中外學(xué)前教育史

1、期末作業(yè)考核中外學(xué)前教育史滿分100分一、名詞解釋（每題4分，共20分）1、奧柏林的“編織學(xué)?！贝穑哼@是法國牧師奧伯林于1776年創(chuàng)設(shè)的保育所，在學(xué)前教育史上，被看作是近代學(xué)前教育設(shè)施 的萌芽。它是以3歲以上的幼兒和年幼的學(xué)童為對象，專門在農(nóng)忙季節(jié)收容幼兒和學(xué)童，一周開放兩次。 該校有兩名教師，一名指導(dǎo)手工技術(shù)，另一名指導(dǎo)文化、游戲，還挑選年齡大些的女孩作“助教”。學(xué) 習(xí)都是游戲性或娛樂性的，在該校教育比保育地位更重要。奧伯林把該校作為開發(fā)他的教區(qū)的社會經(jīng)濟(jì) 以及增進(jìn)地區(qū)居民福利的重要手段，具有創(chuàng)新意義。2、井深大答：是日本著名實(shí)業(yè)家及幼兒教育家 日本早期發(fā)展協(xié)會創(chuàng)始人。1970年出版到了上幼

2、兒園的年 齡就太遲了。他的一些主張與智力開發(fā)的主張相呼應(yīng)在日本幼教界產(chǎn)生了廣泛影響。3、“五育”并舉的教育方針答：1912年蔡元培發(fā)表了對于教育方針之意見的重要文章：提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、 公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。4、母育學(xué)校答：夸美紐斯編寫的歷史上第一部學(xué)前教育專著。1.母育學(xué)校一書，是夸美紐斯1628年用捷克 文寫成的，后于1632年出版。它曾被譯成德文、波蘭文、英文、克羅地亞文、俄文、瑞典文和意大利 文等多種文字出版，受到各國的普遍歡迎。2.夸美紐斯所說的“母育學(xué)校”不是通常意義上的學(xué)校， 而是“母親膝前”教育的意思。因此，母育學(xué)校一書還專門加有一

3、個說明性的副標(biāo)題：“論6歲兒以 下兒童的教育?！?3.關(guān)于這本書的寫作意圖，夸美紐斯說：“我們應(yīng)為作父母與作保姆的人寫一部手冊， 把他們的責(zé)任用白紙黑字寫出，放在眼前。這本手冊應(yīng)對兒童應(yīng)學(xué)的各種學(xué)科加以簡單的描述，應(yīng)當(dāng)指 出教導(dǎo)每一種學(xué)科的最適當(dāng)?shù)臅r機(jī)和最易灌輸它用詞與姿態(tài)。5、愛倫凱答：(EllenKey 18491926)瑞典杰出的女教育家、作家、婦女運(yùn)動活動家。出生于貴族家庭 其父是激進(jìn)的國會議員。她自幼生活在富有自由思想的家庭環(huán)境中，所受的教育完全是由家庭實(shí)施的。 自幼愛好文學(xué) 曾廣泛地涉獵了進(jìn)化論、優(yōu)生學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等方面的知識。曾隨同父親漫 游歐洲許多國家。一生主要從事寫

4、作和社會宣傳活動，其中心內(nèi)容是婦女解放和兒童的權(quán)利及教育問題。 主要著作有兒童的世紀(jì)(1909)和婦女運(yùn)動(1912)等。二、簡答題(每題10分，共40分)1、簡述陳鶴琴的關(guān)于幼稚園的課程理論？答：課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。 課程應(yīng)以自然和社會為中心。課程應(yīng)實(shí)施“整個教學(xué)法”。 課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。2、蒙臺梭利感官教育理論的主要觀點(diǎn)。答：它是“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)。蒙臺梭利認(rèn)為幼兒正處在各 種感覺的敏感期這時加強(qiáng)相應(yīng)的教育可以不失時機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展。通過感官的訓(xùn)練有 利于發(fā)展幼兒對事物的觀察力和辨別力從而使幼兒智力得到發(fā)展。為了使兒童的感官

