民間文學(xué)概論筆記

1、第一章緒論第一節(jié)民間文學(xué)的定義與范圍民間文學(xué)的性質(zhì)1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)類(lèi)別，與作家文學(xué)，通俗文學(xué)相并行的獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)。2、文學(xué)分為：作家文學(xué)通俗文學(xué)民間文學(xué)3、民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。4、民間文學(xué)是原始社會(huì)的唯一文學(xué)。5、民間文學(xué)從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，主要是占人口大多數(shù)的下層人民的作品6、民間文學(xué)作品：神話(huà)史詩(shī)傳說(shuō)故事歌謠7、拉法格“民間文學(xué)是人民的靈魂忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！?、民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要載體是口語(yǔ)9、西方國(guó)家稱(chēng)為Folklore蘇聯(lián)稱(chēng)為

2、勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作日本稱(chēng)為口承文藝10、定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作，在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。民間文學(xué)的范圍1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話(huà)、民間史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、小戲。2、民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性共同性：形式上通俗易懂差異性：A創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作B創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書(shū)面創(chuàng)作和流傳C內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。第二節(jié)中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展

3、一中國(guó)民間文學(xué)的起源1、民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)2、民間文學(xué)類(lèi)型：A原生態(tài)B再生態(tài)C新生態(tài)3、原始形態(tài)民間文學(xué)：A建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng)B宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱(chēng)為神話(huà)C休閑消遣故事和傳說(shuō)二、中國(guó)民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)1、民歌是詩(shī)歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭2、甲金文字以及易經(jīng)卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國(guó)詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)3、公元2世紀(jì)三國(guó)時(shí)代，第一本古代笑話(huà)專(zhuān)集笑林4、唐宋用于講故事的底本叫“話(huà)本”對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成決定性的作用。西游記水滸傳三國(guó)演義5、唐代傳奇、宋代話(huà)本小說(shuō)、明代三言二拍民間、清代聊齋志異6、中國(guó)四大傳說(shuō)牛郎織女孟姜女白蛇傳梁

4、山伯與祝英臺(tái)三、中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：A口頭文學(xué)和語(yǔ)言B表演藝術(shù)C民俗活動(dòng)D傳統(tǒng)手工藝E包括民間知識(shí)和文化空間五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國(guó)。42年延安文藝座談會(huì)，是中國(guó)民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。50年中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長(zhǎng)，老舍鐘敬文為副會(huì)長(zhǎng)。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。第三節(jié)民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)1、民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語(yǔ)言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專(zhuān)門(mén)研究民間文學(xué)的一門(mén)科學(xué)。2、從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，它是一門(mén)既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。3、民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類(lèi)，因此

5、，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。4、民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。5、民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。6、民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語(yǔ)為載體的。7、盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。民間文藝學(xué)的國(guó)際性1、英國(guó)是最早開(kāi)展研究民俗學(xué)的國(guó)家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。2、英國(guó)學(xué)者湯姆斯首先提出了Folklore的學(xué)科名詞。3、芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活

6、動(dòng)的中心。4、民間故事的類(lèi)型和民間文學(xué)母題索引成為民間文學(xué)研究的重要工具書(shū)。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書(shū)，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。5、德國(guó)格林兄弟童話(huà)及神話(huà)的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。6、俄國(guó)文藝學(xué)家普洛普民間故事形態(tài)學(xué)歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素：“功能和行動(dòng)范圍”，這本書(shū)是后來(lái)西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)1、中國(guó)民間文藝學(xué)的主體包括6部分：A民間文學(xué)基本原理B民間文藝傳承學(xué)C民間文藝分類(lèi)學(xué)D民間文學(xué)體裁學(xué)E民間文藝美學(xué)F民間文藝研究的信息學(xué)2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：A民間文藝學(xué)B民間文學(xué)作品搜集整理方法論第四節(jié)學(xué)習(xí)的目的與要求A豐富我們的文學(xué)

