北大宗教學(xué)導(dǎo)論課件12康德與宗教問題

1、宗教學(xué)導(dǎo)論康德與宗教問題如何理解德國哲學(xué)的文化意義德國古典哲學(xué)對馬克思主義和二十世紀(jì)哲學(xué)的深遠影響德國浪漫主義文學(xué)歌德（1749-1832），奧古斯特施萊格爾（1767-1845），弗里德里希施萊格爾（1772-1829），席勒（1759-1805）音樂貝多芬（1770-1827）神學(xué)與柏拉圖研究施萊爾馬赫（1768-1834），1810年，洪堡與施萊爾馬赫建立柏林大學(xué)德國古典哲學(xué)康德（1724-1804），黑格爾（1770-1831）現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制和基本規(guī)范形成于這個時期康德哲學(xué)與宗教問題三大批判（純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判）的道德指向康德哲學(xué)的實踐目的，是從純粹理性的角度尋找道德

2、原則，或者說，為自由社會中的道德自律尋找一個理論支撐而這樣一個道德目的背后，有一個很強的宗教訴求單純理性限度內(nèi)的宗教就是從這一套哲學(xué)的立場思考宗教問題康德論宗教問題的出發(fā)點序言前兩段道德本身并不需要宗教道德的基礎(chǔ)是，人是一種自由的存在物自由的人通過理性的思考，會接受無條件的道德原則因此，就道德自身而言，并不需要宗教道德為什么不需要宗教道德是一種自律，本身不需要別的原則來規(guī)定比如，若以享樂作為道德的目標(biāo)，道德就不是純粹的道德，人也不是自由的了道德的兩種規(guī)定：自身的完善，他人的幸福舉例（第2頁），在法庭上舉證時，是想到舉證的義務(wù)，還是因為舉證會帶來別的目的如果是后者，就是卑鄙無恥的那么，宗教為什么

3、還必要道德雖然不必依靠別的目的，但人不可能沒有目的如果沒有任何結(jié)果，人們不會心甘情愿地按照道德去做善惡總是沒有相應(yīng)的報應(yīng)，怎么辦但是，又不能以任何具體的事物或享樂為目的因此，邏輯上就需要有一個超越的道德目的這就是宗教的必要性。上帝，是為了實現(xiàn)道德自律而不得不作出的必要的假設(shè)單純理性限度內(nèi)的宗教的基本結(jié)構(gòu)由四篇論文組成“論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡”“論善的原則與惡的原則圍繞人類的統(tǒng)治權(quán)所進行的斗爭”“善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立”“論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制”借助宗教實現(xiàn)道德172頁，對前三篇文章的大體概括道德本身是自明的，依靠人的自律但

4、人性是惡的，無法自律（對原罪的哲學(xué)解釋）要逼迫人自律，必須依靠宗教一個道德共同體，只有通過宗教才能實現(xiàn)宗教與道德的矛盾174頁下部要使宗教有效地發(fā)揮這種理性的作用，必須實現(xiàn)有形的宗教，而不能僅僅是無形的宗教只有有形宗教的規(guī)章制度，才能具有約束力規(guī)章制度與宗教的道德約束，是必要的兩個方面但是，規(guī)章制度可能會變得比道德更重要如果規(guī)章制度成為更重要的，就是偽事奉這篇文章的論述，就是圍繞規(guī)章制度與道德目的之間的矛盾展開的宗教的分類宗教：把道德義務(wù)理解為上帝的誡命（175）啟示宗教：上帝的誡命道德義務(wù)自然宗教：道德義務(wù)上帝的誡命另外一種分類方法博學(xué)的宗教：借助于博學(xué)使人相信自然宗教：可以從理性推導(dǎo)出宗教

5、每一種宗教都要包含自然宗教的成分以基督教為例來討論基督教作為自然宗教181-182頁這是一段“康德福音”耶穌的意義，在于他第一個明確講出了理性的、人心的道德原則為了讓人遵守這些道德觀念，就要圍繞這個導(dǎo)師和這些觀念，創(chuàng)立宗教于是，耶穌成了基督，成了圣子基督教的道德原則182183頁的道德原則184頁的普遍原則與特殊原則185頁中間的善惡之爭基督教的道德原則與理性道德之間的關(guān)系基督教作為博學(xué)的宗教基督教既是純粹的理性信仰，又是啟示信仰按照歷史性的信仰按照基督的道德原則的信仰二者不可偏廢如果每個人都是博學(xué)的，博學(xué)的信仰也會對每個人起到理性的效果但對于沒有文化的基督徒，博學(xué)的信仰就成了被指定的、被動的

