七大視角全面理解俄狄浦斯情結(jié)

1、 HYPERLINK / /七大視角全面理解俄狄浦斯情結(jié)引言俄狄浦斯情結(jié)，是兒童(或成人)對于養(yǎng)育雙親的愛與恨欲望的 心理組織整體，它的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)為三角人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，即個體 自身，所愛的客體對象，執(zhí)法者(禁忌的制度)三者，伴隨愛與恨， 及恐懼等等沖突矛盾的情緒。它存在的外在條件是人類的兩性差異和 亂倫禁忌。中文語境有時也有說成“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”，雖 然這不夠精確。1910年，弗洛伊德在對精神分析所作的五次演講中，首次將俄 狄浦斯情結(jié)作為“神經(jīng)癥的核心情結(jié)”提出。之后，克萊因在英國開展了客體關(guān)系理論工作，鑒于兒童精神分 析的觀察和個人理解，強調(diào)俄狄浦斯情結(jié)發(fā)生在一周歲內(nèi)，并將俄狄

2、浦斯情結(jié)的基石解釋為好客體和壞客體的整合所造成的。這導(dǎo)致了客 體關(guān)系學(xué)派和古典精神分析激烈地爭論。1981年，忠實于弗洛伊德早期環(huán)境創(chuàng)傷論的科胡特，再次對俄 狄浦斯情結(jié)作了全新的解釋，他在承認俄狄浦斯情結(jié)的確存在，并且 是構(gòu)成沖突性神經(jīng)癥核心情結(jié)的基礎(chǔ)上，進一步闡述俄狄浦斯情結(jié)其 實是父母對于兒童同理失敗的結(jié)果。阿奢世王情結(jié)是由日本的精神分析分析家小澤平作(Heisaku Kozawa)提出，他應(yīng)用了流傳在東方的古代傳說，來對應(yīng)解釋于西方 社會的俄狄浦斯情結(jié)。之后，小此木齊吾(Keigo Okongi)、河合隼 雄(Hayao Kawai)對此也作了討論。但這在西方人占有主導(dǎo)地位的 精神分析界

3、，很少為精神分析界所注意。人類學(xué)家對俄狄浦斯情結(jié)也曾有各種討論，人類學(xué)家馬林諾夫斯 基曾在相對西方文化的異文化田野工作背景下，質(zhì)疑俄狄浦斯情結(jié)具 有全球普遍化的觀點，但有學(xué)者回應(yīng)道，田野工作的經(jīng)驗只說明俄狄 浦斯情結(jié)表現(xiàn)的差異，而對于俄狄浦斯情結(jié)三角結(jié)構(gòu)的敘述上并沒有 動搖，這引申更廣泛的討論，來促進俄狄浦斯情結(jié)的認識廣度。例如 中國云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的母系社會制度下，俄狄浦斯情結(jié)是如何 存在的。本文試圖簡介索福克勒斯的古代文本、以弗洛伊德為代表的古典 精神分析視角、以克萊因為代表的客體關(guān)系學(xué)派、以科胡特為代表的 自體心理學(xué)對這個問題的不同解釋。最后再比較阿奢世王情結(jié)和人類 學(xué)田野工作的部分

4、資料，作為來自異文化的補充觀點以擴展視野。主 要目的是協(xié)助讀者對于同一概念的不同解釋獲得理解。一、索?？死账梗汗糯亩淼移炙雇跷谋舅鞲？死账沟亩淼移炙雇跏窍ＥD偉大悲劇之一，作為西方文 明的組成部分，流傳于西方社會。俄狄浦斯王賢明地統(tǒng)治了底比斯城十五年，底比斯的人民安居樂 業(yè)。不幸的是，有一天，瘟疫開始在底比斯城流行，許多人死去。愛民的俄狄浦斯王為了消滅這場瘟疫，就前往神廟預(yù)言所詢問預(yù) 言家，關(guān)于這場瘟疫的原因和消除的方法，以挽救底比斯的居民。神廟的預(yù)言家告訴俄狄浦斯王，這場瘟疫的原因是因為城邦隱藏 一個罪人，所以奧林匹斯諸神降災(zāi)難給底比斯城。俄狄浦斯王急于追問這個罪人是誰？先知卻說道，“你不是

5、最善于猜謎嗎？”這一語雙關(guān)，因為俄狄浦斯王的確是一位善于猜謎的人。在他到 達底比斯城之前，妖魔司芬克斯一一人面獅身怪正用一個謎語肆意傷 人，“什么動物早晨四肢走路，中午兩肢走路，下午三肢走路？”俄狄浦斯輕松解答了謎語，“那就是人?！彼痉铱怂剐呃㈦y擋，跳崖自盡。但先知的那些話使俄狄浦斯王難以平靜，他急于解除底比斯城的 瘟疫，于是堅持追查存在于底比斯城的那個罪人是誰？真相在不久后慢慢呈現(xiàn)了。俄狄浦斯原來出生在底比斯城，他的父親就是底比斯國王拉依俄 斯，因為自己年輕流亡時曾經(jīng)雞奸自己恩人兒子的罪惡，而被人詛咒， 他將很久沒有孩子，而如果他有孩子，這個孩子終有一天會殺死自己 的父親，并娶自己的母親為妻

