任合生教授：高中語(yǔ)文人文性的知識(shí)層面

1、高中語(yǔ)文“人文性”的知識(shí)層面以三篇教案的分析為例任合生摘要知識(shí)性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一，也是高中語(yǔ)文人文性的主要內(nèi)容之一。狹隘地理解人文性導(dǎo)致許多高中語(yǔ)文教師在教案或教學(xué)設(shè)計(jì)中把知識(shí)性排除在人文性之外，變相地把正確的道德情感等同于人文性。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，他們忽視在體現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)“人文性”特征方面課文本身傳遞的知識(shí)性內(nèi)容的重要作用。關(guān)鍵詞 人文性 知識(shí)性 教學(xué)目標(biāo) 高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！?同時(shí),標(biāo)準(zhǔn)還指出: 按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。學(xué)界普遍認(rèn)為，前兩個(gè)維度是工具性的一面,

2、而后一個(gè)維度則是人文性的一面。從另一個(gè)角度來(lái)講,語(yǔ)文的工具性即是求真,而人文性則是求善、求美。這種觀點(diǎn)中的人文顯然是“狹義的人文”，即把人文視為人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，視為先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。而狹義的人文性實(shí)際上就是先進(jìn)思想或先進(jìn)的價(jià)值觀的代名詞。然而，筆者認(rèn)為把高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的人文性僅僅理解為求善、求美是有局限性的，它有可能（實(shí)際上已然如此）使中學(xué)語(yǔ)文教師把語(yǔ)文課上成工具加思想教育課，還可能使我們?cè)诿鎸?duì)諸如說(shuō)明文之類的課文中的人文性問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從。從廣義的角度來(lái)理解人文性或許可以幫助解決這些問(wèn)題。廣義的人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它包括禮樂(lè)教化、各種文化現(xiàn)象、人世間事、習(xí)

3、俗與人情等四個(gè)層面。其中既包括思想道德、情感態(tài)度，也包括一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式?；谶@個(gè)基本觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，人文性至少應(yīng)該包括四個(gè)層面：知識(shí)層面，思想道德層面、人格和情感層面，審美層面。對(duì)人文性的后三個(gè)層面，高中語(yǔ)文教學(xué)界在理論上形成了較高程度的共識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中也充分體現(xiàn)了這一共識(shí)。相對(duì)而言，人文性的知識(shí)層面在一定程度上被輕視或誤讀。有鑒于此，本文嘗試從這個(gè)角度探討高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文性問(wèn)題。知識(shí)性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)性既體現(xiàn)在語(yǔ)言、文字方面，也體現(xiàn)在文化方面。高中語(yǔ)文教材，是傳遞文化的有力載體，關(guān)注人類文化

4、的歷史和現(xiàn)狀，吸收人類文明的優(yōu)秀成果是其應(yīng)有之義。高中語(yǔ)文教材匯聚著古今中外的名篇佳作，其中既有古今中外的文學(xué)經(jīng)典(如中國(guó)古典四大名著和莎士比亞的哈姆萊特)，也有通訊報(bào)道、演說(shuō)詞、科普小品等課文。它如同一部百科全書，涉及到政治、歷史、社會(huì)風(fēng)俗、科學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。比如過(guò)秦論（人教版必修三）蘊(yùn)含著中國(guó)封建社會(huì)精辟的政治知識(shí)，廉頗藺相如列傳（人教版必修四）傳遞了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生動(dòng)而又有豐富的歷史知識(shí)，人是能夠思想的蘆葦（人教版必修四）是一篇人學(xué)知識(shí)的佳作，父母與孩子之間的愛(ài)（人教版必修四）傳播了深刻而又實(shí)踐意義的心理學(xué)知識(shí)，談美（人教版必修四）是普及美學(xué)知識(shí)范本，一名物理學(xué)家的

