中國敘事學(xué)-楊義

1、中國敘事學(xué)楊義結(jié)構(gòu)篇第一一、結(jié)構(gòu)的動詞性及“精神契約說”結(jié)構(gòu)一詞，在敘事學(xué)體系中雖然已經(jīng)是名詞，但從它的中國詞源上看，它原本是動詞或具有動詞性。我們在考察敘事作品的結(jié)構(gòu)的時候，既要視之為已經(jīng)完成的存在，又要視之為正在完成中的過程。尋找“結(jié)構(gòu)”一詞在詞源上的動詞性，實際上乃是尋找結(jié)構(gòu)的生命過程和生命形態(tài)。所謂落筆，就是把作者心中的“先在的心智結(jié)構(gòu)”加以分解、斟酌、改動、調(diào)整和完善，賦予外在形態(tài)，成為文本結(jié)構(gòu)。史記結(jié)構(gòu)的啟迪：（1）結(jié)構(gòu)的各個部分不是對等平列的，而往往是處在立體性的多維的時空之中（本紀(jì)、表、書、世家、列傳）；（2）一個人物和事件安置在結(jié)構(gòu)中何等位置，具有深刻的意義；（3）結(jié)構(gòu)各部分

2、的總和之外有更為本質(zhì)價值的深層意義。結(jié)構(gòu)超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊藏著作者對于世界、人生以及藝術(shù)的理解。在這種意義上說，結(jié)構(gòu)是極有哲學(xué)意味的構(gòu)成，甚至可以說，極有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)是隱含著深刻的哲學(xué)的。（歷史人生哲學(xué)；結(jié)構(gòu)邏輯、敘事戰(zhàn)略）一個真正的藝術(shù)品，它敘事的每一點都是一個完整的結(jié)構(gòu)中蘊涵著特殊意味的一點，它所蘊涵的意味、意義或哲學(xué)，都最終在結(jié)構(gòu)的完整性中獲得說明。（結(jié)構(gòu)的曲折、思想的復(fù)雜）結(jié)構(gòu)既內(nèi)在地統(tǒng)攝著敘事的程序，又外在地指向作者體驗到的人間經(jīng)驗和人間哲學(xué)，而且還指向敘事文學(xué)史上已有的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)動詞性的“精神契約說”：結(jié)構(gòu)是作者把自己體驗到的人間經(jīng)驗、

3、生存哲學(xué)和宇宙意識加以表述的生命過程，意味著結(jié)構(gòu)是人與天地之道一種精神契約。注重：結(jié)構(gòu)、敘事邏輯、思想三個維度二、道與技的雙構(gòu)性思維中國傳統(tǒng)文化從不孤立地觀察和思考宇宙人間的基本問題，總是以各種方式貫通宇宙和人間，對之進行整體性的把握。雙構(gòu)思維是滲透于宇宙人間的，無所不在的，它談此即彼，目光四射。中國人思維方式的雙構(gòu)性以結(jié)構(gòu)之技呼應(yīng)著結(jié)構(gòu)之道，以結(jié)構(gòu)之形暗示著結(jié)構(gòu)之神，或者說它們的結(jié)構(gòu)本身也是帶有表里相應(yīng)的雙構(gòu)性的，以顯層的技巧性結(jié)構(gòu)蘊涵著深層的哲理性結(jié)構(gòu)，反過來又以深層的哲理性結(jié)構(gòu)呼喚著和貫通著顯層的技巧性結(jié)構(gòu)。在遺留和新解之間，敘事作品結(jié)構(gòu)的以道貫技的雙重形態(tài)，獲得了文化思維模式的深厚的支

4、持。（金瓶梅玉皇廟、永福寺；生、死；興、衰；以地點重復(fù)而強化人事反差）（重復(fù)敘事：數(shù)字，儀式化、原型化，三顧茅廬；神奇、趣味，八一難）非結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，乃是一種潛隱結(jié)構(gòu)，它們相互呼應(yīng)，以象征的方式賦予整個情節(jié)發(fā)展以哲學(xué)意義。結(jié)構(gòu)之道用以籠罩全文，結(jié)構(gòu)之技用以疏通文理，二者的功能是具有統(tǒng)攝和具現(xiàn)之別的。它們之間不乏隱中有顯，顯中有隱的交叉或交融，有時則處在隱、顯之間。敘事結(jié)構(gòu)的道技之辨的要領(lǐng)：“未有形體之先”是對結(jié)構(gòu)之道的體驗，而結(jié)構(gòu)形體則是結(jié)構(gòu)之道的“寄托”循形悟道，因道釋形，是敘事結(jié)構(gòu)的道技之辨的要領(lǐng)所在。注意：分析結(jié)構(gòu)時，要注意形式后面的意義。三、結(jié)構(gòu)要素之一：順序（一）順序性要素：情理設(shè)位，