6、。這些行為在當(dāng)時倫理觀念已經(jīng)形成的古希臘，將是一種罪惡。國 王拉依俄斯恐懼這些后果。所以在王子出生時，國王拉依俄斯用鐵絲 穿通了嬰兒的腳，將他交給一位牧羊人。讓牧羊人把王子扔在荒山野 地任其死去。但好心的牧羊人不忍心這樣作，于是把嬰兒交給了科林斯的國王 撫養(yǎng)，因為嬰兒的腳被鐵絲穿通腳腫著，因此國王夫婦就根據(jù)“腫腳” 意思的古希臘語，為嬰兒起名為“俄狄浦斯”。俄狄浦斯就這樣存活 下來。歲月更替，俄狄浦斯終于長大成人。一次他在特耳菲神廟知道對他命運的預(yù)言，說他將要殺父娶母， 因為他深愛自己的父母，為了逃避這些命運，所以痛苦地選擇了遠離 科林斯而到處流浪。但命運卻在這時和他開了很大的玩笑。在流亡的路

7、途中，與一位有眾 隨從的坐車?yán)先讼嘤觯p方由于摩擦而發(fā)生爭執(zhí)，接著是生死搏斗。 俄狄浦斯以他的神力殺死了對手，而實際上這位被俄狄浦斯殺死的坐 車?yán)先耍褪撬挠H生父親一一底比斯國王拉依俄斯。但命運到此還沒有放棄可憐的俄狄浦斯，而是將他引誘到底比斯 城下，然后他又通過智慧解除了之前說起的司芬克斯之災(zāi)。威脅城市的司芬克斯之災(zāi)被解除后，由于當(dāng)時底比斯的國王拉依俄斯 失蹤了，所以俄狄浦斯被民眾選為底比斯的國王。然后根據(jù)古代習(xí)俗，俄狄浦斯聚了前國王之妻，也就是自己的親 生母親為妻。當(dāng)所有這些終于大白于天下時，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)原來引起底比斯災(zāi)難的 罪惡，就是自己殺死了親生父親，又聚了親生母親為妻。痛不欲生的他

8、哭訴道：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后， 又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子， 母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事”。悲痛之下，他刺瞎了自己的雙眼，離開了底比斯城，流放自己終 生行乞，以洗贖自己的罪孽。索?？死账沟膫ゴ蟊瘎《淼移炙雇蹙兔枋隽诉@一故事，劇中 的背景歌隊對俄狄浦斯唱道：“你的感覺和你的命運同樣可憐，但愿 我從來不知道你這個人。”弗洛伊德：古典精神分析對俄狄浦斯情結(jié)的解釋俄狄浦斯情結(jié)，即弗洛伊德取自悲劇俄狄浦斯王，作為書面 正式文本出現(xiàn)在1910年的著作中，但這一概念的實際運用還要在更 早的精神分析實踐中。弗洛伊德在十九世紀(jì)末的自我分析探索中，認 識到自己

9、父母與自己關(guān)系的情結(jié)一一即對母親的愛戀與對于父親嫉 妒之間的沖突，在1897年寫給早期摯友費利士的信中，就說道，“人 們可以理解俄底浦斯王的吸引力”。弗洛伊德及古典精神分析家，在 精神分析臨床心理治療經(jīng)驗總結(jié)中，認為兒童在三到五歲的早期成長 相對晚于口欲和肛欲二期的性蕾期一一過程中，與父母的愛恨沖 突會形成的最基礎(chǔ)的人際關(guān)系，這一基礎(chǔ)的人際關(guān)系，不同程度地影 響到長大以后的各種人際關(guān)系。這一基本關(guān)系是三角結(jié)構(gòu)的，就是父親母親孩子。這個三角關(guān) 系的互動會產(chǎn)生各種平衡和沖突。這些平衡和沖突，包括感恩、嫉妒 和內(nèi)疚等具體情感。相對平衡的發(fā)展有利于孩子的發(fā)展和將來的人際 關(guān)系，而這一三角結(jié)構(gòu)的失衡會為

10、孩子的個性發(fā)展缺陷和未來人際交 往關(guān)系埋下禍根。弗洛伊德將俄狄浦斯情結(jié)視為神經(jīng)癥的核心情結(jié)。 HYPERLINK / / 愛戀以及親密接觸，完全占有其母親的欲望，同時又此對于占有母親 的父親存在嫉妒，并且因為這一嫉妒又可能產(chǎn)生害怕，害怕受其拒絕 或身體受到其傷害，特別是害怕因父親的報復(fù)將其生殖器閹割，這種 愛與恐懼的沖突就是“閹割焦慮”。女孩也存在著類似的模式，只是 將父母的角色進行了調(diào)換。另外需要補充的是，上述兩種相反的情結(jié)都可能在男孩或女孩身上同 時存在，例如如果父親對于女兒管束過嚴(yán)的話，這個小女孩可能也會 掙扎著去和母親在一起，而和父親去對抗。所以我們也可發(fā)現(xiàn)女孩試圖占有母親而害怕父親的

