荒廢道業(yè)，空耗人身。所謂“心安則道隆”，故 佛陀以大悲大智，制令五眾于三月中精進辦道，由世道果可 期。盂蘭盆經(jīng)中記載，比丘安居之中”或在山間禪定，或 得四道果，或在樹下經(jīng)行”32泗分律藏中亦云：“五夏以前專精戒律”，可知佛世時以習(xí)禪為主。而戒律是僧人行持 的軌則、僧團的共住規(guī)約，以“沒有規(guī)矩不成方圓”，故半月 說戒，平常日用中即嚴(yán)凈毗尼，毀犯則立即發(fā)露懺悔，還復(fù) 清凈。戒律傳入中國以后，安居之法隨戒律的傳播與弘揚而 開始實行。安居中或習(xí)律、或習(xí)禪。（一）習(xí)律益

16、大師云：唐宋以來，有禪講律寺，初由家多學(xué)戒律，律有得則以 律名家，無得則習(xí)講參禪，但舍微細(xì)戒不舍重戒性戒也。后有徑投禪教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理。33所謂“乘急戒緩”，意即僅護根本五戒及性戒，而先習(xí)于 宗門教下，若有所得，再返回補學(xué)戒法，非不學(xué)戒，依個人 根性而定。這是祖師大德深明律義， 而權(quán)巧開遮，內(nèi)懷慚愧， 絕不敢輕視佛金口所言，亦不忘“以戒為師”之慈訓(xùn)。故云： “律門衰敗，大法并?！?4,其重律可知。又云：五夏以前專精戒律，專精者豈徒著衣缽而已。律中 第二要務(wù)，在洞明二百五十戒開遮持犯之致。否則二六時中， 既桂比丘名，當(dāng)結(jié)無量罪。言之駭聞，思之喪膽。35陶靜 “五

17、夏以前專精戒律”，可知結(jié)夏安居前五年中要專研戒律，了達(dá)開遮持犯，這樣才能做到律為己用，非律縛己。用戒法自我 莊嚴(yán)，把戒律作為修學(xué)佛道的階梯，廣度眾生的工具，如此 才不會辱沒比丘、比丘尼的美名。（二）坐禪禪又名禪定。禪為梵語 dhy a na之音譯；定為梵語 samadhi之音譯。禪與定皆為令心專注于莫一對象，而達(dá)于 不散亂之狀態(tài)。禪又作禪那、馱衍那、持阿那，意譯為靜慮、 思維修習(xí)、棄惡、功德叢林，是寂靜審慮之意；定又名三摩 地、三味等。佛世時的禪定主要是五停心觀、總相念處、別相念處等諸小乘禪法，諸典籍中最常見的即是持思念與不凈觀的修法 因為佛道修行之綱要為戒定慧三學(xué)，持戒清凈始可得禪定寂 靜，

18、禪定寂靜始能得真智開發(fā)。藕益大師云：律中第一要務(wù)在常一其心、念無錯亂，謂依四念處行道 也。四念處慧，佛法總關(guān)；無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮 拜如錐上下，六度萬行皆同外道苦行，無與真修。若依念處 行道，則持戒功德現(xiàn)能獲四沙門果， 乃至圓登十地克獲無難。安居五夏之中雖說專精戒律，但并不與四念處禪觀相違， 二者可謂并行不悖，相得益彰。四念處可令行者“常一其心， 念無錯亂”，身心世界平靜和諧，住于現(xiàn)法樂住之中。 這樣可 以了解痛苦的本質(zhì)（苦諦），明白由離痛苦的方法（道諦）， 從而遵循修行之道，導(dǎo)歸滅諦 36 o禪定為佛教之主要修行，故大小乘經(jīng)論皆廣為說示，種 類亦繁多。修者可以隨師指導(dǎo)，此不贅述。（三

19、）經(jīng)行經(jīng)行梵語為ca krarnana,巴利語為ca kamana。意 指在一定的場所中往返回旋之行走。通常在食后疲倦時，或 坐禪昏沉瞌睡時，即起而經(jīng)行，為一種調(diào)劑身心之安靜散步。 據(jù)大比丘三千威儀經(jīng)卷上所載，適于經(jīng)行之地有五，即： 閑處、戶前、講堂之前、塔下、閣下。另據(jù)四分律卷五 十九所說，時常經(jīng)行能得五利：（1）能堪遠(yuǎn)行；（2）能靜思維；（3）少?。唬?）消食；（5）于定中得以久住。37南海寄歸內(nèi)法傳卷三云：道俗多作經(jīng)行，直去直來唯遵一路，隨時適性，勿居鬧 處；一則痊病，二能銷食。禺中日即行時也，或可由寺長 引，或于廊下徐行。若不為之，身多病苦，遂令腳腫肚腫， 臂疼膊疼。但有痰喑不銷，并是