5、先標(biāo)三準(zhǔn)（始、中、終）；（二）聯(lián)結(jié)性要素：條貫、縫輯、合涯際、園合；（三）對比性要素：情調(diào)對比，比例性對比；裁剪取舍。敘事結(jié)構(gòu)順序之妙，在于它按照對世界的獨特理解，重新安排了現(xiàn)實世界中的時空順序，從而制造了敘事順序和現(xiàn)實順序的有意味的差異?！澳禽殹保骸澳恰笔谴昱?，“輾”是輾開，也有反復(fù)和轉(zhuǎn)移之義，用于敘事順序就是層層展開、挪動、推移，形成精細的層次感。敘事結(jié)構(gòu)順序及其層次列表：舛為斗比5q結(jié)構(gòu)順序安排某一人物事件于某一位置，同時它也就賦予這一位置上的人物事件與其他人物事件以特定的關(guān)系，從而賦予它以特定的意義和功能。敘事的結(jié)構(gòu)往往關(guān)聯(lián)著事件的因果、情節(jié)的斷續(xù)，它在以時間性牽連著空間性的時候，展示

6、了描寫對象的許多偶然性或必然性的情態(tài)。注意：留意作品事件發(fā)生的次序（因果；非理性）四、結(jié)構(gòu)要素之二、三：聯(lián)結(jié)，對比聯(lián)結(jié)順序性結(jié)構(gòu)要素把人物事件的位置確定下來以后，必須有聯(lián)結(jié)性結(jié)構(gòu)要素把它們組合成一個不可分割的整體。聯(lián)結(jié)的方式有兩種，或是直接的聯(lián)結(jié)（“過文”，強調(diào)其過渡性的價值），或是間接性的聯(lián)結(jié)（前后“伏應(yīng)”或首尾“呼應(yīng)”，強調(diào)它們間的互文性或互動性的價值）聯(lián)結(jié)性要素有若人的骨骼間的筋節(jié)，在使骨骼組合成整體的時候又不使其僵硬，具有柔韌性而使各部分運轉(zhuǎn)自如。直接性結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)：鸞膠續(xù)弦（以小聯(lián)結(jié)大，如燕青射箭）間接性結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)：前后伏應(yīng)或首尾呼應(yīng)。以單線的語言文字去描寫多維的大千世界，需要不時地切斷某

7、一線頭，插入另一線頭，而在若干篇幅之后還得重提原先的線頭。伏應(yīng)有大與小、隱與顯的不同形態(tài)。（如魏延的“反骨”，孫悟空的火焰山）對比當(dāng)結(jié)構(gòu)排列為一定的順序，并聯(lián)結(jié)成為一個整體的時候，它的另一個問題是以對比或比例的原則，加強自身的運動感、節(jié)奏感、韻律感，給結(jié)構(gòu)增加具有彈性的力度和富有魅力的生命形式。對比性結(jié)構(gòu)要素有內(nèi)在的和外在的兩種形態(tài)：內(nèi)在講究情調(diào)的反差；外在講究格局的比例。情調(diào)反差最基本的是陽剛美和陰柔美的交叉使用。（“熱中有冷，冷中有熱”，互蘊互涵、有所側(cè)重；相互推移中，側(cè)重的情調(diào)發(fā)生質(zhì)變，而變化過程中，情調(diào)反差之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，對比鮮明，卻了無痕跡。）格局的比例配置既是一個藝術(shù)品保持節(jié)

8、奏感而避免失去審美平衡的重要手段，又是一個藝術(shù)品保持?jǐn)⑹聟f(xié)調(diào)而達成奇妙的審美境界的基本策略。（一、對于結(jié)構(gòu)上虛實相生而形成高妙的境界；二、虛實結(jié)構(gòu)的輕重強調(diào)的調(diào)配：喬吉“鳳頭、豬肚、豹尾”）布局比例的意義：它使結(jié)構(gòu)的順序性、聯(lián)結(jié)性、對比性要素得到合理的編排和分配，以某種近乎定量化的方式，給整個結(jié)構(gòu)帶來節(jié)奏感與和諧感，從而創(chuàng)造出精致的敘事藝術(shù)品來。西方現(xiàn)代主義的興起和傳入，并非取消作為結(jié)構(gòu)三要素的順序、聯(lián)結(jié)和對比，而是以獨特的世界感覺和亢奮偏執(zhí)的創(chuàng)作心態(tài)，攪亂順序，錯綜聯(lián)結(jié)，強化或異化對比。五、結(jié)構(gòu)動力學(xué)勢能勢能：結(jié)構(gòu)當(dāng)中的某種動力關(guān)系，推動著結(jié)構(gòu)線索、單元和要素向某種不得不然的方向運轉(zhuǎn)、展開和