7、知識(shí)B增進(jìn)我們對(duì)中華文化尤其是下層文化和中國(guó)歷史的全面了解C樹(shù)立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識(shí)第二章民間文學(xué)的基本特征民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括：集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié)集體性含義民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。1、集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說(shuō)，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過(guò)程中表現(xiàn)了鮮明的歷史特征。3、民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有

8、3種形態(tài)：A集體情境中的集體創(chuàng)作B由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善C個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。勞動(dòng)歌謠鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌鼓舞士氣采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概添枝加葉組成韻文體唱詞配曲調(diào)構(gòu)成民間傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、小戲等作品。群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)楊家將4、在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。5、民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。第二節(jié)口頭性1“、人含民義的:口民頭間創(chuàng)文作學(xué)”是、一“種

9、口活傳躍文在學(xué)廣”大。民眾口耳之間的特殊語(yǔ)言藝術(shù)，因此又被稱(chēng)為2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性?；颉翱趥魑膶W(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。4、書(shū)面媒介包括：A文字媒介B書(shū)寫(xiě)、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介5、A民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對(duì)作家文學(xué)的書(shū)面創(chuàng)作形式提出的；B口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。C民間口頭文學(xué)也可以用書(shū)面文字記錄下來(lái)，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式D民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語(yǔ)言藝術(shù)特色。E民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。6生、了民更間大文的學(xué)藝作術(shù)為表口現(xiàn)頭力的量綜。合用藝比術(shù)興，、和夸音張樂(lè)、舞對(duì)蹈比、表重情

10、疊動(dòng)、作復(fù)等沓藝、術(shù)諧手音段等結(jié)藝合術(shù)起手來(lái)法，。便大產(chǎn)多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。是是口和頭表的演們、的民文間學(xué)文傳學(xué)播用著“口傳心授”的方式。8、口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。9、民間故事采集家董均倫、江源嶗山的故事，類(lèi)似于相聲，講述者和口語(yǔ)對(duì)話(huà)。所有口帕敘事活動(dòng)口頭為式在交流的定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ)B理查德鮑曼“表演理論”將1口民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在傳民歷間史文學(xué)主史要詩(shī)還、是敘依事托詩(shī)眾也人是口如耳此相。傳如的流詩(shī)動(dòng)經(jīng)傳遞中渠的道來(lái)生傳民承。即公便劉是篇、幅藏較族長(zhǎng)史的詩(shī)格薩爾王傳、蒙古史詩(shī)江

11、格爾、柯?tīng)柨俗维敿{斯、苗族史詩(shī)古歌等等，其它如咒語(yǔ)、口彩及占卜一類(lèi)的語(yǔ)辭部分。第三節(jié)變異性含義：變異性又稱(chēng)“變易性”。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿?？v然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來(lái)斷變化的特征叫變異性。內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。2、勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義變異性產(chǎn)生因素:內(nèi)在因素靠記憶保存民間文學(xué)作品。只許保多存民了間主口要頭內(nèi)文容學(xué)、作梗品概在，傳傳播述中語(yǔ)很言難和完細(xì)全節(jié)保經(jīng)持常原變貌化

12、。；比甚如至民兩間個(gè)故以事上一不類(lèi)同的作作品品情，節(jié)大合多而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一內(nèi)在因素民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念?？陬^傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。外在因素民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：數(shù)九歌，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。外在因素（重要客觀原因）歷史的發(fā)展、時(shí)代的變革。流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富主題變化折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景

13、和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容東漢，“哭倒城墻”后魏，哭倒梁山或莒城北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說(shuō)。第四節(jié)傳承性含義：敘事傳承性又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具術(shù)趣味。4人、和在個(gè)民體間傳文承學(xué)人的兩傳類(lèi)承。過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承