20、端居所致；必若能行此事， 實可資身長道。故鷲山覺樹之下，鹿苑王城之內(nèi)，及余圣跡， 皆有世尊經(jīng)行之基耳。經(jīng)行乃是銷散之儀，意在養(yǎng)身療 病，舊云“行道”，或云“經(jīng)行”，則二事總包，無分涇渭。遂使 調(diào)適之事久缺東川，經(jīng)云：“觀樹經(jīng)行”。38經(jīng)行，亦名行道，其不僅可以調(diào)節(jié)身心 ，亦能療治眾病，是 禪定的有利增上緣，故世尊親示經(jīng)行，靈鷲山下，鹿苑園中，皆 有世尊的足跡。（四）余修學(xué)之法安居中的修學(xué)，如前所舉，亦“互誦說經(jīng)典，討論律制， 并對各自疑問進行交流”討論等。止匕外，教典的結(jié)集、整理、翻譯均借助于僧人安住一處 而完成。團體凝聚的力量，可以碎金?？梢姲簿又梢猿?就自行，重振持律之風(fēng)，令佛法普及光

21、大?？傊?，九旬結(jié)夏安居，加深了比丘們自身的修養(yǎng)，促進 了團體生活的發(fā)展。說戒、自恣等法的制定，又為比丘僧團 的律制健全提供了契機。安居行法也逐漸改變了比丘的生活形態(tài)，使僧人由行腳云游之散僧而聚集成團體，這樣更有利 于僧團的發(fā)展、僧伽教育及僧人學(xué)修等僧事的開展與外生弘 化。四、律學(xué)之現(xiàn)代意義安居是律學(xué)的重要內(nèi)容之一，從安居法可以看到律學(xué)的 重要。律學(xué)作為佛教三學(xué)中的一門發(fā)展到現(xiàn)代，更應(yīng)該發(fā) 揮其與當(dāng)代相適應(yīng)的作用。故再對戒律的現(xiàn)代意義發(fā)表一點 看法。佛法在世間，利益世間，所以必須考慮與時并進的問題。 然佛門僧侶于眾多微細(xì)戒條不能持守，由來已久。早在佛陀 入滅不久，諸大弟子們即為了微細(xì)戒可舍與否的

22、問題發(fā)生了 歧義，使僧團失和。第二次結(jié)集也是因為大眾部受持金錢， 而上座部主張不得捉持納受錢寶，由戒律問題產(chǎn)生爭議，因 此而發(fā)起結(jié)集。并導(dǎo)致僧團愈加分裂，最終達(dá)二十部、五百 部之多。陶靜佛教傳入中國以后，道宣律祖“因地制宜”，順 應(yīng)中國人喜大厭小之根性，會通大小乘律典，闡揚戒律，創(chuàng) 立律宗，使得大小乘律統(tǒng)一，為當(dāng)時的教團所接受。后來因 為滅佛因緣及南禪興起，故有百丈禪師創(chuàng)由富有中國特色的 叢林制度，其與戒法同行，使得唐宋佛教得以存留，并日益昌盛。時至明末，“已無人學(xué)毗尼”佛門衰敗，“貶戒為小乘，忽持戒為執(zhí)相”，甚至“律之一宗掃地矣”能有佛門諸大德如古心如馨律師、？益智旭大師等的大力提倡，但戒律

23、學(xué)也只是一度復(fù)興，不久又進入寂靜。近代雖有弘一大師、慈舟 大師、太虛大師、印順導(dǎo)師等佛門泰斗的弘揚，但仍然無法 重振重律之風(fēng)。目前僧團雖已呈現(xiàn)由重律之象，然亦多破律 儀，所以戒律的隨方性是值得思考的。韓非子說過：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”40,這條原則適用于任何規(guī)范領(lǐng)域。佛陀制戒，原意在“攝僧”，治 理僧團，以住持正法。佛陀在世時曾說：“雖是我所制，而于 余方不以為清凈者，皆不應(yīng)行；雖非我所制，而于余方必應(yīng) 行者，皆不得不行?！?1此可知，佛陀最初之意，戒律作為佛教規(guī)范是應(yīng)該有“因時制宜，因地制宜”之彈性的。所以印順導(dǎo)師說：“佛教是適應(yīng)一切、遍入一切而引人向上，并非打倒一切，而標(biāo)榜死定的