9、律動。（小說自身的邏輯）本體勢能（內(nèi)在）：來自作品中人物性格的雙構(gòu)性或多構(gòu)性，及其在特殊情境中能量釋放的反應(yīng)。結(jié)構(gòu)內(nèi)含著性格的能量，性格外射為結(jié)構(gòu)的復(fù)雜形態(tài)。本體勢能在結(jié)構(gòu)進展中豐富著、充實著和壯大著自己。（“結(jié)構(gòu)本體勢能”互動：分裂性格在百般尋找對應(yīng)物的能量發(fā)散中，使敘事結(jié)構(gòu)不能不趨于復(fù)雜了。）性格多構(gòu)性或雙構(gòu)性所形成的本體勢能，對于結(jié)構(gòu)的展開、轉(zhuǎn)換和變異，具有內(nèi)在的推動作用。（駱駝祥子；罪與罰）維度：人物自身凝定，獨立？位置勢能（外在）：位置相對待而成，彼此共構(gòu)方能成勢。位置勢能各人物事件之間的關(guān)系猶如弓矢相搭，互相間形成張力或彈性，在它們的相搭點上、繃緊程度上和瞄準(zhǔn)方向上，都大有文章可做

10、。位置是歷史和現(xiàn)實的錯綜，生存和命運的較量，偶然和必然的遇合。它給人物和事態(tài)以某種難以選擇的選擇契機，給人物和事態(tài)以選擇中的牽引力和扭曲力。維度：人物與外界（社會、歷史）共時性、空間性變異勢能（內(nèi)在和外在結(jié)合而生變異）：原本體和新本體、原位置和新位置之間，由其反差而產(chǎn)生新的勢能。變異勢能強調(diào)歷時性，與位置勢能較多地強調(diào)共時性有所區(qū)別，它注重時間對勢能的參與，而不同于位置勢能注重空間對勢能的參與。歷時性所謂變異勢能，必然存在著一個“原有相”與一個或若干個“變異相”，而變異相是以原有相為基點的。原有相與變異相之間形成了敘事結(jié)構(gòu)線索的關(guān)聯(lián)呼應(yīng)、變化，它們作為結(jié)構(gòu)線索的特殊質(zhì)點顯示著自己的光亮，并于相

11、互間存在著正正反反的關(guān)系和張力。追蹤這些原有相與變異相，追蹤這些互有關(guān)聯(lián)的質(zhì)點，在一定意義上也就是追蹤結(jié)構(gòu)發(fā)展的動力。六、結(jié)構(gòu)形體發(fā)展的五個主題（上）敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)：人類把握世界（包括現(xiàn)實世界和幻想世界）、人生（包括外在人生和內(nèi)在人生）以及語言表達（包括語言之所指和能指）的一種充滿生命投入的形式，人類智慧發(fā)展和積累的過程。第一個主題：程式與創(chuàng)作。一種文體的成熟必須建立自己的規(guī)定性，但這種規(guī)定性在習(xí)慣成自然的惰性作用下往往趨于程式化，使文體逐漸僵化。因此又必須以創(chuàng)造精神打破程式，避其僵化而保持文體活力。（話本、八股文）第二個主題：化單一結(jié)構(gòu)為復(fù)合結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有巨大社會歷史容量和審美精神含量的史詩

12、性作品。復(fù)合結(jié)構(gòu)是文學(xué)敘事與歷史哲學(xué)認(rèn)知之關(guān)系的一次深刻的整合與推進。（三國演義）七、結(jié)構(gòu)形體發(fā)展的五個主題（下）第三個主題：使結(jié)構(gòu)遠人工而近自然，使結(jié)構(gòu)線索變粗獷而趨于細密，甚至淡化結(jié)構(gòu)線索的質(zhì)感，進一步接近生活的原生態(tài)。（金瓶梅、紅樓夢）第四個主題：適應(yīng)社會人生的多樣性和審美追求的豐富性，推動結(jié)構(gòu)從相對單調(diào)向模式多元化發(fā)展。（豆棚閑話）第五個主題：把民族視野融入世界視野，在中西融合中推進敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)的現(xiàn)代化進程。（現(xiàn)代小說？）八、組織結(jié)構(gòu)的死法與活法靈性乃是創(chuàng)作結(jié)構(gòu)“活法”的精神樞紐，它提供點醒和超越固有法則的心理契機。作為作者對敘事作品的生命投入，靈性包含著他體驗和感覺世界的獨特方式，他