5、教育歷程（人教版必修三）涉及了頗有教益的教育知識(shí)，宇宙的邊疆（人教版必修三）深入淺出地向讀者普及了深?yuàn)W的宇宙知識(shí)，動(dòng)物游戲之謎（人教版必修三）向讀者普及了有趣的生物知識(shí)、中國(guó)建筑的特征（人教版必修五）是中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)的啟蒙讀物。林黛玉進(jìn)賈府（人教版必修二）則是一篇展示人情世故和處事方式的讀本。高中語(yǔ)文豐富多彩的內(nèi)容，內(nèi)在地決定了在語(yǔ)文教學(xué)的主要目標(biāo)之一是：通過(guò)閱讀、講解、分析、討論、作業(yè)等手段使學(xué)生獲得大量語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，獲得其他人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)乃至社會(huì)知識(shí)。學(xué)生在汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，視野逐漸開闊，理性精神逐漸得到提升；想象力不斷得到提高；創(chuàng)造力日益增強(qiáng)；對(duì)生活的認(rèn)識(shí)逐漸

6、加深；審美趣味和審美能力不斷得到提高；在潛移默化中，健康的心理和情感態(tài)度逐步形成，正確的價(jià)值觀逐步建立起來(lái)。因此，無(wú)論從高中語(yǔ)文教材的內(nèi)容出發(fā)，還是從促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)出發(fā)，高中語(yǔ)文課的人文性都必須包括知識(shí)性目標(biāo)。至于“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的目標(biāo)，則應(yīng)該從高中語(yǔ)文的整體性出發(fā)來(lái)理解和貫徹，而不應(yīng)該無(wú)視課文的具體內(nèi)容和特點(diǎn)，機(jī)械化的把它設(shè)定為每一篇課文的教學(xué)目標(biāo)。 然而，我們發(fā)現(xiàn)，許多高中語(yǔ)文老師的教案顯示，忽視課文內(nèi)容的知識(shí)性、生硬地把“情感態(tài)度和價(jià)值觀”目標(biāo)強(qiáng)加于某篇課文的情況還是比較普遍的。以下是我們搜集的幾篇比較典型的教學(xué)設(shè)計(jì)或教案：例1動(dòng)物游戲之謎教學(xué)設(shè)計(jì)一、知識(shí)教育目標(biāo) 1理清課文結(jié)

7、構(gòu)，體會(huì)科普說(shuō)明文描寫和說(shuō)明相結(jié)合的寫作方法。 2注意說(shuō)明文文體的特點(diǎn)，還要注意科普文自身的特點(diǎn)。 二、能力培養(yǎng)目標(biāo) 1把握課文內(nèi)容，明確課文結(jié)構(gòu)及說(shuō)明順序。 2培養(yǎng)篩選信息，提取要點(diǎn)及概括敘述的能力。 三、德育滲透目標(biāo) 1培養(yǎng)學(xué)生勤于探索、勇于鉆研的科學(xué)精神。2領(lǐng)悟文中蘊(yùn)含的豐富的人文內(nèi)涵，形成健康的情感態(tài)度價(jià)值觀例2中國(guó)建筑的特征教案教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)教育目標(biāo) 1引導(dǎo)學(xué)生理清作者的說(shuō)明線索，列出課文的結(jié)構(gòu)提綱。2幫助學(xué)生弄清文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)1學(xué)習(xí)本文科普文章的語(yǔ)言特色，并指導(dǎo)學(xué)生在說(shuō)明文或議論文寫作中有意識(shí)地學(xué)習(xí)和借鑒。2通過(guò)對(duì)課文的一些主要內(nèi)容和觀點(diǎn)展開討論，提高學(xué)生探究