6、信仰康德把這種信仰稱為“奴性十足的信仰”（189）解決這一矛盾要使基督教不成為奴性十足的信仰，就必須使其中的道德原則成為最高的，歷史的啟示成為較低的以道德原則為主，是真事奉；以啟示為主，是偽事奉；啟示僅僅是道德的手段本末倒置的結(jié)果，使教會變成了等級森嚴的政治，教士變成了官員新教對天主教的批判基督教作為博學(xué)宗教的歷程191頁以下第一批基督徒僅僅為了方便而建立了一系列制度，接受了舊約隨后的人們把制度常規(guī)化，把舊約經(jīng)典化對舊約的解釋，需要對希伯來文的精通與舊約的關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致基督教喪失了天然的道德優(yōu)勢，變成博學(xué)宗教宗教妄想把章程性的信仰當(dāng)做根本性的，是一種宗教妄想，即把表象當(dāng)成本質(zhì)把儀式、祈禱、服從當(dāng)做

7、宗教的主要內(nèi)容把取悅于神、從他那里謀利益當(dāng)做主要目的凡是為了讓上帝喜悅，認為除了善的生活方式之外，還能夠做的其他事情，都是宗教妄想和對上帝的偽事奉無論怎樣的宗教妄想，都是把手段當(dāng)成了目的與妄想相對的宗教原則理性不僅會推導(dǎo)出道德原則，而且會讓人學(xué)會謙卑，因為最高的上帝是理性無法理解的198-199 從理性出發(fā)的宗教，相信善有善報，但并不超越理性的界限，妄測這種報償是什么200 超出這一原則，自以為知道上帝的秘密，就一定是偽事奉不同的外在形式?jīng)]有區(qū)別，都是一樣的偽事奉迷信202 宗教妄想導(dǎo)致隨意解釋上帝的報償，是迷信；在對神的理解上自以為是，是狂熱不靠善良，而靠任何人都能做的儀式，是迷信的妄想狂熱

8、與迷信導(dǎo)致理性的死亡；而沒有理性，就沒有真正的宗教除了必要的規(guī)章外，教會必須把道德原則引進來對教權(quán)制的批判因為敬畏而信奉宗教，就是一種奴性的事奉當(dāng)這種事奉被制度化，就成為對寺廟的事奉只有這種事奉與道德原則結(jié)合，才是理性宗教的教會事奉人們一旦賦予儀式一種獨立的能力，就處于一種妄想之中這樣就把宗教變成了“拜物教“（物神化）教權(quán)制就是拜物教支配的宗教制度康德宗教理論的新教因素貫穿了從內(nèi)在理解宗教信仰的新教原則強調(diào)理性的作用和它的限制反對儀式，反對教權(quán)制與一般新教不同的是，康德完全把宗教置于哲學(xué)理性的一個環(huán)節(jié)上帝成為一個必要的假設(shè)，而不是確定的存在實質(zhì)是，將基督教（主要是新教）的信仰理性化、世俗化人們不必真正皈依，也可以按照基督教的原則生活康德、黑格爾哲學(xué)的共同傾向康德、黑格爾都有很強的宗教關(guān)懷他們的哲學(xué)努力，在某種意義上，就是把基督教思想哲學(xué)化、理性化康德通過道德哲學(xué)來完成這一點黑格爾通過世界歷史來轉(zhuǎn)化基督教的末世論和歷史觀（洛維特世界歷史與救恩歷史）德國自由神學(xué)康德、黑格爾的傾向直接影響了自由神學(xué)施萊爾馬赫的宗教學(xué)，論宗教，論基督教信仰特洛爾奇的基督教史研究，基督教社會思想史哈納克的基督教教義史研究，教義史大衛(wèi)施特勞斯，耶穌傳自由神學(xué)的基本立場接受現(xiàn)代科學(xué)理性，接受現(xiàn)代的基本價值觀念從現(xiàn)代理性觀的角度，重新理解基督教思想把基督教當(dāng)作各種文化體系中的一種來理解基督教的很多