14、5、這些個(gè)體傳承人的共同特征是：A、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。B、個(gè)人身世不凡社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。形成，而是有定直接或來(lái)接離們?cè)谠撮g這種麟愛(ài)和專(zhuān)長(zhǎng)現(xiàn)并非一日之功，偶然親緣傳承即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。地緣傳承傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周?chē)耖g藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中

15、世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種D、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。6、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。7發(fā)、揮個(gè)上體。傳他承們?nèi)丝倢?duì)是民一間方文面學(xué)遵的循貢著獻(xiàn)傳，統(tǒng)最作重品要中的的還既體成現(xiàn)套在路他，們一在方傳面承又過(guò)按程照中各主自觀的創(chuàng)審造美性理的想和藝術(shù)特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和

16、個(gè)性就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。、四互個(gè)相基制本約特，征共:集同體反性映、著口民頭間性文、學(xué)變的異本性質(zhì)第三章神話(huà)第一節(jié)神話(huà)的界定與分類(lèi)神話(huà)的含義:神話(huà)，是人類(lèi)各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類(lèi)的知識(shí)體系和信仰體系。1、神話(huà)在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現(xiàn)象的神話(huà)B作為單純文學(xué)體裁的神話(huà)2、神話(huà)是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。3、神話(huà)和原始宗教關(guān)系密切。4、從思維機(jī)制上看，神話(huà)具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自

17、覺(jué)性。5、神話(huà)內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話(huà)的基本形態(tài)。6、中國(guó)神話(huà)，是指古往今來(lái)生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話(huà)的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話(huà)記錄最早，影響最大，常常被稱(chēng)作中國(guó)神話(huà)的代表。第二節(jié)中國(guó)神話(huà)的基本內(nèi)容中國(guó)神話(huà)按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類(lèi)：宇宙起源神話(huà)人類(lèi)起源神話(huà)（A自然變化B神靈生育C神靈創(chuàng)造）洪水再生神話(huà)和其他災(zāi)難神話(huà)族群起源神話(huà)文化發(fā)明神話(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)第三節(jié)神話(huà)的價(jià)值及其研究神話(huà)的價(jià)值1、神話(huà)在生活中有兩種形態(tài)：A與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能B作為單純的故事來(lái)講述2、神話(huà)學(xué)研究神話(huà)具有A文化研究B文學(xué)研究?jī)煞矫娴膬r(jià)值3、文化史價(jià)值神話(huà)是

18、人類(lèi)早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類(lèi)的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話(huà)、天柱神話(huà)、后羿射日和沃焦神話(huà)構(gòu)成了一套圓滿(mǎn)的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。文學(xué)審美價(jià)值作為一種文學(xué)體裁，神話(huà)具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話(huà)開(kāi)啟了人類(lèi)的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話(huà)語(yǔ)、敘述動(dòng)作3、西方神話(huà)研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：多學(xué)科從不同角度對(duì)神話(huà)本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話(huà)研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。人類(lèi)學(xué)視野中的神話(huà)理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國(guó)

19、際神話(huà)學(xué)的基本面貌。第四章民間傳說(shuō)四大民間傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女白蛇傳梁山伯與祝英臺(tái)第一節(jié)民間傳說(shuō)的界定和分類(lèi)1、民間傳說(shuō)的含義：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。2、民俗學(xué)家對(duì)民間傳說(shuō)界定的共同看法：傳說(shuō)是故事或是敘事傳說(shuō)的故事或敘事被置于發(fā)生過(guò)的歷史中傳說(shuō)的故事或敘事被它的講述者和聽(tīng)眾相信是真實(shí)的3、民間傳說(shuō)的分類(lèi)有兩種傾向：一種是以民間傳說(shuō)的情節(jié)為核心編制的分類(lèi)系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內(nèi)湖型）一種是以?xún)?nèi)容為核心的分類(lèi)系統(tǒng)（起源傳說(shuō)，軼聞趣事）4、我國(guó)民間傳說(shuō)的分類(lèi)主要以?xún)?nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：人物傳說(shuō)（A帝王將相傳說(shuō)B民族英雄傳說(shuō)C清