13、的審美個性和創(chuàng)造精神。（詩情；勸誡）結(jié)構(gòu)之所以能夠被攜帶著作者靈性的內(nèi)容進行活性處理，全然在于結(jié)構(gòu)本身就是一個具有巨大的文化意義可容量和隱喻功能的構(gòu)成。結(jié)構(gòu)的未完成性：止于未完成之處的結(jié)構(gòu)方式，給人們提供了聯(lián)想天地和人生之道的廣闊空間，給整個故事的結(jié)局提供了并不是非此即彼的豐富的可能性，使全文籠罩在夢中夢的多義性朦朧境界之中。時間篇第二一、作為人類經(jīng)驗的時間時間意識的產(chǎn)生，意味著人們對天地萬象生生不息、變動不居的認(rèn)識和把握開始脫離了混沌迷茫的狀態(tài)，逐漸進行秩序的整理；同時也開始了對于人自身的生老病死、長幼延續(xù)的生命過程的焦灼的體驗。敘事由此成為時間的藝術(shù)。二、時間表述形態(tài)和文化密碼時間觀念上的

14、整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日月年”的順序標(biāo)示時間，而是采取“年月日”的順序。他們以時間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。這種以時間整體涵蓋時間部分的思維方式，深刻地影響了中國敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和敘述程式。以時間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。中國人的時間整體性觀念和時標(biāo)順序結(jié)構(gòu)的確立，存在著一個變化和轉(zhuǎn)換的歷史過程。它并非一成不變，它在漫長的比較中尋找自己。周密、務(wù)實的時空觀只要“年月日”的時標(biāo)順序體制依然存在，那種伴隨著時間整體性的文化密碼，就會繼續(xù)儲存在中國人的

15、潛隱的精神結(jié)構(gòu)之中，并自覺或不自覺地滲透于中國人對世界的感覺方式和敘事形態(tài)之中，成為中國敘事學(xué)必須解讀的文化密碼。三、敘事元始和時間整體性敘事元始：中國敘事文學(xué)對開篇異乎尋常地重視，開篇在整體性時間觀和超越的時空視野中蘊涵著豐富的文化隱喻。所謂“元始”，意味著它不僅是帶整體性和超越性的敘事時間的開始，而且是時間的整體性和超越性所帶來的文化意蘊的本原。中國小說家以時間整體觀為精神起點，進行宏觀的大跨度的時空操作，從天地變化和歷史盛衰的漫長行程中寄寓著包舉大端的宇宙哲學(xué)和歷史哲學(xué)?！皵⑹略肌睂儆诔瑪⑹聦哟?，敘事外的敘事層次。敘事元始的功能：一是以巨大的時間跨度，存儲著天人之道的文化密碼；二是以湍

16、急的時間流轉(zhuǎn)速度的沖力，激發(fā)著歷史發(fā)展邏輯與天人之道的對接和呼應(yīng)；三、它以高速的時間流轉(zhuǎn)及其攜帶的文化密碼，引發(fā)人們對永恒和瞬間的生命體驗。四、敘事元始的時間表現(xiàn)形態(tài)從時間整體性的類型來看，古代作品就起碼有歷史性時間和神話性時間兩個類型。（東周列國志、封神演義）從時間流轉(zhuǎn)速度來看，敘事元始無論歷史性時間類型，還是神話性時間類型,都屬于高速的大跨度的時間形態(tài)。中國敘事元始中，還有一種小跨度的、甚至是凝止的時間形態(tài)。（話本開頭的多首詞，渲染氛圍）靜與動從時間的矢向上著眼，還有順與逆的問題，即順敘和倒敘兩種時間形態(tài)。紅樓夢、桃花扇）中國作品的敘事元始，是出入于神話和歷史，現(xiàn)實和夢幻的。它采取動與靜、

17、順與逆等一系列兩極對立共構(gòu)的原則來組建自己的時間形態(tài)，形成了一個獨特的敘事層面，以多姿多彩的形式顯示了時間的整體性觀念。時間整體性派生出的敘事元始形態(tài)如下：五、歷史時間與敘事時間敘事時間速度，是和敘事情節(jié)的疏密度成反比的，情節(jié)越密，時間速度越慢;反正，情節(jié)越疏，時間速度越快。敘事時間速度，在本質(zhì)上是人對世界和歷史的感覺的折射，是一種“主觀時間”的展示。敘事時間速度與情節(jié)疏密度的比較，是文本內(nèi)部的比較。還有一種外部的比較，就是歷史時間與敘事時間的比較。敘事時間的影響因素：作者的歷史視野（“新鬼大，舊鬼小”）、特定的歷史價值觀的滲入文本的疏密度和時間速度所形成的敘事節(jié)奏感，是著作家在時間整體性下，