5、得到最充分的發(fā) 展 她在“兒童之家”里對兒童進(jìn)行了各種感官教育。3、簡述昆體良的反對體罰的學(xué)前教育思想？答：體罰是一種殘忍的行為，是一種凌辱，只能施之于奴隸，而決不能施之于自由民 如果申斥還 不足以矯正孩子的過失，他就會對體罰習(xí)以為常 如果經(jīng)常正面告誡，在課來上嚴(yán)加督促，體罰就沒有 必要 幼年時使用體罰，一旦到了青春期，恐怖失去了作用，而他又有更困難的功課要學(xué)習(xí)的時候，就 更難以駕馭體罰造成兒童心情壓抑、沮喪和消沉。4、顏之推的學(xué)前家庭教育的思想內(nèi)容？答：提倡及早施教，主張慈嚴(yán)結(jié)合，要求均愛勿偏，主張博習(xí)致用，重視風(fēng)化陶染。愛護(hù)和教育之間的矛盾是現(xiàn)代家庭教育面臨的難題之一?，F(xiàn)代家庭教育的主要問

6、題是對子女溺愛太 多，保護(hù)過多，包辦過多，這是愛的誤區(qū)。教育是理性行為，而家長的愛往往出于本能，缺乏理智。在教育子女的問題上，顏之推提倡愛教結(jié)合的養(yǎng)教原則。父母要做到威嚴(yán)和慈愛相結(jié)合，把愛子和教子結(jié)合起來。他認(rèn)為要為孩子營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。他認(rèn)為在家庭內(nèi)，應(yīng)當(dāng)形成健康良好的教育 環(huán)境和氛圍，父母即是師友。父母的言行對孩子的影響甚大，父母要以身作則，起模范示范的作用。 春風(fēng)化雨，以此潛移默化地影響孩子。三、論述題（每題20分，共40分）1、試評述二戰(zhàn)后美國學(xué)前教育的主要特點(diǎn)及對我國當(dāng)前幼兒教育改革的啟示。答：二戰(zhàn)后美國學(xué)前教育的主要特點(diǎn)：A、實(shí)行開端計劃，對于困境家庭的子女進(jìn)行補(bǔ)償教育。1965

7、 年美國聯(lián)邦教育總署提出的要求對處于困境者家庭的子女進(jìn)行補(bǔ)償教育，它是美國政府為實(shí)現(xiàn)幼兒教育 機(jī)會均等的目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要計劃。B、掀起幼兒智力開發(fā)運(yùn)動 強(qiáng)調(diào)對幼兒進(jìn)行科學(xué)教育。20世 紀(jì)60年代美國掀起了中小學(xué)課程與教學(xué)方法的改革運(yùn)動，這自然波及幼兒教育，學(xué)前教育界也開始強(qiáng) 調(diào)對幼兒進(jìn)行科學(xué)教育。幼兒智力開發(fā)運(yùn)動模式豐富多樣蒙臺梭利運(yùn)動和皮亞杰理論再度興起。1963 年美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會出版了一些幼兒教育雜志。C、形成了多種多樣的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的 設(shè)立由各洲自行決定，教育機(jī)構(gòu)類型多種多樣。有幼兒家教育組織，保育學(xué)校，幼兒園，日托所或日托 中心。D、培訓(xùn)學(xué)前教育師資促進(jìn)師資業(yè)務(wù)水平

8、的提高。對我國當(dāng)前幼兒教育改革的啟示：我國的幼 兒教育經(jīng)費(fèi)一直以來是包含在義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)之中的，沒有單獨(dú)的預(yù)算，長期以來中央財政沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi) 用于學(xué)前教育，相應(yīng)地，各省、市、縣也少有或沒有學(xué)前教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。即使有了教育行政部門根據(jù) 學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展需求提出的預(yù)算建議，由于沒有預(yù)算單列，所以很難在政府預(yù)算中得到反映，因而不 可避免地造成學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)需求與供給的脫節(jié)，這在根本上使我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展缺乏財力保障，嚴(yán) 重地制約了我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。規(guī)范性、確定性、眾所周知，法律具有強(qiáng)制性、公開性的特點(diǎn)， 通過立法的形式保障學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)的投入，保障其預(yù)算單列和合理使用，既是美國經(jīng)驗(yàn)對我們的啟示，

9、也是我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的迫切需求。實(shí)施補(bǔ)償性援助，促進(jìn)學(xué)前教育均衡發(fā)展美國聯(lián)邦政府對 學(xué)前教育的財政投入，具有明顯的扶助處境不利兒童的特點(diǎn)，具有深刻的教育價值和社會意義。這不僅 在相當(dāng)程度上縮小了處境不 利兒童與正常兒童間的差距，促進(jìn)了他們的學(xué)業(yè)成功，為美國基礎(chǔ)教育在 更大程度上的成功做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)，而且在一定程度上促進(jìn)了美國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，緩和了社會矛 盾，促進(jìn)了社會公平。近年來，英國、埃及、印度等發(fā)達(dá)和發(fā)展中國家也都把為貧困兒童從出生起提供科學(xué)的學(xué)前教育，作為其消除貧困、縮小社會差異的治本之策，并加大投入，實(shí)施學(xué)前教育的國家行動， 通過科學(xué)的學(xué)前教育促進(jìn)貧困和弱勢兒童早期潛能的充