20、官傳說(shuō)D農(nóng)民起義傳說(shuō)E文人傳說(shuō)F工匠傳說(shuō)G神醫(yī)傳說(shuō)H宗教人物傳說(shuō)）史事傳說(shuō)地方風(fēng)物傳說(shuō)（我國(guó)流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來(lái)）風(fēng)俗傳說(shuō)（A節(jié)日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）動(dòng)植物傳說(shuō)第二節(jié)民間傳說(shuō)的特征一、民間傳說(shuō)與神話(huà)、民間故事1、民間傳說(shuō)與神話(huà)（割不斷的聯(lián)系）區(qū)別：A二者思維機(jī)制不同，神話(huà)是先民經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而成，民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。B二者主人公屬性不同，神話(huà)主角是神，民間傳說(shuō)主角是人。2、民間傳說(shuō)與故事（彼此滲透，互相影響）區(qū)別：A民間傳說(shuō)總與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事。民間故事則無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事。B民間傳說(shuō)的主人公一般為歷史人物

21、，與歷史關(guān)聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風(fēng)格不同，表現(xiàn)較為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上。民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事則不受時(shí)間和空間的限制。二、民間傳說(shuō)的特征1、特征：可信性的內(nèi)容（A傳說(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）傳奇性的情節(jié)箭垛性的人物形象相對(duì)固定的傳承范圍解析：可信性的內(nèi)容民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，學(xué)者將它概括為“四固定”，時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件固定，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f(shuō)的人物是歷

22、史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見(jiàn)、親耳所聞來(lái)加重其內(nèi)容的可信性。如太平寰宇記中的“城陷為湖”的傳說(shuō)。傳奇性的情節(jié)如白蛇傳采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。箭垛式的人物形象民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。相對(duì)固定的傳承范圍民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，

23、因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。第三節(jié)民間傳說(shuō)的價(jià)值及其研究1、民間傳說(shuō)的價(jià)值：民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。第五章民間故事第一節(jié)民間故事的界定和分類(lèi)一、民間故事的界定含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類(lèi)社會(huì)以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括：A神話(huà)B傳說(shuō)C幻想故事D生活故事E民間笑話(huà)F民間寓言2、狹義的民間故事指神話(huà)傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括：A幻想故事B生活故事C民間笑話(huà)D民間寓言二、民間故事的分類(lèi)方法

24、1、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響并為各國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知的是AT分類(lèi)法”。由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事2、阿爾奈將故事分為三大類(lèi)：A動(dòng)物故事B普通民間故事C笑話(huà)3、湯普森修訂后，-AT分類(lèi)法”將故事分為五大類(lèi)，共有2500個(gè)故事類(lèi)型。A動(dòng)物故事B普通民間故事C笑話(huà)D程式故事E未分類(lèi)故事三、民間故事的類(lèi)別民間文藝學(xué)界民間故事劃分為四大門(mén)類(lèi)：幻想故事、生活故事、民間笑話(huà)、民間寓言在我國(guó)，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。十大具有代表性的幻想故事：求好運(yùn)田螺姑娘灰姑娘蛇郎青蛙少年兄弟分家兩伙計(jì)出門(mén)狼外婆小雞崽報(bào)仇十兄弟對(duì)敵1、【幻想故事】，又稱(chēng)童話(huà)、神奇故事、魔法故事。A魔法

25、故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來(lái)。神魔仙怪常常幻化各種形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫(huà)中女、龍公主狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。寶寶物故事，聚揚(yáng)善盆禾神器筆、羽衣和神鞭之類(lèi)的寶物不但是故事中改變主人公命運(yùn)的法C動(dòng)物故事，人格化動(dòng)植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)生活和情感。代表作有貓狗結(jié)仇、猴子撈月、小雞報(bào)仇，狐貍偷籃子，稻草人等。2、【生活故事】，又稱(chēng)世俗故事，寫(xiě)實(shí)故事。我國(guó)流傳較廣，藝術(shù)上較成熟的生活故事有：A交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內(nèi)部人際關(guān)系。B奇巧婚姻故事。反映我國(guó)歷代社會(huì)民眾對(duì)結(jié)婚這一人生禮儀的深切