18、探究天人之道和古今之變的一種敘事謀略。從疏密度最高而時間速度最小的敘事部分著眼，這樣的敘事部分最引人注目。六、時間順序和預(yù)序的文化蘊涵敘事者對時間的操作，除了以文本的疏密度控制時間速度之外，還以種種時間運行方式，干擾、打斷或倒裝時間存在的持續(xù)性，使之出現(xiàn)矢向上的變異。值得注意的變異形態(tài)有：倒敘、預(yù)敘、插敘和補敘。倒敘：倒敘之為倒敘，不僅僅是一個簡單的時間順序錯綜的問題，而是通過時間順序的錯綜，表達某種內(nèi)在的曲折感情，表達某種對世界的感覺形式。（鄭伯克段于鄢）插敘：把敘事時間倒轉(zhuǎn)，追溯往事，但由于篇幅過短而不足以稱為倒敘。插敘運用得妙，有時就如下圍棋之設(shè)眼，占子不多，卻令全盤皆活。預(yù)敘：預(yù)敘聯(lián)系

19、著時空的整體性，或者說，預(yù)敘是敘事元始首先關(guān)注時空整體的一種想象性的結(jié)果（在宏觀操作中充滿對歷史、人生的透視感和預(yù)言感）。宗教思維幻化了時空，以一種超現(xiàn)實的因果鏈，為預(yù)敘提供了奇幻怪異的前邏輯。（其間或包含著某種民間情緒和民間思想的內(nèi)核）預(yù)敘往往能夠給后面展開敘述構(gòu)設(shè)樞紐，埋下命脈，在預(yù)而有應(yīng)中給敘事過程注入價值觀、篇章學(xué)和命運感。最妙的預(yù)敘，是詩，又是哲學(xué)。（紅樓夢寶玉聽曲）七、時間幻化與翻過一面看人生幻化時間是與人間時間對比而存在的，它把時間非人間化之后，反過頭來審視人間。時間幻化，顯然與神仙思想或佛教觀念的流行有關(guān)，它們以時間幻化來改造、伸縮和反諷人間生存的時間狀態(tài)。它在某種意義上提供了

20、對世界的特殊感覺，提供了一種具有陌生感的另一世界的想象框架。同時，這種時間幻化又與人對時間的感覺或心理體驗有關(guān)。心理把時間幻化為感覺，感覺體現(xiàn)為心理時間的運行速度。時間幻化的表現(xiàn)形態(tài)：仙凡形態(tài)、夢真形態(tài)、古今錯綜形態(tài)。仙凡形態(tài)：天上人間夢真形態(tài)：夢境是用來倒映人生的，往往是夢里的時間流逝快而人間的時間流逝慢。這種幻化時間速度的反差，隱含著一種文化價值。受佛、道宗教思想的影響，它把人生視為夢幻泡影，認(rèn)為世俗熱衷的榮華富貴，實際上如夢幻一樣不可把握，如白云蒼狗一樣變幻莫測。夢真形態(tài)的時間幻化還有另一個特點，就是其時間具有巨大的穿越性。夢中行為的自由度可以穿越天上、地下、人間的界限，也可以穿越過去、

21、現(xiàn)在、未來的時限。以夢喻真這種中國敘事作品喜歡使用的空間幻化的手段，往往能夠生發(fā)出令人忍俊不禁，甚至啼笑皆非的諷刺鋒芒。古今錯綜形態(tài)：通過時間幻化，錯亂了人事?lián)Q代的古今來暗示或影射歷史文化聯(lián)系上的古今。在歷史人間描寫中進行大膽的古今時間錯綜，具有更為自覺的敘事時間操作的意識。這類古今時間錯綜發(fā)生在兩個不同的層面，一者發(fā)生在作者與文本之間，一者發(fā)生在文本內(nèi)部（把某些現(xiàn)代人物片段、細節(jié)和情境，間插或點綴于古代人物故事主干之旁，在不和諧中追求另一種嘲諷性的和諧，泛起了甜酸苦辣多重審美滋味）。八、時間人文化和獨特時間刻度的選擇生日和節(jié)日：作家把生日視為人與世界相聯(lián)系的、具有豐富的文化密碼的起點；把節(jié)日

