中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀

1、 中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是指在中國傳統(tǒng)文化的各種價(jià)值觀念中居于核心地位、起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀包含兩層意思：其一，是指中國傳統(tǒng)文化的組成部分，即儒道佛三家各自的核心價(jià)值觀；其二，是指儒道佛三家共同形成的中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀。儒家文化的核心價(jià)值觀可以概括為自強(qiáng)不息、厚德載物。道家文化的核心價(jià)值觀可以概括為道法自然，逍遙齊物。中國佛教的核心價(jià)值觀可以概括為慈悲為懷，普度眾生。中國傳統(tǒng)文化各家在處理與其他文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，普遍體現(xiàn)出融合會通、和而不同的價(jià)值取向。一、儒家：一、儒家：儒家文化的核心價(jià)值觀可以概括為自強(qiáng)不息、厚德載物。儒家

2、非常重視仁，將仁視為“生生不已”的“天地之大德”?？鬃由踔撂岢?，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z里仁）表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生死以之的志趣和情懷。此德賦之于人，則成為人的本性。率性而行，即成為道。儒學(xué)就產(chǎn)生于對此道的傳授與修習(xí)之中，因此儒學(xué)常被說成是“修己治人之學(xué)”，其所蘊(yùn)含的即是所謂“內(nèi)圣外王之道”。“修己”、“內(nèi)圣”云者，就是說儒家學(xué)者應(yīng)不斷充實(shí)自己的仁愛之心，不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)，努力形成圣人的品格和能力；“治人”、“外王”云者，就是說儒家學(xué)者要當(dāng)仁不讓，仁以為己任，自覺承擔(dān)起治理國家和服務(wù)社會的責(zé)任，為天下國家的平治盡心盡力。宋儒張載要求儒家學(xué)者“為天地立心，為生民立命，為往

3、圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是對儒家學(xué)者所具有的這種使命感和責(zé)任心的最好的闡釋。天行健，君子以自強(qiáng)不息”周易乾彖）,就是說儒家君子為了完成自己的使命，負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（周易坤彖），則是說君子應(yīng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。兩千多年來，儒家的仁人志士在自強(qiáng)不息、厚德載物這種價(jià)值觀念的熏陶之下，有殺身以成仁，無求生以害仁，譜寫了天地間一曲曲波瀾壯闊的正氣歌，逐漸形成了儒家文化雖歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻而不斷奮起的發(fā)展態(tài)勢與善于容納和接受異質(zhì)文化的寬廣視野。道家：道法自然，逍遙齊物道家：道法自然，逍遙齊物道家文化的核心價(jià)值

4、觀可以概括為道法自然，逍遙齊物。道家最為推崇的范疇“道”的原始意義是指道路，引申為人應(yīng)遵守的規(guī)則和運(yùn)動變化的規(guī)律，以及那些自覺遵守規(guī)則和規(guī)律的人所達(dá)到的自由境界。老子提出了“道法自然”（老子第25章）的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會在運(yùn)動中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。易言之，“無為”是從“道法自然”中獲得的方法論原則，而“無不為”則是由此方法論而達(dá)到的最為理想的效果。以此自處，就可以實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“至人無己，神人無功

5、，圣人無名”（莊子逍遙游），達(dá)到的逍遙”自在的無待”之境；以此處世，則可以成就莊子所謂的“吹萬不同，咸使自己，而怒者其誰”，從而實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”之境（莊子齊物論）。也就是說,遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實(shí)現(xiàn)，也可以使他人或他物獲得完全的自由。從道家的核心價(jià)值觀念來看，道家雖然沒有儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的古道熱腸，但卻有“我無為而民自化，我好靜而民自正”（老子第57章）的清醒與冷靜，在某種程度上也可以修正和制約儒家過于專注化民成俗所導(dǎo)致的一些弊端。三、中國佛教：慈悲為懷，普度眾生中國佛教的核心價(jià)值觀可以概括為慈悲為懷，普度眾生。

6、佛教將人生視為一純大憂悲苦聚，充滿著生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恨苦、求不得苦、五盛蘊(yùn)苦，是為苦圣諦；招致人生諸多痛苦的根源在于人有各種欲望，即對順境的貪、對違境的嗔和對無違無順之境的癡，是為集圣諦；若要從各種痛苦中解脫出來，必須滅除各種欲望，達(dá)到清凈寂滅的境地，是為滅圣諦；而要實(shí)現(xiàn)清凈寂滅，就必須修習(xí)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八圣道，是為道圣諦。小乘佛教知苦、斷集、慕滅、修道，追求灰身滅智，最終實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人的出離和解脫；而大乘佛教則以慈悲為懷，對一切眾生的各種痛苦都感同身受，將拔眾生于苦海而給與眾生快樂視為自己獲得究竟解脫的前提。在儒家達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的

7、傳統(tǒng)影響下，中國佛教形成了以大乘為主融合小乘、一切眾生皆有佛性的一佛乘思想，因此，以慈悲為懷，自覺覺他、自利利他、自度度他，普度眾生，就成為中國佛教最基本和最核心的價(jià)值觀念。這也是普門示現(xiàn)、大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩在中國獲得廣泛信仰的根本原因。異質(zhì)文化的相處之道：融合會通，和而不同中國傳統(tǒng)文化各家在處理與其他文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，普遍體現(xiàn)出融合會通、和而不同的價(jià)值取向。如儒家主張?zhí)煜乱恢露賾]，同歸而殊途（周易系辭下），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（中庸）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態(tài)度?？鬃拥膯柖Y于老聃，更是為儒家開啟了虛心求教于異質(zhì)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。而道家的“兩行”及“齊物論”，實(shí)際上就意味著允許和承認(rèn)各種思想觀念和文化形態(tài)都具有充分發(fā)展的權(quán)利和自由。中國佛教也非常注重與儒道文化的會通與融合，逐漸形成了以儒治世、以道治身、以佛治心的文化分工。儒道佛三家在理想人格、理想境界、修行方法等許多方面具有同構(gòu)性，因而可以相互融合和會通，實(shí)現(xiàn)和諧相處。但儒家關(guān)注人文化成，道家重視自然無為，佛教則主張清凈解脫，三種文化的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求又具有極大的異質(zhì)性，因而又無法實(shí)現(xiàn)完全的同化。在融合會通、和而不同的價(jià)值觀念指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化形成了儒道佛三家并立共存的基本結(jié)構(gòu)。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主體，道佛二家則是作為儒家