26、關(guān)注。中長(zhǎng)工斗地主民斗官的故事智斗我國(guó)局社者取勝。階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)D巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女，聰明才智，多以巧解難題的結(jié)構(gòu)故事為主題。E呆婿故事。又稱(chēng)傻姑爺故事。F機(jī)智人物故事。以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。3、【民間笑話(huà)】民間笑話(huà)是一種將嘲諷與訓(xùn)誡寓于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。通過(guò)辛辣諷刺和機(jī)智調(diào)侃，一針見(jiàn)血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧才干，具有強(qiáng)烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話(huà)。B諷刺與幽默笑話(huà)。4事、，【是民社間會(huì)寓智言慧】，民經(jīng)眾驗(yàn)集和體只創(chuàng)是作的并結(jié)流晶傳。帶有明顯教訓(xùn)寓意，富有哲理短小精悍的口頭故揠苗助長(zhǎng)買(mǎi)櫝還珠邯鄲學(xué)步等。第二節(jié)民間故事

27、的特征一、民間故事的內(nèi)容特征：在人類(lèi)社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老故事流傳的同時(shí)，產(chǎn)生大量表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的故事。大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行了全景式勾描。二、藝術(shù)特征1、民間故事的藝術(shù)特征十分突出，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如下九個(gè)方面的特點(diǎn)：A一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。故事往往經(jīng)過(guò)高潮向輕松、安定的方面變動(dòng)。B重復(fù)是普遍存在的，這不僅

28、使故事給人以懸念，而且也使故事展開(kāi)得更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。這種重復(fù)大多是三疊式。但在一些國(guó)家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復(fù)也可能是四疊式。C一般地說(shuō)，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。D對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突-英雄和反派人物，好人和壞人。E如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。F在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒(méi)有任何生活以外的暗示。H情節(jié)簡(jiǎn)單，從不

29、復(fù)雜化。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話(huà)，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。I第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。同類(lèi)事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。2、民間故事的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：民間故事的主人公是泛指，故事時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類(lèi)同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。三、傳承特征1、民間故事在傳承過(guò)程中，其規(guī)律和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:故事傳承的時(shí)間和場(chǎng)所。故事傳承的線(xiàn)路（A家族傳承B社會(huì)傳承）。民間故事傳承人。2、民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：能夠講述較多數(shù)量的故事。講述活動(dòng)有較

30、大的影響。具有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。有自己的傳承線(xiàn)路。第三節(jié)民間故事的價(jià)值及其研究民間故事的價(jià)值：文化價(jià)值民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。民間故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉獵人類(lèi)社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。這部浩大的人類(lèi)文化知識(shí)的百科全書(shū)，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。教育價(jià)值由于民間故事的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書(shū)。心理補(bǔ)償價(jià)值民間故事在講述和聽(tīng)取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之

31、感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。第六章史詩(shī)第一節(jié)史詩(shī)的基本特征一、史詩(shī)的基本特征史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期；史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重；史詩(shī)在形式上集各類(lèi)口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大；史詩(shī)多以口頭書(shū)面一一口頭、書(shū)面并存的方式流傳，在口頭性和書(shū)面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為密切。一、史詩(shī)概述史詩(shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在各民族形成的童年期，主要反

32、映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類(lèi)起源與發(fā)展的解釋以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書(shū)。史詩(shī)與古代的神話(huà)、傳說(shuō)有著天然的聯(lián)系。史詩(shī)承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開(kāi)拓未來(lái)。如湖南土家族過(guò)去條擺手舞時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍遷徙記這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)。云南白族“打歌”時(shí)所唱的創(chuàng)世紀(jì)、白王歌，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜?！惫糯纳裨?huà)和傳說(shuō)給史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話(huà)色彩。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)