10、分發(fā)展。在我國，同樣存在著貧困兒童、殘疾兒 童、少數(shù)民族兒童、農(nóng)村留守兒童和城市流動人口中的學(xué)前兒童，這些兒童明顯處于社會中的弱勢地位， 是我國在創(chuàng)建和諧社會過程中亟待解決的教育公平問題。借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)對我國這方面問題的解決是不 無裨益的。但與我國幼教經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重短缺不無關(guān)系，我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展長期缺乏基本的財力保障。 加大政府對學(xué)前教育的支持和投入，不僅是應(yīng)該的、必須的，而且是迫切需要實(shí)現(xiàn)的。實(shí)行依法治教， 為學(xué)前教育投入提供立法保障“依法治教”是美國聯(lián)邦政府保障對本國學(xué)前教育投入和事業(yè)發(fā)展的一大 特色，也是世界教育改革發(fā)展的必然趨勢，它有助于教育事業(yè)朝著規(guī)范化、法制化和科學(xué)化的方向發(fā)展。

11、 在全社會都關(guān)心、支持學(xué)前教育發(fā)展的良好態(tài)勢下，我國學(xué)前教育也開始走向依法治教的軌道，教育部 制定了一系列學(xué)前教育政策法規(guī)，但主要是圍繞規(guī)范辦園行為、促進(jìn)農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展、辦園體制改革 和加強(qiáng)對幼兒學(xué)前教育。我國學(xué)者的相關(guān)研究表明，我國幼兒教育財政 投入具有偏向城市，偏向教辦 園和少數(shù)機(jī)關(guān)園，扶強(qiáng)而不助弱的特點(diǎn)；財政投入的地域之間、幼兒園之間和幼兒之間嚴(yán)重不公平； 教育資源分配不公。在我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展過程中存在著發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水 平比較落后的中西部貧困地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)以及 兒童中的弱勢群體投入不足，缺乏政策性的傾斜或保障， 教育資源在地域之間、城鄉(xiāng)之間以及弱勢群體和正常兒

12、童之間分配不公。如果不及時地加以規(guī)范和引 導(dǎo)，這種不均衡將有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。它將影響一大批兒童平等地享受教育資源，其受教育權(quán)利的 保障、學(xué)習(xí)機(jī)會的獲得將受到損害，進(jìn)而導(dǎo)致這些兒童發(fā)展水平和學(xué)習(xí)能力的低下。這顯然不 利于我 國學(xué)前教育事業(yè)的健康發(fā)展，更會影響我國構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，我國在發(fā)展學(xué)前教育事 業(yè)的過程中，要積極發(fā)揮政府的宏觀規(guī)劃、導(dǎo)向與調(diào)控作用，在保證各地區(qū)、各主要方面基本財政供給 的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)，對中西部農(nóng)村及其他貧困、欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)行政策傾斜和重點(diǎn)扶持，對處境不利的 弱勢兒童群體實(shí)施補(bǔ)償性援助，保障貧困欠發(fā)達(dá)地區(qū)兒童和弱勢兒童的基本的學(xué)習(xí)機(jī)會和受教育權(quán)利， 充分體現(xiàn)政

13、府的意志，從而促進(jìn)我國學(xué)前教育事業(yè)的均衡和健康發(fā)展。2、論述陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容及對我國當(dāng)前幼兒教育的啟示。答：陶行知的生活教育理論是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主要教育思想探索普及大眾教 育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。生活教育的主要內(nèi)容有 A、生活即教育。包括以下含義：生活是教育的源泉，是 生活就是教育是供給人生需要的教育。B、社會即學(xué)校。他認(rèn)為應(yīng)把社會生活組織到學(xué)校中來，使學(xué) 生在學(xué)校中受到大社會所需要的訓(xùn)練。C、學(xué)做合一。它是以生活為中心，怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué) 就怎樣教。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把 生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動

14、的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾 解放、民族解放的教育。 對我國當(dāng)前幼兒教育的啟示：在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育， 就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由 此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。 在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活 而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育 的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活 實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生 活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