期末模擬試題1

1、高二下期期末模擬試題精選（一）重慶一中4月考10.補寫出下列名篇中的空缺部分。（6分）（1）杜牧在阿房宮賦中，“ ， ”兩句用反問的語氣斥責了秦的統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削和掠奪。（2）杜牧在阿房宮賦中用警戒后世的統(tǒng)治者當以秦之滅亡為教訓并揭示文章主題的句子是“ ， ”。（3）李白在春夜宴從弟桃花園序中用“ ， ”兩句表現(xiàn)春天的美景、大自然的斑斕形態(tài)和色彩對自己的吸引。三、語言文字運用題（20分）12.下列加點的成語使用正確的一項是（3分）A.在學習上也是這樣，吃別人嚼過的饃不香，要善于動腦筋，師心自用，才能學深學透。B.生活中有些人對于自己工作中出現(xiàn)的一些小的錯誤總是不以為然，認為這只是十個指頭

2、中的一個指頭，無關大局。C.法國大昆蟲家法布爾，把科學和文學巧妙地結合起 ，用富有詩意的筆觸給人們描繪了一個絢麗多姿、光怪陸離的昆蟲世界。D.在中國的某些明星群體中，明星吸毒以蔚然成風，這應該引起當局的注意。13.下列各句中中沒有語病、句意明確的一項是（3分）A.我們中華民族是一個包容性很強的民族，我們要學習各個國家的長處，就是和自己民族政見不一致的國家也應該對話與溝通，增進了解，學習其長處。B.武漢民航業(yè)人士表示，作為首批開放臺灣游的13個省市中唯一的中部省份，下一批湖北成為直航點的可能性比較大。C.腦血管疾病是一種與心肌梗塞類似的因為腦部供血障礙而引起的疾病，它給人體中央系統(tǒng)帶的創(chuàng)傷可能無

3、法治愈，對人類健康影響極大。D.奧爾默特表示，盡管沒有同哈馬斯達成任何協(xié)議，但是以色列已經達到了此次作戰(zhàn)的目的，已經在很大程度上削弱了哈馬斯的武裝實力和威脅以色列的實力。14.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當?shù)囊豁検牵?分） 整體可以大于部分之和，這一事實現(xiàn)在對大多數(shù)人說已經是顯而易見的了，但是曾經讓物理學家們感到非常窘困。 雖然管樂聲和弦樂聲獨立地進入我們的耳朵，但是這兩種聲音的“和聲”對我們的情感所產生的影響卻遠遠大于這兩種樂器的單獨作用。 物理學家們長期熱衷于研究的現(xiàn)象都是整體等于所有部分的加合，聲音就是這樣的。 所以要有交響樂，也正是這樣的“和聲”才使得我們這個世界充滿趣味。

4、例如管弦樂的合奏，音波雖然混合，但是管樂聲和弦樂聲仍然保持各自的特點。 然而，我們的大腦對音樂的感知卻不是這樣。 A. B. C. D. （2014年遼寧卷）十、論述類閱讀 閱讀下面的文字，完成下列各題。 有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學家亞里士多德曾經說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以

5、過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。 對于什么是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當斯密、約翰穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做

6、“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調的是人的精神滿足。 這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調，物質欲望的滿足本身不是快樂，物質欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強調，幸福就是快樂，但是快樂是有質量和層次的區(qū)別的，一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。 在

7、中國哲學里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調生命本身的快樂，還強調精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。 如果我們僅僅從滿足身體的、物質的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如

8、果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。 （摘編自周國平幸福的哲學）1下列有美“幸福”的表述，不符臺原文意思的一項是 A有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。 B按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手殷。 C亞當新密、約翰穆勒一派認為幸福是

9、身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 2下列理解，不符合原文意思的一項是 A近代以來，英國哲學家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、跟前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。 B伊壁鳩魯認為，物質欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。 C叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候體是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。 D在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的

10、不同。我們若僅從滿足身體和物質欲望的層面理解就不會有幸福感。3根據(jù)原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是 A西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂很幸福，人們應該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。 B中國哲學強調生命本身的快樂，也強調精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。 C中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調的精神滿足比較接近。 D人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的