33、演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。世界上許多民族都有自己的史詩(shī)。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛(ài)戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話(huà)傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)宏大，充滿(mǎn)了幻想和神話(huà)色彩。如古希臘的伊利亞特、奧德賽，古代印度的羅摩衍那、摩珂婆羅多，德國(guó)的尼伯龍根之歌，亞美尼亞的沙遜的大衛(wèi)，芬蘭的卡列瓦拉等，中國(guó)的著名史詩(shī)有格薩爾、江格爾、瑪納斯、黑暗傳等。這些都是世界文學(xué)寶庫(kù)里的珍寶。世界上最早的史詩(shī)是吉爾伽美什，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩(shī)約三千余行。二、史詩(shī)的主要

34、類(lèi)別史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。1、創(chuàng)世史詩(shī)創(chuàng)世史詩(shī)也稱(chēng)作“原始史詩(shī)”、“神話(huà)史詩(shī)”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的梅葛、阿細(xì)人的歌，瑤族、白族的創(chuàng)世紀(jì)，納西族的祭天古歌，以及苗族古歌等，都屬于這一類(lèi)型的史詩(shī)。這類(lèi)史詩(shī)的內(nèi)容，主要是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹(shù)木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類(lèi)的產(chǎn)生，充滿(mǎn)了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族祭天古歌對(duì)天的描述（詳見(jiàn)民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)）第44頁(yè)）。創(chuàng)世史詩(shī)既是對(duì)大自然充滿(mǎn)人類(lèi)童年情趣的一種解釋?zhuān)彩菍?duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績(jī)的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是

35、對(duì)民族成員進(jìn)行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。2、英雄史詩(shī)英雄史詩(shī)是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史詩(shī)晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體，這個(gè)集體，就是英雄史詩(shī)中的真正主人公。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)?！庇⑿凼吩?shī)的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說(shuō)：“因?yàn)槿嗣袼?/p>

36、造了史詩(shī)的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列?！保ㄕ撐膶W(xué)）英雄史詩(shī)是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。英雄史詩(shī)大都結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩(shī)是說(shuō)唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語(yǔ)。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。史詩(shī)在民眾中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！保R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）三、我國(guó)的三大史詩(shī)1、格薩爾王傳流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱(chēng)為嶺國(guó)的格薩爾王為中心人物，展開(kāi)故事情節(jié)。格薩爾原是天上白

37、梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過(guò)著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來(lái)賽馬勝利稱(chēng)王。第二年就開(kāi)始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛(ài)妃，一同重回天國(guó)。史詩(shī)敘述了格薩爾的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，格薩爾王傳有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（也有說(shuō)是印度的摩訶婆羅多，共20萬(wàn)行）。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國(guó)外學(xué)

38、者譽(yù)為“東方的伊利亞特”。2、江格爾為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩(shī)大約產(chǎn)生于十三世紀(jì)。江格爾是傳說(shuō)中蒙古族人民愛(ài)戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒(méi)有貧窮、沒(méi)有壓迫剝削、沒(méi)有嚴(yán)冬、四季長(zhǎng)青、沒(méi)有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國(guó)奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領(lǐng)十二位英雄，三十二名虎將，八千個(gè)勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來(lái)，過(guò)上了自由幸福的生活。整部史詩(shī)內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來(lái)，它主要以

39、口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來(lái)，江格爾還成了中外蒙古學(xué)者的“熱門(mén)”研究課題。3、瑪納斯是新疆柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)，共分八部，長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩(shī)的名稱(chēng)。瑪納斯大約產(chǎn)生于十至十三世紀(jì)。史詩(shī)開(kāi)篇敘述了柯?tīng)柨俗巫宓钠鹪矗D(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯?tīng)柨俗巫逯T部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯?tīng)柨俗瓮?，與卡拉汗的公主卡尼凱依成婚?；楹罄^續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭(zhēng)，終于取得勝利。史詩(shī)幾乎囊括了柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)