22、視為人類與天地鬼神相對話，與神話、傳說、信仰、風(fēng)俗、娛樂相交織的時間紐結(jié)。除了以生日禮儀來顯示榮華富貴、恩寵親情之外，生日自身還是命運的期待和生命的自省的時間契機。作為生日的獨特的時間刻度，不僅給敘事提供某種命運感，提供話題和詩料，而且它還常常展示了一個以生日主人為中心的人生世界。在選擇節(jié)日的時間刻度加以人文化的時候，由于人文現(xiàn)象本身帶有時代性和地方性，它便增濃了敘事文學(xué)的時代氣氛和地方色彩。這種時間的人文化就在于，特定的時間刻度帶著傳統(tǒng)走過來，又在敘事者的情感和理性的審視下發(fā)生反彈產(chǎn)生具有豐富文化意蘊的質(zhì)疑，令人感覺有若巨錘鍛熱鐵，思路條條閃光，情緒粒粒灼熱。九、時態(tài)非原生性及其功能中國語言

23、的時間表達形式之所以具有豐富多彩和自由靈便，在很大程度上得益于動詞的無時態(tài)性，或者說，得益于動詞的“永遠現(xiàn)在時”的特征。中國語言哲學(xué)在時間層面上的特征，就在于其文字是與天人之道相通的，它以時態(tài)的非原生性或附加性，反映著時間的整體觀念。一個具體動作和行為，是有時態(tài)的；但是當(dāng)這一動作和行為溝通于道，它就可能轉(zhuǎn)化為無時態(tài)了。語言時態(tài)的非原生性，使它以毫無隔閡的面目，既可以在一個層面上面對著人間具體行為，又同時在另一個層面上面對著融合了自然法則、歷史法則以及超自然、超歷史法則的道。道是全時間的，須有全時間的語言形態(tài)表達之。在非原生性時態(tài)的語境進入超常狀態(tài)的時候，敘事者似乎也發(fā)生時間的怔忡和幻覺，似乎出

24、現(xiàn)某種如佛教之入定、道家之虛靜的精神狀態(tài)。他們往往為了直觀天上人間之道，不惜使時空模糊或錯位。時態(tài)的非原生性提供了值得注意的語言表達的自由度。時態(tài)的非原生性意味著這種語言對時間形態(tài)的把握，入手之處不是時間過程的一枝一節(jié)，它往往從一枝一節(jié)中求超越，對時間的整體性進行審視，然后從時間的整體性來把握它的一枝一節(jié)，在不知不覺間把經(jīng)驗性的思維置換為文化哲學(xué)性的思維。視覺篇第三一、視角的意義視角：作者創(chuàng)造性地運用敘事規(guī)范和謀略，使用某種語言的透視鏡、某種文字的過濾網(wǎng)，把動態(tài)的立體世界點化（或幻化）為以語言文字凝固化了的線性的人事行為序列。視角是作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者把他體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世

25、界的基本角度。同時它也是讀者進入這個語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。敘事角度是一個綜合的指數(shù)，一個敘事謀略的樞紐，它錯綜復(fù)雜地聯(lián)結(jié)著誰在看，看到何人何事何物，看者和被看者的態(tài)度如何，要給讀者何種“召喚視野”視覺的功能不僅可以表現(xiàn)獨特的世界感覺，蘊涵某種人生哲學(xué)和歷史哲學(xué)，而且它的執(zhí)著和獨到的運用，可以導(dǎo)致敘事文體的變異和革新。二、視角與作者作者是一步作品幻化出敘述者，以及透射出視角的“原點”由此形成敘事的扇面，并在視角周轉(zhuǎn)中形成敘事世界的圓。作者、敘述者和視角諸種范疇，當(dāng)然是可以分頭解釋，而使敘事理論嚴(yán)密化的。但過分割裂作者和敘事文本的聯(lián)系，其極端的效果就可能導(dǎo)致敘事生命趨于蒼白和凋萎。

26、恢復(fù)作者在敘事過程和敘事結(jié)果中的地位，其價值在于恢復(fù)敘事世界的文化密碼和心靈密碼的可解讀性，恢復(fù)敘事世界的生命力。作者、敘述者和視角之間的關(guān)系的線形圖表：AA本三、全知視角與限知視角（靜態(tài)分類）視角有全知、限知，以及外視角、內(nèi)視角之別，實際上是作品表達出來的世界感覺的角度、程度、層面和方式，從中可以領(lǐng)會到作品蘊涵的某種哲學(xué)意蘊和審美趣味，領(lǐng)會到敘事文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新。全知視角：沒有全知視角，是難以全方位地表現(xiàn)重大歷史事件的復(fù)雜因果關(guān)系、人事關(guān)系和興衰存亡的形態(tài)的。全知視角的“全”是有限度的，一旦跨越文體規(guī)范的限度的邊界，它就可能自我消解了全知的合理性。限知視角：限知視角所表達的乃是一種世界感

