高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》精讀提綱：第四章《差序格局》

1、第四章差序格局精讀提綱一、章節(jié)閱讀指導(dǎo)繼鄉(xiāng)下人“愚”的問題后，費(fèi)孝通先生將關(guān)注點(diǎn)移至社會(huì)中普遍存在的“私”的現(xiàn)象上。本章中，作者借助與西洋社會(huì)格局的比較，以譬喻的方法形象闡釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”這一核心概念，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度深入分析了造成鄉(xiāng)土社會(huì)群己界限模糊的根本原因。文章開頭，費(fèi)孝通先生列舉了中國社會(huì)普遍存在的“因私害公”現(xiàn)象，揭示出由此引發(fā)的公德心“被自私心驅(qū)走”的后果，從而引出從社會(huì)結(jié)構(gòu)格局角度探討“群己”“人我”界限的問題。為了闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)格局的特點(diǎn)，費(fèi)孝通先生引入了西方社會(huì)格局作為參照，以捆柴為喻，深入淺出地闡明西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中成員平等、界限分明

2、等特點(diǎn)。然后以中西方對(duì)“家庭”界限界定的差異，引出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局特點(diǎn)。作者以同心圓水波紋為喻，廣泛關(guān)注了鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭關(guān)系、親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點(diǎn)。文章先后提出“團(tuán)體格局”“差序格局”“個(gè)人主義”“自我主義”等一系列概念，參照儒家經(jīng)典中的相關(guān)論述，結(jié)合古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，層層深入地展開論述，闡釋了差序格局中有差等的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上得出鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在“克己”的論斷。文章最后，作者指出在差序格局中私人聯(lián)系的增加形成了社會(huì)關(guān)系，因此傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，引出第五章系維著私人的道德的論述。二、段落大意歸納本章共二十個(gè)自然段。各

3、段段意如下：第一段：中國社會(huì)中因私害公的現(xiàn)象很普遍，不論鄉(xiāng)下還是城市。第二段：中國社會(huì)中因私害公的后果：公德心被自私心驅(qū)走。第三段：討論“私”的問題須從社會(huì)結(jié)構(gòu)格局（群己、人我關(guān)系）切入。第四段：以捆柴為喻，解說西方社會(huì)團(tuán)體格局的特征。第五段：以家庭為例，解說西方社會(huì)與中國社會(huì)中團(tuán)體界限的不同。第六段：在中國，“家”的范圍可因時(shí)因地而伸縮。第七段：以同心圓水波紋為喻，解說中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。第八段：鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系是“同心圓波紋”， 各圓以“己”為中心相交成網(wǎng)。第九段：鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系也是“同心圓波紋”， 每一家以自己的地位為中心。第十段：西方社會(huì)中團(tuán)體的界限分明，鄉(xiāng)土社會(huì)中團(tuán)體的界限

4、模糊。前者爭(zhēng)的是權(quán)利，后者是攀關(guān)系、講交情。第十一段：“倫”是從自己推出去的、在與自己發(fā)生關(guān)系的人里形成即差序。第十二段：“倫”重在分別，是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最基本概念，是人際網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。第十三段：孔子主張克己修身后的外“推”。第十四段：中國傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系富于伸縮性的原因在于以“己”為中心的自我主義。第十五段：孔子的自我主義與楊朱的自我主義不同。第十六段：孔子的道德系統(tǒng)絕不離開差序格局的中心“己”。與耶穌、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主義絕不放松差序?qū)哟?。第十七段：收放、伸縮自如的社會(huì)范圍決定了中國社會(huì)中群己界限的相對(duì)性。第十八段：差序格局中公和私是相對(duì)的。第十九段：中國傳統(tǒng)社會(huì)的差

5、序格局使人們注重“克己”， 不會(huì)“克群”。第二十段：差序格局中私人聯(lián)系增加形成社會(huì)關(guān)系，故社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。三、思維導(dǎo)圖四、詞語釋義1. 格蘭亨姆公律：即舊幣驅(qū)逐新幣定律。本生活中，不少人總是把新的錢幣留起來，先花破舊的錢幣，從而造成新幣的流通不如舊幣頻繁，新幣就像是被舊幣趕出了流通市場(chǎng)。2. 一表三千里：出自民間俗語“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系兄弟姐妹稱“堂”， 異姓的則稱“表”， 這句話形容中國民間表親間相互疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。3. 妻不以為夫，嫂不以為叔：典出戰(zhàn)國策：蘇秦潦倒歸家，妻子不下織機(jī)，嫂子不去做飯，父母不與其說話，蘇泰長嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以

6、我為子，是皆秦之罪也！”4. 釋名：漢末劉熙著，是一部從語言的角度來推求字義的著作，對(duì)后代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大，是研究漢語語源學(xué)的要典。5.禮記：又名小戴禮記小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要史料，也是一部儒家思想的資料匯編。6. 中庸：原是禮記中的一篇，相傳為子思所作。它肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”可以達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代朱熹將其從禮記中抽出，與大學(xué)論語孟子合為“四書”。7. 楊朱：字子居，戰(zhàn)國思想家、哲學(xué)家，主