40、的所有樣式，諸如傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。瑪納斯既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書(shū)。第七章民間長(zhǎng)詩(shī)民間長(zhǎng)詩(shī)分為：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)民間抒情長(zhǎng)詩(shī)一、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)1、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的特征：A人民群眾集體創(chuàng)作B口頭流傳C第三人稱(chēng)敘事D具有完整的故事情節(jié)E注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文，也稱(chēng)故事歌或故事詩(shī)。2、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)以第三人稱(chēng)敘事，民間抒情長(zhǎng)詩(shī)以第一人稱(chēng)抒情。3、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：歌頌反抗斗爭(zhēng)，描寫(xiě)愛(ài)情悲劇敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感塑造人物形象，多用詩(shī)歌表現(xiàn)方法。二、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)1、抒情長(zhǎng)詩(shī)分為：A生活抒情長(zhǎng)詩(shī)B禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)2、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)：以抒情為主，沒(méi)有故事

41、情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫(xiě)是為了抒情。一般采用第一人稱(chēng)，抒發(fā)情感。一般結(jié)構(gòu)較為松散。第八章民間歌謠一、民間歌謠的界定含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱(chēng)。實(shí)際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構(gòu)成。二、歌謠的分類(lèi)從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為七類(lèi)：勞動(dòng)歌勞動(dòng)歌是由體力勞動(dòng)激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的歌謠。時(shí)政歌勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要的歷史價(jià)值。儀式歌：A訣術(shù)歌B節(jié)令歌C禮俗歌D祀典歌儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟

42、誦的歌謠。我國(guó)古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動(dòng)，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。生活歌廣泛反映人民群眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。情歌（反映人民愛(ài)情生活的歌謠）情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。四川民歌康定情歌、湖北民歌車(chē)水情歌史傳說(shuō)歌A一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物B為了顯示歌手的見(jiàn)多識(shí)廣兒歌兒歌基本上分為三類(lèi)：A游戲兒歌B教誨兒歌C繞口令兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人民譽(yù)為“天籟”。三、歌謠的顯著思想與藝術(shù)特色具體表現(xiàn)為三

43、方面：情意真切，袒露心聲。如抒寫(xiě)舊時(shí)代農(nóng)民悲苦生活的歌謠兩把刀和長(zhǎng)工苦格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調(diào)等運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。如用賦比興等手法。第二節(jié)民歌的形式與風(fēng)格從藝術(shù)形式上講，我國(guó)比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對(duì)歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式?？傮w上看，南方的歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放。總體上說(shuō)，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。勞動(dòng)人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式。第

44、三節(jié)民間歌謠的價(jià)值含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來(lái)的一份極其珍貴的文化財(cái)富”，有其重要的價(jià)值。社會(huì)價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊?！北磉_(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究?jī)r(jià)值。在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。第九章民間諺語(yǔ)和民間謎語(yǔ)一、民間諺語(yǔ)1、民間諺語(yǔ)的界定民間諺語(yǔ)定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡(jiǎn)潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和

45、教育作用的定型化語(yǔ)句。2、民間諺語(yǔ)的分類(lèi)民間諺語(yǔ)在傳統(tǒng)分類(lèi)上分為四大類(lèi)：時(shí)政諺語(yǔ)生活諺語(yǔ)農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)風(fēng)土諺語(yǔ)時(shí)政諺語(yǔ)反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾覺(jué)醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語(yǔ)。生活諺語(yǔ)總結(jié)日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。其突出特點(diǎn)是形象生動(dòng)，語(yǔ)言俏皮，蘊(yùn)含哲理。農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)農(nóng)諺，是關(guān)于自然物知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。風(fēng)土諺語(yǔ)反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語(yǔ)。3、民間諺語(yǔ)的特色:從語(yǔ)言形式上看，民間諺語(yǔ)具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：A簡(jiǎn)潔;B口語(yǔ)性;C定型化從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有A經(jīng)驗(yàn)性;B哲理性從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。