8、問(wèn)題的能力。三、德育滲透目標(biāo)激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代悠久的建筑藝術(shù)的熱愛(ài)之情。四、美育滲透目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)，提高對(duì)我國(guó)建筑藝術(shù)的審美能力。例3林黛玉進(jìn)賈府教案三維目標(biāo) 知識(shí)與技能 1簡(jiǎn)介中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，了解曹雪芹及紅樓夢(mèng)。 2了解本文通過(guò)一個(gè)人物的行蹤、見(jiàn)聞，按時(shí)間順序描寫環(huán)境和介紹人物的方法。 3學(xué)習(xí)通過(guò)人物的出場(chǎng)、肖像、語(yǔ)言、舉止、心理的描寫塑造人物的性格，在寫作中借鑒作者運(yùn)用語(yǔ)言的技巧。 過(guò)程與方法 1帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)品讀課文，仔細(xì)咀嚼、品味、揣摩語(yǔ)言，欣賞小說(shuō)語(yǔ)言的言外之意，欣賞含蓄之美，提高語(yǔ)言的欣賞能力，品讀揭示人物性格的語(yǔ)言，得到一種感性認(rèn)識(shí)。 2教師可以引導(dǎo)學(xué)生找出課文中典型的例句，

9、理解選文中一些詞語(yǔ)古今詞義的不同，如便宜、態(tài)度、形容、可憐等。 3本文人物各不相同的出場(chǎng)，反映出人物不同的身份和地位。學(xué)生通過(guò)討論強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，掌握作者構(gòu)思的獨(dú)具匠心。品讀課文精彩選段的語(yǔ)言描寫，體會(huì)其中調(diào)動(dòng)多種形式與手法寫人生百態(tài)的妙處。 4紅樓夢(mèng)作為我國(guó)古典小說(shuō)名著，有其豐厚的、深刻的意蘊(yùn)，借助多媒體，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放的問(wèn)題情景，引導(dǎo)學(xué)生研究討論，各抒己見(jiàn)，通過(guò)教師必要的點(diǎn)撥，讓學(xué)生更好地理解其思想內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和合作探究能力。 5探究活動(dòng)，運(yùn)用對(duì)比法比較人物不同的出場(chǎng)，不同的“哭”與“笑”，以及不同的身份和地位。加強(qiáng)口頭語(yǔ)言組織訓(xùn)練。 情感態(tài)度與價(jià)值觀 1培養(yǎng)細(xì)心閱讀的習(xí)慣，從小說(shuō)

10、等文學(xué)藝術(shù)形式中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，求真求美，摒棄虛假的生活。 2認(rèn)識(shí)我國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活百態(tài) 上文列舉的三份教案（或教學(xué)設(shè)計(jì)）雖然涉及的體裁、題材各有不同，但把課文內(nèi)容的知識(shí)性排除在教學(xué)目標(biāo)之外、無(wú)視課文自身的特點(diǎn)生硬或牽強(qiáng)地設(shè)定思想教育目標(biāo)卻是共同的。例1動(dòng)物游戲之謎是一篇科普說(shuō)明文，它的主體內(nèi)容是向社會(huì)大眾普及動(dòng)物游戲的知識(shí)。在課文中，作者不但說(shuō)明了動(dòng)物游戲的三種最基本的類型單獨(dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲及其特征，而且介紹了學(xué)界有關(guān)動(dòng)物游戲目的的三種假設(shè)：“游戲是生活的演習(xí)”，游戲是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)行為，游戲不僅是學(xué)習(xí)，而且是“鍛煉”。進(jìn)而告訴人們動(dòng)物游戲尚有許多未解之謎，有待人們

