《道德經(jīng)》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 從道德經(jīng)得到的啟示摘要：道德經(jīng)，一部千年前的作品，一直以其深刻的思想和智慧被人人津津樂道。老子在書中闡述了“自然”的法則，包含了許多的優(yōu)秀品德以及對生命本質(zhì)的揭示。對于當(dāng)今浮躁的社會，老子的思想或許可以指導(dǎo)我們體會到不同的生活。關(guān)鍵詞：老子；道德；社會；生命一提道德經(jīng)，就著名的就莫過于第一章的那一句：道可道，非常道；名可名，非常名。老子于一開篇就向我們闡述了“道”?！暗馈笔菬o法定義的。老子又用之后的篇章來給我們闡釋了“道”。“道”，其實就是萬物的自然法則，它基于世間產(chǎn)

2、生，又作用于世間。在外國，人們大都信教。每個教都有自己的“主”。它們都與中國的“道”不同，“道”并沒有一個信奉的“主”，“道”不可琢磨，卻又在影響著我們，這更能激起我們不停的探索未知的“世界”。 道德經(jīng)里面包含了許多優(yōu)秀的品質(zhì)與美德。而這些品質(zhì)與美德卻是我們現(xiàn)代社會越來越缺乏的東西。 老子說：不行而知，不見而名，不為而成。不行、不見、不為并不是字面上的意思，而只是希望人們遵循自然的規(guī)律，不要憑自己的主觀意志去判斷。隨著人們對世界認(rèn)識的加深,人為了自己認(rèn)識事物的方便常常給事物加上各種各樣的名目和限制,這樣可以提高認(rèn)識的速度,卻也在一定程度上禁錮了思維的靈活性和開放性。我們在長大的過程中，被灌輸了

3、許許多多的思想，于是，我們的觀念中形成了十分強烈的是非觀，任何事情總是想要去尋求一個標(biāo)準(zhǔn)答案。其實，這是我們再以他人的眼光看世界，以一種絕對的，缺少批判性的固定思維去生活。這導(dǎo)致我們失去了許多的創(chuàng)造力。老子說的“不為而成”，就是要拋棄自己，甚至是別人的固有觀點，以認(rèn)識世界的本質(zhì)為宗旨來進行思考。只有當(dāng)我們通過自己的雙眼來認(rèn)識世界的時候，我們才能活出自己的人生，才能對世界有更深的認(rèn)識。因此，現(xiàn)代社會需要更多的探索性課程，而不是整天的經(jīng)驗傳授。 老子說：用其光，復(fù)歸其明。幾千年前，老子就教導(dǎo)我們，要學(xué)會感恩。在這個物欲橫流的社會，感恩變得是如此的廉價。為了利益，可以出賣任何人，不管他以前對于你有怎

4、么樣的恩情。滴水之恩當(dāng)涌泉相報。做一個懂得感激的人,老子給了我們兩個建議。第一,“塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救”。在這里,老子想要告訴我們的是,有些人不懂得感激,原因就在于利欲熏心。他們只是利用別人的幫助來達到自己的目的,當(dāng)然不會懷有感激之情。第二,“見小閱明,受弱曰強”。有很多時候,我們并不是不懂感激,而是忽視了別人的幫助。所以我們要時常反省自己,時常停下來看看自己的得失,時常靜下心來思考一下自己的經(jīng)歷,自然就會有所感悟,就會發(fā)現(xiàn)很多被我們忽視的東西。 老子說：知足之足長足。知足才能常樂。一個人如果處處拿自己的沒有的和別人擁有的比較,就會越加向往別人擁有的東西,從而生出

5、貪念。要去除貪欲,最重要的是要“知足”。一個人要多看到自己所擁有的,少看到自己所沒有的。要珍惜自己所擁有的,這樣人才會得到滿足感,才會每天生活在快樂之中。 老子說：自愛不自貴。這也是當(dāng)代人們十分欠缺的。自愛，愛惜自己的身體，愛惜自己的尊嚴(yán)，愛惜自己擁有的一切?？墒?，自愛不是自戀。人最難看清的就是自己,特別是自己的缺點和不足之處。所以我們應(yīng)該多做自我總結(jié),自我反省和自我批評,客觀地認(rèn)識自己。自己不如他人的地方要多向他人學(xué)習(xí),及時糾正;自己的成就也不要到處炫耀,而是要努力更上一層樓。 當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒

6、、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端?！疤锰谜鋈?，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢? 這些，老子在道德經(jīng)中早已給出了他自己的答案?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，君有何患!故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下，乃可以托于天下?！边@便是教導(dǎo)我們有一顆純凈的心靈。我們可以看出 “寵辱若驚”的根源就在于 “為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的

7、名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。道德經(jīng)十六章云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀 （其） 復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆?！睆娬{(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常曰明”，不會因“不知?！保巴?，兇”也。我們需要時刻保持自己的心靈處在“靜

8、”的狀態(tài)，才能更好的觀察世間萬物，更好的學(xué)習(xí)，工作。道德經(jīng)最高的境界是對生命的闡釋。讓生命合乎“道德”的要求,避免非“道”的狀態(tài),這是道德經(jīng)生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則,因為“樸”是道的基本屬性。道德經(jīng)第三十二章中說:“道常無名,樸。雖小,萬物莫能臣也”。第二十五章說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài),這實際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。但是,人在出生以后,由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引,人的行為常常違背道、德,與道日益相隔,離道越來越遠(yuǎn),故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破

9、壞,日積月累,演化成各種疾病,遂至不可收拾。故老子告誡人們,養(yǎng)護身體必須防微杜漸,未雨綢繆。道德經(jīng)說:“其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂”。當(dāng)事物還處于安定時容易把持,未有征兆時容易謀劃,脆弱時容易破解,微小時容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體,將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時,還要通過一系列自我調(diào)整和修養(yǎng),恢復(fù)到出生之時的和諧有序狀態(tài),“復(fù)歸于嬰兒”“見素抱樸”,“復(fù)歸于樸”,才能夠達到與“道”相合的生命理想境界,成為“處其厚,不處其薄;居其實,不居其華”的“大丈夫”。老子還認(rèn)為，人處于世，“不爭”便是“德”。大自然默默地哺育萬物,不爭己功。正因為如此,才能

10、更好地保存和成就自己:“天地所以長且久者,以其不自生,故能長生?！碧斓氐闹匾匦允恰吧挥?為而不恃,長而不宰”。大自然默默地哺育萬物,不爭己功,正因為如此,才能立于不敗之地:“天之道,不爭而善勝”。道德經(jīng)通過天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝”這一事例,引導(dǎo)人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對于個體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價值,這就是:“外其身而身存”,“既以為人己愈有。既以與人己愈多”。這就啟發(fā)人們,付出和奉獻才能更好地充實生命,實現(xiàn)生命的價值,獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。從生物學(xué)層面的意義來看,慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài),這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)

11、到最佳狀態(tài),從而提高機體的抗病能力,實現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個系統(tǒng)之間的和諧有序,促進軀體健康。相反,唯利是圖,唯我獨尊,必然損害他人利益,造成人際關(guān)系惡化,引起諸多煩惱和心理問題。為了防止人們孜孜于名利財富而傷害身心健康,老子語重心長地提醒人們說:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費。多藏必厚亡。”眾所周知,私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財富的內(nèi)驅(qū)力,而動機是與需要密切相聯(lián)系的。道德經(jīng)的上述話語啟示人們,生命才是最寶貴的,一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理,便不會為聲色財富這些個人私欲所牽累,自然能夠在實踐中做到去奢去貪,崇儉節(jié)欲,從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求,將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā),通過確立珍愛生命這一價值取向,來調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu),從而淡化人們對于一己之私欲的過分貪求,淡化小我,不為物累,以求得心靈的安和與精神的自由,正如道德經(jīng)所言:“及吾無身,吾有何患?”如此,才可望實現(xiàn)體悟大道的人生理想。道德