46、從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。4、諺語(yǔ)的藝術(shù)特征：形式短小。諺語(yǔ)是高度濃縮的口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財(cái)主銅細(xì)，窮人性命（財(cái)主剝削窮人）；形象生動(dòng)。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨；言通俗，這是區(qū)別民間諺語(yǔ)和格言的重要條件；韻和諧，富于音樂(lè)性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握

47、關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。二、民間謎語(yǔ)1、含義：民間謎語(yǔ)術(shù)帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂(lè)分不開(kāi)的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。2、民間謎語(yǔ)題材廣泛，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般可以分為三種：物謎事謎字謎3、民間謎語(yǔ)的特色：從結(jié)構(gòu)上看，謎語(yǔ)是由A謎面B謎底，兩部分組成。從文學(xué)上看，它是一種比喻體，是隱語(yǔ)。從語(yǔ)言特色上看，謎語(yǔ)的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對(duì)謎底作比喻描寫(xiě)。3、民間謎語(yǔ)較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有：擬人法蟬聯(lián)法諧音法第十章民間說(shuō)唱與民間小戲第一節(jié)民間說(shuō)唱一、民間說(shuō)唱的界定和分類(lèi)1、含義：民間說(shuō)唱是以

48、說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫(huà)人物形象的口頭文學(xué)作品。有些著稱(chēng)“曲藝”和“民間曲藝”。2、民間說(shuō)唱的分類(lèi)：唱故事類(lèi)說(shuō)故事類(lèi)說(shuō)笑話(huà)類(lèi)唱故事類(lèi)所謂說(shuō)唱故事，是指這一類(lèi)作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主。說(shuō)故事類(lèi)說(shuō)故事類(lèi)，以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書(shū)，南方的評(píng)話(huà)、評(píng)詞。I、傳統(tǒng)的評(píng)書(shū)、評(píng)話(huà)大體有三方面的內(nèi)容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪II、評(píng)書(shū)、評(píng)話(huà)在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為：A展示社會(huì)萬(wàn)象B體現(xiàn)傳統(tǒng)美德C蘊(yùn)涵豐富人生哲理III、評(píng)書(shū)、評(píng)話(huà)的藝術(shù)特色為：A構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折B形象生動(dòng)，形神具備C敘議結(jié)合，揆情說(shuō)理。說(shuō)笑話(huà)類(lèi)說(shuō)笑話(huà)類(lèi)，主要為相聲，

49、它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風(fēng)格的藝術(shù)。二、民間說(shuō)唱的特點(diǎn)民間說(shuō)唱在長(zhǎng)期發(fā)展中形成獨(dú)自的特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面：民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。民間說(shuō)唱的語(yǔ)言樸素易懂，具有通俗性。三、相聲藝術(shù)1、含義：相聲是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。2、分類(lèi)：相聲從表演人數(shù)和形式可分為：A單口相聲B對(duì)口相聲C群活相聲3、相聲特有的藝術(shù)手段“包袱”，相聲產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。包袱構(gòu)成的藝術(shù)手段有兩類(lèi)：A從情節(jié)

50、構(gòu)思和人物思想性格出發(fā)，與內(nèi)容有直接關(guān)系的，叫做肉里噱。B借助語(yǔ)氣趣味和修辭手段構(gòu)成，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，叫做外插花。4、相聲的結(jié)構(gòu)：墊話(huà)、瓢把兒、正活、收底四部分構(gòu)成。第二節(jié)民間小戲一、民間小戲的概念和特征1、概念：民間小戲是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇B印度梵劇C中國(guó)戲曲3、民間小戲的特征：在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩?，具有?jiǎn)便性。在內(nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。在藝術(shù)形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有活潑性。二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)1、民間小戲是在民歌、