24、法制向全世界去強力推行。” 4區(qū)云：“佛法的思想、制度流行在世間，就不能不受 著無常演變法則所支配。若把它看成是一成不變的東西， 或 者以為佛世可以變異， 后人唯有老實遵守，說什么放之四海 而皆準(zhǔn)，推之百世而可行，或以為祖師才能酌量取舍，我們 只有照著做，這就違反了佛法一一諸行無常法則。”43所以戒律欲與時代同步前進，就要考慮到其適用性，這 是發(fā)揚戒律的先決條件。但是，任何憑空取舍戒法都是錯誤 的，戒律的適用與否不能凌空大言、無的放矢，而是必須深 入律藏，根據(jù)每條戒的制意、緣起、戒相、開緣等內(nèi)容去逐 條地、具體地研究才行。所謂“理可虛求，事難會通”，只有讓每條戒了然于胸，臨事于前，才能做由合于

25、律制的判斷?？傊鳛檎麄€佛教根基與標(biāo)識的戒律，于微細(xì)律儀上 必須再度整理莊嚴(yán)，于適用性與取舍上重新思考，在不違佛 意的基礎(chǔ)上，把戒律裝點成佛教嶄新的旗幟，使僧團與時俱 進，佛教傳遍五大洲，人天共沐于佛法解脫的光輝中。結(jié)語安居必須提倡，戒法有待振興。在當(dāng)今各大宗教并行于 世的現(xiàn)狀中，佛陀的正法能否保持原樣，不被其他宗教所替 代，不被時代所淘汰，佛教自身的發(fā)展、完善是有識之士所 共認(rèn)的。自身發(fā)展從哪里開始呢？本文已說明，必須從戒律 的落實（如安居）、提倡、研習(xí)、發(fā)揚開始。佛法再好，若 外在的裝飾是一張劣陋的廢紙，恐怕世人都不屑一瞥，更何 況欲令其信奉、依教起行呢？不只如此，持法經(jīng)云：“持二百五十

26、戒者，現(xiàn)世得阿羅漢、辟支佛、涅槃” 44 o “善持毗 尼，令正法久住” 45,佛不虛言。主要參考書目：1、四分律藏，大正藏第22冊。2、華嚴(yán)經(jīng)，大正藏第19冊。3、楞嚴(yán)經(jīng)，大正藏第9冊。4、南山行事鈔資持記，天竺講堂2004年印行。5、南山羯磨疏濟緣記。6、四分律比丘尼鈔。7、清德基律師：四分比丘尼戒本會義。8、一行禪師：正念的奇跡，宗教文化由版社 2002 年版。9、廣化法師：戒學(xué)淺談，臺灣南普陀寺1982年印 行。10、印順集，北京中國科學(xué)生版社 1995年版。11、印順導(dǎo)師：現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊第 41冊，臺北 大乘文化生版社1998年版。12、寒笳集，臺灣德山寺1995年印行。13、南海

27、寄歸內(nèi)法傳，臺灣正覺精舍2000年印行。14、佛光大辭典，佛光事業(yè)有限公司 1997年版。15、勞政武：佛教戒律學(xué)，宗教文化生版社1999年 版。16、湛如：敦煌佛教結(jié)夏安居考察，法源1995 年。17、季羨林：大唐西域記校注，中華書局1995年版。1四分律卷三十七，大正藏第22冊，第830 頁下。2寒笳集第32頁，臺灣德山寺1995年印行。3楞嚴(yán)經(jīng)卷六，大正藏第19冊，第130頁下。4華嚴(yán)經(jīng)，大正藏第9冊，第433頁中。5大方便佛報恩經(jīng),大正藏第3冊，第152頁。6大方等大集賢護經(jīng)，大正藏第54冊，第422頁中。7印順導(dǎo)師：印順集之人間佛教要略，第159 頁。8寒笳集第30頁。9湛如：敦煌佛教結(jié)夏安居考查 第72頁。法源 1995 年。10佐滕密雄：原始佛教教團的研究，第561562 頁，山喜房佛書