27、覺的方式，由全知到限知，意味著人們感知世界時能夠把表象和實質(zhì)相分離。限知視角的出現(xiàn)，反映人們審美地感知世界的層面變得深邃和豐富了。限知和暗示是相反相成，互為表里的?！胺聪拗钡臄⑹虏呗裕合拗暯窃诒憩F(xiàn)世界感覺的新層面和新深度的同時，也表現(xiàn)了它自身的局限。它在給人們的聯(lián)想留下有意味的空白的同時，也約束了對更廣闊時空進行感知的自由度。以“反”為“補”，在限知視角的內(nèi)部增加一些“副視角”，形成某種附屬性的復(fù)合視角的功能，以補限知視角之短。（葛巾）四、視角的流動性（動態(tài)分類）在視角的動態(tài)操作中，我國敘事文學(xué)往往以此局部的限知與彼局部的限知，由此及彼，相互呼應(yīng)，合成全局的全知。視角的流動：從限知到達全知

28、或從全知達到限知的過程。流動視角有一個流速問題，也就是視角轉(zhuǎn)換的頻率問題。視角的圓轉(zhuǎn)流動：內(nèi)聚式的圓型、外射式的圓型角色視角并非穩(wěn)定的視角，它是由敘述者視角和書中人物視角重疊而成的，是合二為一的結(jié)果，自然它也可以一分為二：或者敘述者視角和人物視角分離，以全知的方式出現(xiàn)，對人物事件進行評說、介紹和注解；或者敘述者視角分離出來之后，與另一個人物視角重疊，組成新的角色視角。五、視角的一與多及其層面視角的流動處于兩個極端之間：一個極端是由多歸一，嚴(yán)守單一視角，潛入人物的心理層面，在知與不知之間展示心理世界；另一個極端是由一趨多，直至跳出原先的敘事世界，跳回作者，或說話人的身上，由作者或說話人直接發(fā)言。

29、視角流動的三個層面：一位正常流動的層面；二為由正常層面向內(nèi)轉(zhuǎn)，潛入心理層面；三為由正常層面向外轉(zhuǎn)，跳回作者或說話人的場面。“層面中的層面”：以一個敘述者行為的層面為外殼，包含著一個被敘述者行為的內(nèi)核。元小說反元小說：采取與元小說站在真實世界談?wù)撎摌?gòu)世界相反的視角，它是站在虛構(gòu)世界的深處反過頭來，談?wù)撝髡呒捌涫烊说恼鎸嵤澜?。中國古代形態(tài)豐富的小說的流動視角，在轉(zhuǎn)換流動的過程中涉及兩個方面的問題：一是在同一層面對流或環(huán)形流動，以角色視角的限知在流動中共構(gòu)成敘事視角的全知；二是在不同的層面流動，或者跳動，形成了敘事層面的內(nèi)外相含和敘述者的爾我推移。六、聚焦與盲點聚焦與非聚焦：從文本自身來考察視角所

30、處及處的虛與實、疏與密得出的概念系統(tǒng)。聚焦為非聚焦的基礎(chǔ)，非聚焦為聚焦的映襯和升華。聚焦的選擇包含著深刻的價值選擇，解剖聚焦所在在相當(dāng)?shù)囊饬x上乃是解剖敘事文本的價值所在。聚焦的中心點，名曰“焦點”。它是一個文本精神所注，文脈所歸，意蘊所集之點，或者說，它是文本的最光亮之點。盲點：屬于非聚焦的領(lǐng)域，是聚焦的光線照射不到的地方。外盲點：在聚焦之外，不是此一聚焦所關(guān)心的。內(nèi)盲點：在聚焦范圍之內(nèi)，由于限知視角的原因，暫時設(shè)置某個盲點，隨著限知視角的擴展，這種盲點被消解了。內(nèi)盲點是書中人物不知而不宜盡述，留給他逐漸明白的過程中陸續(xù)進行有限的補述，這種盲點牽涉到認(rèn)知的時間。外盲點知而不在此篇章中敘述，留給

31、其他應(yīng)該正面敘述的篇章去詳細敘述，這種盲點牽涉到認(rèn)知的空間。盲點是時空維度中認(rèn)知的某種缺席?！坝幸馕兜目瞻住笔菙⑹聦W(xué)中的詩，它以詩的哲學(xué)溝通著人生哲學(xué)和時空哲學(xué)。在某種意義上說，事在聚焦之中，詩在聚焦之外，二者虛實共構(gòu)、表里相應(yīng)，共同組構(gòu)成敘事作品的生命。七、聚焦于“有”與聚焦于“無”聚焦之內(nèi)為有，聚焦之外為無，所謂“有意味的空白”屬于無。聚焦于“有”：這里的“有”已被深刻地人文化了，已滲透著人的感情色彩、趣味選擇、因果判斷和生命的體驗了，對于原來的“有”而言，這又是一種更深刻意義上的“無”。聚焦于“無”：這個“無”實際上是以“有”無法表達，只好出奇制勝，采取“大有若無”的表達方式。聚焦于“有