11、做更加深入的研究。講授和學(xué)習(xí)這篇以普及動(dòng)物游戲這一科學(xué)知識(shí)為主的課文，掌握動(dòng)物游戲的三種最基本的類型和學(xué)界有關(guān)動(dòng)物游戲目的的三種假設(shè)無(wú)疑應(yīng)該是主要的教學(xué)目標(biāo)之一。另一個(gè)教學(xué)目標(biāo)當(dāng)然是學(xué)習(xí)、掌握科普說(shuō)明文的特點(diǎn)和方法。至于“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的目標(biāo)基本上可以忽略不計(jì)。例1設(shè)定的德育滲透目標(biāo)顯然因脫離課文實(shí)際而顯得牽強(qiáng)附會(huì)。如果偏要說(shuō)這篇課文對(duì)學(xué)生的思想影響，那也只能在激發(fā)學(xué)生探索大自然奧秘的興趣方面深入挖掘?？墒牵?教學(xué)設(shè)計(jì)僅僅把定“理清課文結(jié)構(gòu)，體會(huì)科普說(shuō)明文描寫和說(shuō)明相結(jié)合的寫作方法”、“說(shuō)明文文體的特點(diǎn)，還要注意科普文自身的特點(diǎn) ”設(shè)定為知識(shí)教育目標(biāo)，這明顯只強(qiáng)調(diào)了工具性，忽略了人文性。

12、例2中國(guó)建筑的特征是一篇說(shuō)明文，它以概括和說(shuō)明中國(guó)建筑的特征、風(fēng)格為主要內(nèi)容。全文可分為四個(gè)部分：（一）從地域分布和歷史跨度方面說(shuō)明中國(guó)建筑的影響；（二）概括和說(shuō)明中國(guó)建筑的九大特征，即平面布置，表現(xiàn)出中國(guó)院落文化的特色；結(jié)構(gòu)方法，體現(xiàn)了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)體系的特殊性；斗拱，是“中國(guó)建筑中最顯著的特征之一”；屋頂，斜坡飛檐是中國(guó)建筑的典型形象；色彩，大膽使用朱紅和彩繪成為中國(guó)建筑鮮明的特色；（三）探討中國(guó)建筑的風(fēng)格，既有一定之規(guī)，“有一定的約束性”，表現(xiàn)出“千篇一律”的一面；又可以靈活創(chuàng)新，“表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型”，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。（四）強(qiáng)調(diào)了解自己民

13、族的建筑風(fēng)格的重要意義，即只有了解自己民族的建筑風(fēng)格，才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國(guó)的建筑事業(yè)服務(wù)。這篇課文的主體內(nèi)容告訴我們，普及中國(guó)建筑的特征和風(fēng)格方面的基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)該是體現(xiàn)這篇課文教學(xué)的“人文性”的核心內(nèi)容，其次則是中國(guó)建筑的文化傳承和提高中國(guó)建筑藝術(shù)的審美能力。而后兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須建立在知識(shí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上。不熟悉中國(guó)建筑的特征和風(fēng)格，文化傳承和提高審美能力就無(wú)從談起。因此，在教案或教學(xué)設(shè)計(jì)中，語(yǔ)文老師必須把掌握中國(guó)建筑的特征和風(fēng)格的基礎(chǔ)知識(shí)明確列為教學(xué)目標(biāo)，只有這樣，中國(guó)建筑的特征一課的“人文性”才能夠得到充分體現(xiàn)；學(xué)生學(xué)習(xí)這一課的主要收獲才不會(huì)狹隘地局限于課文的結(jié)構(gòu)和說(shuō)明文的寫

14、作方法；語(yǔ)文教師才不會(huì)不切實(shí)際地要求“提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力”，更不會(huì)空洞地要求激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代悠久的建筑藝術(shù)的熱愛(ài)之情，提高對(duì)我國(guó)建筑藝術(shù)的審美能力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)這篇課文后，有的人或許從此愛(ài)上了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，立志成為它的傳承人；有的人或許雖然喜愛(ài)它，但卻更喜愛(ài)現(xiàn)代風(fēng)格的建筑藝術(shù)；更多的人或許僅僅普及了一次中國(guó)傳統(tǒng)建筑的知識(shí)。用“人文性”的目標(biāo)來(lái)衡量，我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)這一課的目的都達(dá)到了。例3林黛玉進(jìn)賈府是長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)的第五回。它的主要內(nèi)容是通過(guò)初到賈府的林黛玉一天的活動(dòng)，描寫賈府的富貴和排場(chǎng)，呈現(xiàn)封建貴族大家庭繁縟的禮儀和生活習(xí)俗，交代賈家內(nèi)部親疏貴賤的人物關(guān)系，初步刻畫林黛玉、