11、沖突，或男孩 想占有父親，擺脫母親的沖動。同時，占有父母一方的情感，也會因 為和父母另一方的親情作用的沖突，引發(fā)內(nèi)疚感。初次接觸這樣的概 念，可能會有點匪夷所思，不過在實際生活和臨床中如果仔細觀察， 就會發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。例如有個別女性拉著自己的兒子去對抗自己的丈夫，讓孩子認同 丈夫是沒有用的人。這就導(dǎo)致兒子覺得自己能占有母親，而同時又對 父親懷有隱隱畏懼和內(nèi)疚，但這些又被潛抑到潛意識中結(jié)果卻是 這個男孩的男性氣概被摧毀，又同時經(jīng)?？赡鼙荒涿畹慕箲]所困 擾。為什么呢？因為作為男性角色的父親被母親抵制，男孩生命中最早出現(xiàn)的父 親角色是柔弱的，男孩在性別認同上可能產(chǎn)生問題，同時被潛抑的對 父親害

12、怕或內(nèi)疚的能量會轉(zhuǎn)化為其它的方式表現(xiàn)出來；也可能男孩對 HYPERLINK / / 于自己全能的占有生命中第一個女性一一母親，感到非常輕松，這可 能使其今后和異性交往沒有真正的現(xiàn)實感，而導(dǎo)致失敗俄狄浦斯情結(jié)三到五歲的發(fā)展時期，對于兒童成長來說特別不好 的行為，就是父母間對于兒童的誘惑和夫妻之間在孩子面前表現(xiàn)彼此 的競爭，這可能導(dǎo)致兒童今后的人際關(guān)系三角的失衡和今后社會適應(yīng) 性的下降。說到這里，我們可能有一個簡單化判斷的傾向，以為這就是全部 真實，但實際生活中的親子關(guān)系遠沒有這么單純。千萬別把俄狄浦斯 情結(jié)完全簡單化的等同于上節(jié)所提的俄狄浦斯王的戲劇情節(jié)一一 弒父娶母。之所以以這樣的故事來敘述是

13、出于一種對于關(guān)系的象征比 喻。真正幼兒的弒父娶母的沖動在實際生活中雖然不是沒有，但并不 是常見的。如戲劇所表現(xiàn)的俄狄浦斯故事只是臨床治療實踐中所發(fā)現(xiàn)的一 種極端化、簡單化的形式而已。而且俄狄浦斯情結(jié)不單單是負面的， 還有正面健康的部分。建立俄狄浦斯情結(jié)的概念，其實質(zhì)是在于更方 便探索兒童在父母子女這一三角關(guān)系中的無意識變化。俄狄浦斯情 結(jié)是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，不是弒父娶母四個字能夠概括的。因為俄 狄浦斯情結(jié)還隱含著男性生殖器至上的傾向，即權(quán)力和占有。在弗洛伊德開始詳細闡述俄狄浦斯情結(jié)時，不但例舉了索福克勒 斯的俄狄浦斯王，還同時例舉了莎士比亞的哈姆雷特作為文 學(xué)方面的例證。俄狄浦斯情結(jié)同樣可以

14、命名為哈姆雷特情結(jié)，哈姆雷 特的內(nèi)心沖突或許更接近于一般的神經(jīng)癥患者的俄狄浦斯沖突。俄狄浦斯情結(jié)結(jié)構(gòu)就是個體自身，所愛的客體對象，執(zhí)法懲罰者 的三角關(guān)系結(jié)構(gòu)。執(zhí)法懲罰者執(zhí)行閹割的恐怖行為，而與所愛客體對 象之間又暗示某種亂倫禁忌的內(nèi)容。愛和恨，亂倫的誘惑、內(nèi)疚和被 懲罰的恐懼等等情緒沖突構(gòu)成俄狄浦斯情結(jié)內(nèi)容。隨著性蕾期而出 現(xiàn)，隨著性潛伏期而減弱，一直到青春期性成熟時再次表現(xiàn)。同時早 期俄狄浦斯情結(jié)也提供了以后個體超我和自我理想的基礎(chǔ)。弗洛伊德在研究中一直承認存在一個早于三到五歲的前俄狄浦 斯期，但并沒有明確認為前俄狄浦斯期和俄狄浦斯期具有同等地位， 而是一直堅持前俄狄浦斯期具有優(yōu)越的位置。于

15、是對這一時期的觀察 被克萊因等女性精神分析家所占據(jù)，并且發(fā)展出一套對俄狄浦斯情結(jié) 形成的新解釋，而后與經(jīng)典精神分析形成相對抗的理論?？巳R因：客體關(guān)系克萊因?qū)W派對俄狄浦斯情結(jié)的解釋克萊因1926年由于一些私人和工作原因，受瓊斯邀請遠涉英國 倫敦的工作，這使她有機會遠離早期精神分析的重鎮(zhèn)奧地利的影響， 同時基礎(chǔ)于她個人研究兒童精神分析而涉及到兒童早期心理和女性 養(yǎng)育嬰兒的獨特經(jīng)驗，因此得以非常創(chuàng)造性的獨立工作，最后震撼性 地提出俄狄浦斯情結(jié)存在于嬰兒一周歲內(nèi)時期的觀點 (Kelin,19461952)，這一觀點動搖了古典精神分析學(xué)派所謂俄狄 浦斯期發(fā)生在三到五歲的發(fā)展心理學(xué)，也將引起一系列理論的動