11、滿足。（二）重慶市名校聯(lián)盟 10按要求寫出下列名篇名句的空缺部分。(6分，每空1分) （1）李賀的 李憑箜篌引是一篇描寫音樂的佳作。其中“ ， ”。 兩句直接描寫音樂的音色和表情。寫音樂時而清脆，時而哀婉；寫樂聲從悲戚轉為歡快，表情富于變化。 （2）李白在 夢游天姥吟留別中表現(xiàn)追求個性自由、維護人格尊嚴的千古名句是 ， 。 （3）杜牧在阿房宮賦里用夸張手法寫出阿房宮的占地之廣、建筑之高：“ ， ”。五、語言文字運用(20分)13. 下列語句中，加點的成語熟語使用恰當?shù)囊豁検牵?）A茶山竹海旅游景區(qū)內翠竹森森，遮天蔽日，浩如煙海，四季皆可觀：春看竹霧，夏賞竹綠，秋覽竹浪，冬觀竹翠。B. 重慶市面

12、向社會公開招聘公務員，符合條件的人士都可報名，這叫做姜太公釣魚愿者上鉤，體現(xiàn)了公開、公正、公平的原則。 C“拼爹游戲”肆意上演，教育公平被踩在腳下，大學精神被無情玷污，這怎不讓人痛心疾首？D我們都知道，霧霾天與工業(yè)污染、煤炭燃燒、汽車尾氣等休戚相關，但現(xiàn)實中，淘汰落后產能、改變能源結構、綠色出行等措施的落實步履維艱。14. 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A. 全國食品安全整頓活動自全面展開以來，各部門深入系統(tǒng)地分析典型案例和當前食品安全突出問題，加大了對各類案件的查處力度。B全新的形式、權威的導師、優(yōu)秀的學員和熱情的觀眾，讓中國好聲音不再是傳統(tǒng)意義上的選秀節(jié)目，而是一場普及率極高的音樂盛會

13、。C. 目前，我國飲用水的標準不統(tǒng)一，生產企業(yè)不僅無所適從，公眾也容易質疑，影響行業(yè)健康發(fā)展。D. 為了規(guī)范有序地做好學校安全保衛(wèi)工作，全身心地為學校教務委員會負責，為學校師生服好務，將學校校園營造成文明向上、知識一流、和諧平安的校園。15依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ）我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。 ， 。 。 。 。 。因此，可以毫不夸張地說它永久性地灌溉了中華民族。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當我們民族有了重大災難，天府之國總是提供庇護和濡養(yǎng)。 長城當然也非常偉大。 長城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實實在在地占據(jù)了邈遠的時間。

14、它的規(guī)模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卦旄Ｇ辍?長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。 但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程。A. B. C. D. 論述類閱讀十一、（2014年山東卷）閱讀下面的文字, 完成下列各題。 大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問；若能如此，才算是真進步。 人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身

15、不是機械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進步的，是在回頭看自己時，能調理自己。我們對外面的東西，都知道調理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調理。對外界我們尚需要調理，對自己則忘記調理，是不應該的。 不過調理自己與調理東西不甚一樣。調理自己要注意心思與心情兩面。心思方面最要緊的是要調理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用調理來駕馭的。而心思之清楚有調理，是與心情有關系的；在心情不平時，心思不

16、會清楚，所以調理心情是最根本的。 對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便作不好；常常散懈，則這人一毫用處沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？

17、這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。 調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)的去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。 這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。1.下列對本文主旨的概

18、括，正確的一項是 A學會心理的調整，這才是真正的學問，才是真正的進步。B人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機械性。 C說話和寫文章時，要想表達清楚明白，心思必須先有條理。D調理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質的根本功夫。2.根據(jù)文意，下列做法不屬于“調理心情”的一項是 A備考要擬訂周密的學習計劃，擬訂計劃要保持內心的平和和安定。B教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。 C寫文章不急于下筆，先上網專心瀏覽，摘取相關精彩段落再加以組合。 D學習遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。3.下列表述，不符合原文內容的一項是 A學會回頭看自己，健全自己的