32、”是常規(guī)，聚焦于“無”是反常規(guī)，敘事過程應(yīng)該大體以常為主，以反常為副，常中有反，反極歸常，形成互補互動的流動狀態(tài)。意象篇第四一、意象原型及其釋義意象是一種獨特的審美復(fù)合體，既是有意義的表象，又是有表象的意義，它是雙構(gòu)的或多構(gòu)的；意象不是某種意義和表象的簡單相加，它在聚合的過程中融合了詩人的神思，融合了他的才學(xué)意趣，從而使原來的表象和意義都不能不發(fā)生實質(zhì)性的變異和升華，成為一個可供人反復(fù)尋味的生命體；由于意象綜合多端，形成多構(gòu)，它的生成、操作和精致的組構(gòu)，可以對作品的品位、藝術(shù)完整性及意境產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。由于中國文字單字成義，以及時態(tài)的非原生性等一系列的特點，意象的組構(gòu)得其方便而廣泛存在，因此意

33、象分析理應(yīng)成為中國特色的詩學(xué)和敘事學(xué)的重要命題。二、意象的選擇和組合意象選擇的第一個原則是關(guān)于它的本體的，它應(yīng)該具有特異的、鮮明的特征，這些特征又能自然而然或者天衣無縫地指向它所隱含的意義。意象選擇的第二個原則，涉及意象本體與敘事肌理的關(guān)系，它不應(yīng)該是靜止的、封閉的，而應(yīng)該處在各種敘事線索的結(jié)合點上，不斷展示自己特點的各個側(cè)面，從而成為敘事過程中反復(fù)受到關(guān)注的一個焦點，在似重復(fù)而非重復(fù)之間發(fā)揮情節(jié)紐帶的作用。意象選擇的第三個原則，注意它在意義上的穿透能力。意象組合的三種方式：單純組合、添加組合、反義組合。單純組合：它往往是某種外界物象激發(fā)了作者的靈感，在一種浮想聯(lián)翩、欲罷難休的亢奮的心理狀態(tài)中

34、形成的意象，妙手所得，自然渾成。添加組合：象中添意，意中添象，或是意與象互添。在意象中添加歷史遺留的因素，又添加現(xiàn)實變動的因素，再添加眾人看它的不同眼光，還添加它“看”眾人的不同眼光，人事關(guān)系和心理體驗層層糾結(jié)，遂使一個孤立地看原本簡單的物象，在聯(lián)系著看中，變得格外復(fù)雜厚實。反義組合：反義組合是特殊形態(tài)的添加，其特殊之處就在于它的添加和被添加部分不是一般的錯位，而是正反的逆轉(zhuǎn)，并由此產(chǎn)生了某種強大的內(nèi)在扭轉(zhuǎn)力。反義組合是以意念和物象對接的特殊方式作為外觀的，但更帶實質(zhì)性的是其內(nèi)在意蘊上包含扭轉(zhuǎn)力和騷動感，包含有悖論或反諷表現(xiàn)形態(tài)。三、意象的類型自然意象：一些敘事作品把自然意象化作動態(tài)意象，他們

35、使詩歌中的意象帶上時間性。這類自然意象的獨特性在于，象來于自然，意出自人文，它給敘事脈絡(luò)注入詩意，又在敘事過程中獲得動感。它引導(dǎo)著人思考著與自然的關(guān)系，思考著個人的有限與自然的無限，從而升華著某種詩的哲學(xué)。社會意象：社會意象具有更為深刻的社會聯(lián)系，它有時甚至隱喻著某種社會現(xiàn)象、社會狀態(tài)發(fā)展的歷史。對這種意象的選擇，本身就是一種社會眼光和文化姿態(tài)，本身就是對歷史和人生的一種理解形式。選擇得好，它便以物象的獨特性，牽動著一代歷史的脈絡(luò)和人的神經(jīng)。民俗意象：它屬于廣義的社會意象之列，但它不像一般的社會意象那么注重其間的社會歷史價值，而更注重其間的民間習(xí)俗和民間信仰的價值。意象運用之妙，成了詩情小說之有詩情的一個秘密所在。文化意象：風(fēng)俗意象其實也是文化意象，只是文化意象帶有更多的廣泛性和多地域的通行性。風(fēng)俗是區(qū)域化的文化，文化是普遍化的風(fēng)俗，兩種意象并沒有絕對的界限，反而是互相滲透，你中有我，我中有你。神話意象：在這里，