16、蕩和 治療技術(shù)的變化，所以對當(dāng)時以古典精神分析學(xué)派的分析家來說是非 常吃驚的?？巳R因?qū)W派賦予嬰兒最早期一一弗洛伊德所界定：三歲前的前俄狄浦 HYPERLINK / / 斯期一一發(fā)展階段以無比重要的地位。古典精神分析疑惑嬰兒最早期 并沒有兩元性別的意識，因此不存在男女性別差異，而具有三角結(jié)構(gòu) 特點俄狄浦斯情結(jié)怎么能夠在這一時期的發(fā)展形成呢？這一回答涉及克萊因?qū)W派的客體關(guān)系理論，特別是克萊因?qū)W派在 兒童臨床治療中所建構(gòu)的兒童發(fā)展心理的兩個位置一一偏執(zhí)一分裂 位置 (paranoid-schizoid position ) 和抑郁位置 (depressive position)，這是一先一后的兩個心

17、理發(fā)展階段。但這兩個位置由于 名稱的關(guān)系經(jīng)常容易被誤解在闡述二種病態(tài)的狀態(tài)，但克萊因在著作 中曾明確過這和心理病態(tài)無關(guān)(Kelin,1946)，而是對于心理發(fā)展階 段的一種稱呼，之所以如此，是因為這些心理階段的表現(xiàn)類似這兩類 癥狀，但并不是就指這兩類癥狀。在嬰兒的偏執(zhí)一分裂位置，大約在出生到四個月，嬰兒的焦慮為 了要保有自我所特有的一種類似偏執(zhí)的方式。攻擊本能、施虐和受虐 的焦慮充滿內(nèi)心。對適應(yīng)外界的挫敗承受力很低，相應(yīng)的情緒反應(yīng)會 極好或極壞。而為了處理這一幾乎無法承受的焦慮，嬰兒會使用分裂 機制將那些的無法忍受的恐怖幻想投射到客體對象上，并對之施虐以 維護自體的安全。而嬰兒以施虐等幻想的第

18、一客體一一就是母親的乳 房。這乳房有時候給他或她帶來喂奶的舒適一一則成為好乳房，獲得 安全和溫暖感；有時又成為分裂焦慮、投射及施虐的客體對象一一壞 乳房，以各種口欲和肛欲的發(fā)泄。但當(dāng)?shù)綃雰喊l(fā)展到五個月時，隨著生物性的漸趨成熟和心理發(fā)展，則進入第二個心理發(fā)展階段一一抑郁位置，這一時期嬰兒的心理 HYPERLINK / / 能力發(fā)展到可以與一個完全客體一一例如一個完整的乳房或者一位 完整的母親一一相聯(lián)系。嬰兒愈來愈感受到愛之客體在自我之外。那 個好乳房與那個壞乳房可能同屬一個乳房。這代表嬰兒在對于好乳房 和壞乳房的整合上出現(xiàn)進展，并且對于外在環(huán)境開始更適應(yīng)現(xiàn)實的狀 態(tài)。但這一階段的感受就開始十分復(fù)

19、雜和矛盾了，并感受抑郁焦慮。 因為嬰兒先前對乳房的毀滅性攻擊的記憶，和對于好乳房的愛戀感受 間產(chǎn)生了沖突，這使嬰兒終于感受到罪惡、內(nèi)疚、絕望等，而意欲要 對先前所攻擊的乳房客體做出修補。克萊茵于是在這一心理發(fā)展的抑郁位置，將此時的心理狀態(tài)與俄 狄浦斯情結(jié)聯(lián)系起來解釋。她認為在抑郁位置時，害怕失落好客體一 一好乳房，是大部分痛苦的俄狄浦斯沖突來源。當(dāng)嬰兒掙扎著要統(tǒng)合 愛和恨時，嬰兒的自體 好客體壞客體一一構(gòu)成一個人生最早期的三 角關(guān)系的基本俄狄浦斯結(jié)構(gòu)，與抑郁焦慮一起表現(xiàn)出來，同時與愛戀 相關(guān)的性幻想也出現(xiàn)試圖修補原來的攻擊所造成的結(jié)果。嬰兒充滿著愛戀試圖要去照顧這個所愛的、需要的好乳房一一好

20、客體對象。因為對好客體的保存現(xiàn)在等同于嬰兒本身自我的存活。由 于愈來愈認同于好客體，自我愈來愈覺察到它本身無能去保護本身對 抗那內(nèi)化的迫害客體，而感覺到要占有好的內(nèi)化客體所帶來的威脅 感。嬰兒由于擔(dān)心好客體會毀滅而使用了否定與全能的躁癥機制來對 抗愧疚、絕望及被消滅掉的感受。論如此的不同發(fā)展，克萊因?qū)W派不再如古典精神分析學(xué)派那樣強調(diào)伊 底帕斯情結(jié)，而是轉(zhuǎn)而重視母子關(guān)系。這一理論建構(gòu)導(dǎo)致克萊因?qū)W派 的治療注意治療師容器的作用，以試圖協(xié)助來訪者修復(fù)和統(tǒng)合愛與 恨，平復(fù)內(nèi)疚和恐懼，獲得人格新的發(fā)展。另外還需要說明的是，克 萊因的理論貢獻之所以如此強烈不同特點的原因，除了她在兒童方面 的研究，她的女性