19、心思心情，是求學的一個重要目的，這比學習知識更重要。 B心思與心情是密切相關的，但兩者有主次之分，要想條理心思，就得先調理自己的心情。 C心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機械性，亂而導致行事不順。 D調整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在。（三）示范性中學聯(lián)考 10.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（每空一分8分）（1）在湘夫人中因情造景、比興象征，表現(xiàn)湘君等不到湘夫人時的尷尬處境的兩句是 ， 。（3）在蜀相中，寫出了諸葛丞相事業(yè)始與終全過程的詩句是 ， 。（4）鮑照在擬行路難中“ ， ”兩句將其忍辱負重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡

20、致。（5）登岳陽樓中最能突出詩人杜甫“憂國傷己”的兩句詩是： ， 。四、語言文字運用（18分）12依次填入下列橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是（ 3分 ） = 1 * GB3 現(xiàn)在，雜志報刊市場競爭激烈，有些雜志為了吸引大家的眼球胡亂編造一些 的消息，這些消息與真相往往相去甚遠。 = 2 * GB3 調查數(shù)據(jù)表明，我們在服裝產業(yè)中的發(fā)展具有潛力。長遠看來，服裝產業(yè)發(fā)展與戰(zhàn)略擴展，對于我們來說都是 的過程。 = 3 * GB3 省就業(yè)中心將組織外來務工人員進行職業(yè)技能培訓，讓他們增加知識，提高技能水平；盡力改善他們的生活環(huán)境。再不會出現(xiàn)務工人員 、站在橋頭的情況。A駭人聽聞 循序漸進 風塵仆仆B駭人

21、聽聞 按部就班 風餐露宿C聳人聽聞 循序漸進 風餐露宿D聳人聽聞 按部就班 風塵仆仆13下列各句中沒有語病的一句是（3分）A回望2012年，是深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革承前啟后的關鍵一年，也是全面加快和落實“十二五”期間深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革規(guī)劃暨實施方案的開局之年。B貴州省遵義市首創(chuàng)的以“富在農家、學在農家、樂在農家、美在農家”的“四在農家”活動，是我國社會主義新農村建設的一大創(chuàng)舉，值得學習和推廣。C發(fā)達國家的“智囊團”是一種相對穩(wěn)定的、獨立于政府決策機制之外的政策研究和咨詢的機構，對促進政府科學決策和推動社會發(fā)展起著十分重要的作用。D公安部于2013年1月1日正式施行修訂版機動車駕駛證申領和使用規(guī)

22、定公安部關于修改（機動車登記規(guī)定）的決定被稱為“史上最嚴交規(guī)”。14依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（3分）別的故都，把歷史濃縮到宮殿，而南京，把歷史溶解于自然。_，_。_，_，_，大大方方地暢開一派山水，讓人去讀解中國歷史的大課題。南京既不鋪張也不擁擠 也不存在可以舍棄歷史的游玩在南京，不存在純粹學術性的參觀 杭州是過于擁擠的沉淀北京是過于鋪張的聚集 B C D論述類閱讀二、（2014年安徽卷）閱讀下面的文字，完成下列各題。 當今的藝術仿佛在興致勃勃地享受一場技術的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差

23、，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術到底賦予了藝術什么？關于世界，關于歷史，關于神秘莫測的人心技術增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術崇拜正在形成。 技術是藝術生產的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術的支持。但即便如此，技術也從未扮演過藝術的主人。史記、竇娥冤、紅樓夢這些之所以成為經典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于

24、許多人沒有察覺藝術生產正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發(fā)明力圖開拓的市場。 中國藝術的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。 這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白

25、。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏這種貧乏多半與技術制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術業(yè)已游離了藝術的初衷，眾多的娛樂節(jié)目而不是藝術充當了技術的受惠者。 技術是一個中性的東西，是一種工具，關鍵在于怎么使用。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術背后真正關鍵的東西使用技術的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩

26、的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無量企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構，而技術研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 (選自新華文摘2013年第23期，有刪改)1.下列關于“技術崇拜”的表述，符合原文意思的一項是( )(3分) A.從現(xiàn)象看，技術崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機械設備等諸多技術手段的過度應用。 B.從原因看，技術崇拜過分強調日新月異的現(xiàn)代技術對藝術創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源