15、王熙鳳、賈寶玉、賈母等人物的思想性格。紅樓夢(mèng)博大精深，是一部百科全書式的鴻篇巨著。它既有非常豐富的知識(shí)性，也有強(qiáng)烈的批判性和深刻的思想性。林黛玉進(jìn)賈府僅僅是它的冰山一角。講解這篇課文固然不能脫離整部小說(shuō)的內(nèi)容，但是，忠實(shí)于課文的文本本身提供的信息卻是研讀課文必須遵守的基本原則。承擔(dān)這篇課文教學(xué)任務(wù)的語(yǔ)文老師應(yīng)該明確：我們不是講紅樓夢(mèng)，而是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)紅樓夢(mèng)的一個(gè)片段林黛玉進(jìn)賈府。因此，我們沒(méi)有必要把講解紅樓夢(mèng)時(shí)必須重點(diǎn)講授的問(wèn)題諸如紅樓夢(mèng)的主題、寶黛愛(ài)情、社會(huì)批判、政治、封建大家族的興衰、叛逆、因果報(bào)應(yīng)等等硬塞到課文的講解中。 基于這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為例3教案中確定的三維目標(biāo)存在明顯的偏差。在

16、這份教案中，知識(shí)目標(biāo)僅為“簡(jiǎn)介中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，了解曹雪芹及紅樓夢(mèng)”，“情感態(tài)度與價(jià)值觀 ”又被“拓展”為“培養(yǎng)細(xì)心閱讀的習(xí)慣，從小說(shuō)等文學(xué)藝術(shù)形式中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，求真求美，摒棄虛假的生活”“認(rèn)識(shí)我國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活百態(tài)”。這顯然脫離了課文的實(shí)際，忽略了課文本身提供的豐富多彩的人文信息。筆者認(rèn)為，林黛玉進(jìn)賈府的人文性既體現(xiàn)在賈府的環(huán)境描寫中，也蘊(yùn)含賈府這個(gè)封建大家族里的人際關(guān)系、人情世故和處事方式中。例如開頭寫賈府的“獸頭大門”，門前的“兩個(gè)大石獅子”，正門匾上的“敕造榮國(guó)府”五個(gè)大字，無(wú)一不在顯示著賈府的與眾不同的社會(huì)地位和豪華氣派?！半吩鞓s國(guó)府”的門匾，皇帝御筆書賜的“榮禧堂”的

17、匾額，室內(nèi)陳設(shè)的物品顯示著君王的寵幸和主人對(duì)君王的忠誠(chéng)。林黛玉作為晚輩和寄人籬下的人，初來(lái)乍到，必須在禮節(jié)上面面俱到，在言談舉止上“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，“不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路”，還得坦然面對(duì)來(lái)自于主人的冷遇或虛情假意。王熙鳳的“精彩表演”又告訴我們，一個(gè)人說(shuō)話的底氣往往來(lái)自于他（她）的身份地位。賈寶玉的言行風(fēng)格固然根源于他的思想性格，但也和他在封建家長(zhǎng)（賈母）心目中的分量有關(guān)。有情人的愛(ài)不是起始于思想的共性，而是偶然相遇時(shí)的心有靈犀。那些不同的“哭”與“笑”，那些虛偽與真誠(chéng)的話語(yǔ)，無(wú)不透露出人間的世態(tài)炎涼和人情冷暖。這些有關(guān)人情世故和處事方式的生活知識(shí)，既是千百年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人的生存方式的真實(shí)寫照，也是他們的生存之道和處事之道。其中某些東西甚至作為民族文化傳統(tǒng)為今天千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人所繼承。既然如此，老師在講授林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，就有必要把這些生活的真相告訴學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，老師再與學(xué)生共同探