21、經(jīng)驗，她的強烈個性外，還在于克萊因本身在治療 精神分裂癥位置的努力研究，而弗洛伊德的研究精力更多集中在神經(jīng) 癥位置?？坪兀鹤泽w心理學(xué)對俄狄浦斯情結(jié)的解釋科胡特提供的自體心理學(xué)由于所處位置和不同發(fā)展階段，成為最 容易被曲解的學(xué)派之一。自體心理學(xué)的起源基礎(chǔ)經(jīng)常被誤解為客體關(guān) 系理論，但按照科胡特本人的談話，自體心理學(xué)的基礎(chǔ)之一是哈特曼 的自我心理學(xué)。同時，他還追溯還原了弗洛伊德部分早期環(huán)境創(chuàng)傷理 論，并延續(xù)弗洛伊德在自戀的研究，發(fā)現(xiàn)了自戀式移情?？坪貙τ诙淼移炙骨榻Y(jié)的解釋立場有兩個階段，這也代表了自 體心理學(xué)本身在不同發(fā)展階段對俄狄浦斯情結(jié)不同的臨床理解。至少 在1978年的著作自體的重建(K

22、ohut,1978)，科胡特對于俄狄 浦斯情結(jié)的解釋還停留在古典精神分析的解釋里，他只把自體心理學(xué) 作為處理俄狄浦斯情結(jié)之外的自戀人格障礙癥侯群的分析方法，而將 與俄狄浦斯情結(jié)相關(guān)的結(jié)構(gòu)一沖突神經(jīng)癥繼續(xù)留給原來的古典精神 分析或自我心理學(xué)處理；但在19791981年之間，自體心理學(xué)開始 嘗試以新的理解去詮釋俄狄浦斯情結(jié)，這在科胡特遺著精神分析治 HYPERLINK / / 愈之道(Kohut,1984)十分明確地進行了。科胡特發(fā)展的新解釋對俄狄浦斯情結(jié)在兒童時期發(fā)生的時間上 和古典精神分析幾乎是一致的，也基本是三到五歲的性蕾期，同時也 是注重兒童父親母親三角關(guān)系結(jié)構(gòu)的，甚至也認為神經(jīng)癥起源的基

23、 礎(chǔ)是俄狄浦斯情結(jié)。這與克萊因的客體關(guān)系理論將俄狄浦斯情結(jié)推前 到嬰兒一周歲內(nèi)，并且以母嬰關(guān)系來解釋是完全不同的。所以如果僅 僅簡單地看，科胡特的理論和古典精神分析呈現(xiàn)完全一致。但這只是表面現(xiàn)象，科胡特和古典精神分析對俄狄浦斯情結(jié)真正 的差異是存在在起源學(xué)的橫切面上的。在古典精神分析看來，俄狄浦 斯情結(jié)是結(jié)構(gòu)一沖突神經(jīng)癥起源的原因；但科胡特的新解釋卻是將俄 狄浦斯情結(jié)作為結(jié)果來看的，科胡特爭辯道，俄狄浦斯情結(jié)本來是一 種人類種系延續(xù)的健康喜悅之情，只有父母不能以沒有敵意的堅決和 沒有誘惑的深情去同理兒童對于種系延續(xù)的喜悅之情，或者過度放縱 或者令兒童創(chuàng)傷性的回應(yīng)時，那么兒童的俄狄浦斯情結(jié)就成為

24、真正病 態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，并成為未來神經(jīng)癥狀的源起。作為業(yè)余歷史學(xué)家 的科胡特繼續(xù)討論道，希臘故事中更多有父母為了孩子犧牲而非競爭 的例子，這人性之愛才是人類種系延續(xù)之真正核心動力。而這一敘述 符合當(dāng)代社會生物性的研究證據(jù)和我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的。在古代俄狄浦斯王的文本中，我們不是看見一個有弒父娶母 競爭性的兒子，而首先是看見一個自戀自私，且無法真正同理關(guān)心自 己親子的父親，不敢承當(dāng)自己的犯罪后果的父親，甚至可以犧牲自己 的親子來逃避神之懲罰的人格障礙患者一一底比斯國王拉依俄斯。拉依俄斯用鐵絲穿通嬰兒的腳，這一創(chuàng)傷事件可以隱喻，在臨床上那些 無法同理自己親子的父母，在養(yǎng)育過程中無法真正理解接納兒童

25、的發(fā) 展階段，而粗暴和誘惑地回應(yīng)兒童的創(chuàng)傷性后果。所以以科胡特的詮釋視角來看，養(yǎng)育者無法同理兒童的心性發(fā)展 的正常的愛恨表現(xiàn)，反以敵意和誘惑地凌駕的反攻擊態(tài)度去回應(yīng)，才 導(dǎo)致病態(tài)俄狄浦斯情結(jié)的形成。而在此正確的養(yǎng)育方式，科胡特解釋 道：“中和的心理結(jié)構(gòu)是心靈不可二分的部分，它的形成來自無 數(shù)恰到好處的挫折經(jīng)驗的內(nèi)化。恰到好處挫折經(jīng)驗的復(fù)制(認同) 經(jīng)由內(nèi)射的機制而建立小孩的驅(qū)力被父母的禁止阻擋。如果這些 禁止是非創(chuàng)傷性的，那么經(jīng)由無數(shù)良性的回憶，孩子將攝入父母這種 克制驅(qū)力的態(tài)度結(jié)果，若孩子內(nèi)射了許多恰到好處的挫折經(jīng)驗， 那他嬰兒期驅(qū)力就可被一種平靜、安撫及關(guān)愛的態(tài)度駕馭，而不是被 一種父母的

26、反攻擊態(tài)度凌駕，小孩之后也可以用相同的方法處理自己 的驅(qū)力要求。一個功能良好的心理結(jié)構(gòu)，最重要的來源是父母的人格， 特別是他們以沒有敵意的堅決和不含誘惑的深情去回應(yīng)孩子驅(qū)力需 求的能力?！?Kohut,1964)“這種環(huán)境提供我們心理存活和成長的 最重要情緒經(jīng)驗：一個經(jīng)由同理嘗試了解和參與我們精神生活的 人性環(huán)境?！?Kohut,1984)科胡特的工作語境和工作角度，由于在某 種程度上更加符合當(dāng)代社會思潮和一些學(xué)科的研究，而且具有更廣的 理論包容性，所以在社會認同和發(fā)展上，目前來說可能更處于一個有 利位置。從1910年弗洛伊德在著作中正式提出俄狄浦斯情結(jié)開始，西方 的精神分析界對此展開熱烈討論

27、。這一影響也到了東方的日本，日本 精神分析學(xué)的先驅(qū)小澤平作在研究俄狄浦斯情結(jié)時，也從南亞和東亞 文化中搜尋對應(yīng)于俄狄浦斯情結(jié)的具有東方文化特點的原型，這使他 提出了阿奢世王情結(jié)，并著論文兩種負罪意識(Two Kind of Guilty Conscience小澤平作，1954)。這篇論文的德文譯稿在1932年曾郵 寄給身在奧地利維也納的弗洛伊德一一小澤平作曾經(jīng)接受弗洛伊德 的精神分析訓(xùn)練，是日本精神分析的先驅(qū)者一一不過弗洛伊德并未此 作出回應(yīng)。之后小澤平作的弟子小此木齊吾(KeigoOkongi)，以及 日本的榮格派學(xué)者河合隼雄(Hayao Kawai)對此也作了討論。阿奢世王最早文獻來源是古

28、印度的佛教文本，它的原始形式 十分簡單，表面上是關(guān)于權(quán)力爭奪的故事。在正式展開討論前，我先 介紹這一文本。故事描述公元前五百年印度的一段宮廷事件，阿阇世 王子受到佛陀敵手提婆達多的挑撥，被誤導(dǎo)使其相信若殺害父親瓶沙 王(古代中文譯法的“步婆舍耀王”)，就可成為強有力的統(tǒng)治者， 阿阇世王因此迫害父親至死。若干時間后，阿阇世王在佛陀處領(lǐng)悟父 親之愛，懺悔前非成為佛弟子，并成為佛陀逝世后佛教第一次經(jīng)典集 結(jié)時的慷慨贊助人。經(jīng)典敘述他也因此付出代價，他因為殺父重罪而 自責(zé)，雖然懺悔不過終于無法今生獲證佛教圣果。這是印度版本的故 事，但這個故事在地域傳承過程中情節(jié)被豐富了。小澤平作圍繞被發(fā)展豐富后的某個

29、故事文本進行了相應(yīng)于俄狄 浦斯情結(jié)的解說和討論。阿奢世王的母韋提希夫人年老色衰，深怕被丈夫步婆舍耀王拋 窠，很想生一彳固王子。一位婆羅門予真言家告訴她：“城市旁的山上有 一彳固仙人三年后會去世，然后會投胎到夫人的肚子里?！狈蛉艘蚺率?去丈夫的疼愛，迫不及待跑上山去把仙人殺死了，這位仙人被殺死日寺 很怨恨章提希夫人。不久章提希懷孕，但她害怕去世仙人的詛咒，考 慮是否墮胎，可惜一直不能如愿。很多年后，阿奢世王子長大成人。不料，提婆建多因為自己邪惡 的目的將逼段前世今生的秘密透露備合年鞍藏盛的阿奢世王子。本來， 阿世一直很崇敬和美化自己的母，身感了提婆建多的告密之彳爰，葷寸 母的敬愛幻誠，反而起了毅

30、意，想先毅死父，彳爰毅害母。阿世篡位軟禁了步婆舍耀王，步婆舍耀王被餓死監(jiān)獄中。當(dāng)時 阿奢世王還企圖殺母，但宰相出來阻止了他。阿奢世王后來由于罪惡 感發(fā)作，身上畏出大惡瘡來，最后佛陀使其懺悔，并挽救了他。之后小此木齊吾（Keigo Okongi，1978）在后來評論中，補充解 釋說不是佛陀救了阿奢世王，而是阿奢世王的母親救了阿奢世王。當(dāng) 時阿奢世王的惡瘡臭藏y巾天，噩也不敢靠近，只有章提希夫人愛子心 切，不祺一切前來服侍他。逼檬劄只有加深阿世的懺悔心。母寬 恕逼固企圃毅害自己的阿世，阿世也寬恕了母。最彳爰，母子恢 復(fù)親情，遏著真正的人生活。小澤平作認為，在阿奢世王的生命里，隱喻的是母子之間的根本

31、 矛盾，俄狄浦斯的罪惡感來自拭父聚母，而阿奢世王情結(jié)卻來自“父 母的自我犧牲精神”，正是這一父母的犧牲精神最后使阿奢世王感到 了罪惡。在阿世的生方里，隱蔽著母親只為自己不顧他人死活的自 私，彳爰來母又以全部愛心服侍滿身惡皰、臭rnM的阿世。一種 觀點認為阿世之所以想毅害父母，舄的是要有真正的父母，而母 麒意伺候兄子，舄的是要做一彳固真正的母。在這個故事中，呈現(xiàn)的基本也是親子 母親父親的三角關(guān)系結(jié) 構(gòu)，若從這一結(jié)構(gòu)來看，似乎與俄狄浦斯情結(jié)所隱喻的差異不大。其 中最大的差異在于這一三角關(guān)系結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的不同。母親為了成全自 私而對于兒子有吞噬性的控制，不過這一故事的最后，母親通過克服 自己，并無私地

32、努力付出，終于使關(guān)系得到修復(fù)。但這一修復(fù)卻又是 兒童罪惡感的源頭。如果仔細分析，我們會發(fā)現(xiàn)這一解釋方法倒是很 類似克萊因的觀點，兒童認識到被自己攻擊的壞乳房實際就是那個好 乳房時，罪惡感就開始產(chǎn)生。河合隼雄(Hayao Kawai 1996)后來又回顧了以上的論文，并對 阿奢王情結(jié)發(fā)表了自己的補充評論，他以為俄狄浦斯情結(jié)實際是對于 父母一兒童的上下關(guān)系遭受破壞，代之以男一女關(guān)系模型出現(xiàn)的水平 母一子關(guān)系，這是罪惡的來源。但在阿奢王情結(jié)模型中，父母一孩子 關(guān)系被保留下來，而母一子關(guān)系成為問題的焦點。河合隼雄作為榮格 派學(xué)者又進一步引申，俄狄浦斯情結(jié)背后隱藏著一位嚴(yán)厲懲罰的父神 的原型，而阿奢王情

33、結(jié)背后則隱藏者一位饒恕一切罪惡的大母神，而 將個人的情結(jié)提升到一個集體無意識的原型水平來理解。小澤平作等日本學(xué)者進行的工作是有巨大價值的，可惜由于早期精神 分析主要在西方知識界內(nèi)部進行，所以沒有將這些洞察納入討論是十 分遺憾的。因為這是給予俄狄浦斯情結(jié)解釋上一種異文化的廣度和深 度的豐富。同理心的成熟：阿奢世王情結(jié)阿奢世王原型在各個區(qū)域和時期被豐富的過程，這些豐富包 含了不同社會對此投射的人性理解。在眾多阿奢世王文本中，有 必要再提及一個有價值文本。這是一種相當(dāng)具有戲劇特點的文本，在 瓶沙王被篡位前的故事基本類似其它文本故事，但在最后有所不同。 當(dāng)瓶沙王將要在監(jiān)獄里餓死時，阿阇世王自己的兒子正

34、好出生，當(dāng)他 抱起自己的兒子時突然感受到父親瓶沙王曾經(jīng)對自己的父愛，于是立 即命令釋放父親，但父親這時正好在監(jiān)獄里死去。阿奢世王于是產(chǎn)生 了悲痛和罪惡感，進而到佛陀處懺悔前非。筆者認為這一文本雖然戲劇化，但卻真正深刻地反映家庭情感成 熟方式的原型一一同理心的成熟。它將父母一孩子的上下關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)?父母一孩子水平關(guān)系，展現(xiàn)出一種人類同理心的成熟，代際的禁忌由 這一同理的領(lǐng)悟而獲得家族傳遞。阿奢世王產(chǎn)生了悲痛和罪惡感，來 自于他能夠真正同理于父親瓶沙王的對于自己的父愛，這導(dǎo)致他罪惡 感的產(chǎn)生，同時又悲痛于將要喪失。這是在對自身父母的喪失中重新 體驗到的新生之情，即一種同理心到達了可以成為父母的成熟的

35、心理 階段，一個有罪惡感但不過度的人才是真正健康的人。類似心理過程 在中國社會的日常生活中經(jīng)常會聽到一一即“為父母者方感知父母之 心”。同理心的水平不但需要在孩子心理單方面的生起，同時更重要的是互 HYPERLINK / / 動關(guān)系中，在每個人內(nèi)心成熟起來。父親一一孩子的關(guān)系，母親一一 孩子的關(guān)系，丈夫一一妻子的關(guān)系，三種關(guān)系的互動同理模型中都是 十分重要，因此我們可以把同理心的意義作為這一阿奢世王文本 的核心敘事。丈夫一一妻子的關(guān)系互動，正如阿奢世王的母章提希夫人年老 色衰，深怕被丈夫步婆舍耀王拋窠，很想生一彳固王子。這其中存在丈 夫?qū)τ谄拮拥牟煌砩袢胨鶎?dǎo)致的妻子的恐懼。而這一恐懼的壓抑被

36、 投射到阿奢世王的前世一一仙人身上，這又構(gòu)成了母親一一孩子的互 動的不神入（同理），因為在孩子身上充滿了母親的自戀，而非對于 孩子的愛。而這一自戀終于會有后果，那就是怨恨。正如古印度摩偈 陀語“阿奢世”所顯示的意義：“未生怨”。而彼此對于對方的同理 心導(dǎo)致關(guān)系的修復(fù)，雖然在故事中，這修復(fù)來得有些晚，但畢竟構(gòu)成 了一個重生的圖景。關(guān)系的修復(fù)伴隨著領(lǐng)悟自己之前對于客體對象所投射的“惡”一 一許多是來自自己的“惡”，而終于認識到被投射“惡”的客體對象 其實是愛自己的，修復(fù)就到來，父母的自我犧牲帶來內(nèi)疚和罪惡感的 領(lǐng)悟。阿奢世王終于能夠領(lǐng)悟瓶沙王的父愛，寬恕了父母，但實際上 是寬恕了他自己為怨恨而戰(zhàn)斗

37、的心，雖然這一同理有其內(nèi)疚和罪惡感 的代價，但顯然那是人類文明社會的禁忌所需要的基本道德元素。這 一視角在本質(zhì)上符合科胡特同理的理論和發(fā)展心理學(xué)的心理理論，也 同時呼應(yīng)克萊因的觀點，“嬰兒愈來愈感受到愛之客體在自我之外。那個好乳房與那個壞乳房可能同屬一個乳房這一階段的感 受就開始十分復(fù)雜和矛盾了，并感受抑郁焦慮。因為嬰兒先前對乳房 的毀滅性攻擊的記憶，和對于好乳房的愛戀感受間產(chǎn)生了沖突，這使 嬰兒終于感受到罪惡、內(nèi)疚、絕望等，而意欲要對先前所攻擊的乳房 客體做出修補?！彼栽诳巳R因的觀點里，我們也可以看見同理作為 心理漸趨成熟因子的潛在方式。同時，這一文化原型的討論，不管是來自肯定方和反對方的

38、意見，還 可以由精神分析家和心理學(xué)家繼續(xù)去展開，而并非只是停留在當(dāng)前的 引言上不再加深入。“納”一一摩梭人：異文化的田野工作資料弗洛伊德一直直覺性的認為俄狄浦斯情結(jié)不但是歐美白種人的 特有心理情結(jié)，也在其它人種中具有普遍性。這一觀點曾被著名的人 類學(xué)家馬林諾夫斯基挑戰(zhàn)，馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有俄狄浦斯 情結(jié)，但不承認俄狄浦斯情結(jié)的普世性，原因是南太平洋諸島嶼的原 始人并沒有發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)。這一結(jié)論是他在南太平洋諸島嶼的原 始人部落艱苦的田野工作后得出的。因為他發(fā)現(xiàn)，在不少母系原始部 落中，兒子從來不會與父親發(fā)生矛盾，他們永遠是好朋友，“殺父” 的念頭決不會發(fā)生。筆者在民族志資料收集的基礎(chǔ)

39、上，于2006年也考察了一個母系 社會地區(qū)，中國云南的瀘沽湖地區(qū)進行了短期的田野工作。瀘沽湖地 區(qū)生活著摩梭人一一她們自稱“納”。是目前世界上少有的保持母系 社會生活狀態(tài)的民族。她們世代居住在云南省寧蒗縣和四川鹽源縣交 界處，金沙江兩岸，白渠壩等地。到目前為止，摩梭人還生活在母系 社會下，其中最典型的表現(xiàn)就是她們的婚姻狀態(tài)一一走婚。到2006 年，大約還有三分之二的摩梭人以走婚方式生活和繁衍后代，同時瀘 沽湖周邊地區(qū)的一些藏族、普米族等成員有時也會受到影響而走婚。在摩梭人家庭中，男女成員都是一個母親或母祖的后代，沒有父 系血緣的成員加入。男不娶，女不嫁，男子夜間去女方家借宿，早上 回到自己母親家參加生產(chǎn)勞動，女子則生活在母親身邊，雙方?jīng)]有任 何家庭經(jīng)濟關(guān)系。當(dāng)然走婚并沒有外人想象得是隨便的，在女方同意 男方到家夜宿走婚前，一般多會有一段時間的交往，同時男方如果和 另外的女性